民族經(jīng)濟學

內(nèi)容概要

本書共分為十二章，分別是：第一章 民族經(jīng)濟學的主體、對象、主義、方法、主題、內(nèi)容、范疇、體系；第二章 經(jīng)濟的民族性和民族的經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟關系；第三章 民族經(jīng)濟的政治機制與文化內(nèi)涵；第四章 民族經(jīng)濟制度；第五章 民族經(jīng)濟體制；第六章 民族經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與運行機制；第七章 民族經(jīng)濟的經(jīng)營管理；第八章 民族經(jīng)濟關系與交往；第九章 民族經(jīng)濟發(fā)展；第十章 現(xiàn)代經(jīng)濟大趨勢中民族經(jīng)濟發(fā)展的共性與特性；第十一章 中華民族經(jīng)濟的現(xiàn)代化；第十二章 中國少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展。　　民族經(jīng)濟學的研究不是孤立的，它是建立在第四層次具體專題研究基礎上，對第三、二層次研究成果的不斷概括。其成果是以下三個層次的一般性前提。并在三層次的研究中加以檢驗和修正。由此這四個層次構(gòu)成一個整體系統(tǒng)，并在從具體到抽象和從抽象到具體的邏輯進程中共同發(fā)展。

書籍目錄

序第一章 民族經(jīng)濟學的主體、對象、主義、方法、主題、內(nèi)容、范疇、體系　一、主體：各民族有意識的勞動者　二、對象：在明確經(jīng)濟的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟發(fā)展與關系的矛盾　三、主義：在社會主義本質(zhì)和原則指導下的各民族勞動者經(jīng)濟意識的概括　四、方法：實證與抽象的辯證統(tǒng)一　五、主題：探討各民族勞動者自主發(fā)展經(jīng)濟的目的、方向、根據(jù)、條件和方式　六、內(nèi)容：揭示和論證民族經(jīng)濟發(fā)展及民族經(jīng)濟關系中的矛盾　七、范疇：民族經(jīng)濟矛盾的層次與主干概念規(guī)定　八、民族經(jīng)濟學的體系第二章 經(jīng)濟的民族性和民族的經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟關系　一、民族是歷史形成的人類社會存在方式　二、民族是經(jīng)濟的必要社會形式和屬性　三、經(jīng)濟是民族存在和發(fā)展的基礎　四、民族經(jīng)濟發(fā)展的動因與動力　五、民族內(nèi)部的經(jīng)濟關系與矛盾　六、民族間的經(jīng)濟關系與矛盾第三章 民族經(jīng)濟的政治機制與文化內(nèi)涵　一、民族與國家：統(tǒng)一與差異　二、民族經(jīng)濟受國家政治制度的制約　三、、民族經(jīng)濟受本民族特殊政治體制、政策等制約　四、民族經(jīng)濟以民族文化為內(nèi)涵　萬、國家的統(tǒng)一文化對民族經(jīng)濟的制約　六、文化變革對民族經(jīng)濟的促進第四章 民族經(jīng)濟制度　一、民族經(jīng)濟制度的劃分標準：民族勞動者素質(zhì)技能和社會地位　二、民族經(jīng)濟制度的內(nèi)容：勞動力所有權(quán)和生產(chǎn)資料所有權(quán)及其派生的權(quán)利體系　三、民族經(jīng)濟制度的演進：以民族勞動者的社會地位和權(quán)利為標志對社會歷史發(fā)展階段的劃分　四、民族經(jīng)濟制度和國家經(jīng)濟制度的統(tǒng)一　五、民族經(jīng)濟制度與國家經(jīng)濟制度的差異　六、變革經(jīng)濟制度是民族經(jīng)濟發(fā)展的首要條件第五章 民族經(jīng)濟體制　一、民族經(jīng)濟體制的界定　二、近現(xiàn)代民族經(jīng)濟體制的具體形式　三、不同制度的民族經(jīng)濟體制的比較　四、民族經(jīng)濟體制改革是民族經(jīng)濟發(fā)展的必由之路　五、經(jīng)濟體制改革應充分考慮各民族經(jīng)濟的特點　六、自主積極的經(jīng)濟體制改革促進民族經(jīng)濟發(fā)展第六章 民族經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與運行機制　一、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟體制在總體經(jīng)濟過程中的具體化　二、民族經(jīng)濟結(jié)構(gòu)功能的動態(tài)發(fā)揮：運行機制　三、民族經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的地位　四、社會主義現(xiàn)代民族經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的核心：各族勞動者素質(zhì)技能結(jié)構(gòu)　五、民族經(jīng)濟的投資結(jié)構(gòu)　六、民族經(jīng)濟的就業(yè)結(jié)構(gòu)　七、民族經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)　八、民族經(jīng)濟的流通、分配、消費結(jié)構(gòu)　九、民族經(jīng)濟的區(qū)域結(jié)構(gòu)　十、民族經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的合理是運行機制優(yōu)化的根據(jù)　十一、調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，優(yōu)化運行機制，促進民族經(jīng)濟發(fā)展第七章 民族經(jīng)濟的經(jīng)營管理　一、民族經(jīng)濟的制度、體制、結(jié)構(gòu)決定其經(jīng)營管理　二、各民族文化對經(jīng)營管理的制約　三、經(jīng)營管理的權(quán)利和義務　四、個體生產(chǎn)的經(jīng)營管理　五、私有企業(yè)的經(jīng)營管理　六、公有企業(yè)的經(jīng)營管理　七、民族經(jīng)濟中多種經(jīng)營管理方式并存及其相互制約和演化第八章 民族經(jīng)濟關系與交往　一、民族間經(jīng)濟關系是民族經(jīng)濟學的重要內(nèi)容　二、國內(nèi)民族經(jīng)濟關系　三、國際民族經(jīng)濟關系　四、密切交往是民族經(jīng)濟發(fā)展的必要條件　五、民族經(jīng)濟國際交往中的主權(quán)和利益沖突　六、民族經(jīng)濟在交往中的融合與發(fā)展第九章 民族經(jīng)濟發(fā)展　　一、民族的興衰取決于經(jīng)濟發(fā)展　二、民族經(jīng)濟發(fā)展的根據(jù)在能否確立提高勞動者社會地位的制度　三、變革經(jīng)濟制度，改革經(jīng)濟體制是民族經(jīng)濟發(fā)展的必由之途　四、更新觀念是民族經(jīng)濟發(fā)展的必要內(nèi)容　五、民族經(jīng)濟發(fā)展中的自主與開放　六、民族經(jīng)濟發(fā)展與民族特點的保持和傳承第十章 現(xiàn)代經(jīng)濟大趨勢中民族經(jīng)濟發(fā)展的共性與特性　一、資本全球化主導的現(xiàn)代工業(yè)化　二、工業(yè)化是現(xiàn)代化民族經(jīng)濟發(fā)展的普遍趨勢　三、現(xiàn)代工業(yè)化的實質(zhì)是勞動者素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮　四、不進行工業(yè)化的民族經(jīng)濟必然衰亡　五、在工業(yè)化中落后的民族經(jīng)濟只能居依附地位　六、工業(yè)化先進民族經(jīng)濟發(fā)展的前途在于否定資本統(tǒng)治制度　七、工業(yè)化落后民族經(jīng)濟發(fā)展的出路在于加速度提高勞動者社會地位和素質(zhì)技能　八、社會主義：現(xiàn)代世界各民族經(jīng)濟發(fā)展的共同趨勢第十一章 中華民族經(jīng)濟的現(xiàn)代化　一、中華民族是歷史形成的經(jīng)濟、政治、文化統(tǒng)一體　二、中華民族經(jīng)濟中的支民族成分　三、中華民族經(jīng)濟歷史上的先進與現(xiàn)代的落后　四、主權(quán)完整和自主發(fā)展是中華民族經(jīng)濟現(xiàn)代化的根本保證　五、社會主義是中華民族經(jīng)濟現(xiàn)代化的指導　六、工業(yè)化是中華民族經(jīng)濟現(xiàn)代化的根本任務　七、城市化是中華民族經(jīng)濟現(xiàn)代化的必然趨勢　八、中華民族經(jīng)濟發(fā)展中各支民族的和諧互動第十二章 中國少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展　一、中國少數(shù)民族經(jīng)濟的規(guī)定與分布　二、中國少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的差異　三、中國少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展應以勞動者為主體　四、社會主義是中國少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的指導思想　五、中國少數(shù)民族經(jīng)濟的主題是人的現(xiàn)代化主導的可持續(xù)發(fā)展的全面工業(yè)化　六、中國少數(shù)民族經(jīng)濟體制的改革：一般性和特殊性　七、民族區(qū)域自治法在少數(shù)民族經(jīng)濟體制改革與發(fā)展中的規(guī)范作用　八、以提高勞動者素質(zhì)技能為中心，調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，完善經(jīng)營管理，擴大交往，實現(xiàn)少數(shù)民族經(jīng)濟的跨越式發(fā)展

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   處于第一層次的民族經(jīng)濟學，是本經(jīng)濟學子系統(tǒng)的抽象層次，也是對本系統(tǒng)基本觀念、原則、方法、主題、主張等的一般性規(guī)定，民族經(jīng)濟學的研究不是孤立的，它是建立在第四層次具體專題研究基礎上，對第三二層次研究成果的不斷概括。其成果是以下三個層次的一般性前提，并在三個層次的研究中加以檢驗和修正。由此這四個層次構(gòu)成一個整體系統(tǒng)，并在從具體到抽象和從抽象到具體的邏輯進程中共同發(fā)展。 中國的情況與蘇聯(lián)有很大區(qū)別，但也有一些共同點。中國的漢民族雖然是世界上最早形成的民族，但民族觀念并不明確。漢族人以其農(nóng)業(yè)文明的先進，蔑視非漢族人的部族，稱之為“夷”，以示區(qū)別。滿洲部族在努爾哈赤等首領的率領下，逐步擴充強大，形成部族聯(lián)盟，并利用漢族的明王朝政治腐敗、農(nóng)民起義的時機，入主中原。這樣，滿洲部族的貴族就不能不面對龐大的漢民族的存在，他們一方面承認漢族人既有的文化，并利用集權(quán)官僚制，維護小農(nóng)經(jīng)濟，同時努力強化本部族聯(lián)盟，為了壯大勢力，還對其盟友蒙古人的各部族加強組織，一方面形成滿蒙一體，另一方面強調(diào)滿漢和睦。對其他部族，如藏、苗、彝等部族，也以集權(quán)官僚制給予一定制約。中國人明確民族觀念和在法律上承認民族，始于中華民國。在列強的侵略欺凌下，中國人意識到自己的民族性，并以外來的民族概念界定了“中華民族”，以此凝聚民眾。進而，意識到漢民族與滿洲部族的區(qū)別，孫文的革命就把“驅(qū)除韃虜”作為目標之一。隨著革命的進程，又將“五族共和”作為強大中華民族的宗旨。中華民國成立后，中國有了法律上規(guī)定的中華民族五個支民族：漢、滿、蒙、回、藏。中華人民共和國成立后，在學習蘇聯(lián)模式的過程中，按斯大林對民族的定義，規(guī)定了56個支民族。除原有五族外，又有51個氏族、氏族聯(lián)合體、部族或部族聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)榉沙姓J的民族。56個支民族中，漢族人口最多，占總?cè)丝?0%以上，其他支民族相對說來人口都較少，于是又形成了一個對55個民族統(tǒng)一的稱謂——少數(shù)民族，其義是人口數(shù)較少的民族。少數(shù)民族并不是一個概念，而是一個習慣用語。中國的少數(shù)民族人口雖少，但分布地區(qū)卻占全國總面積一半以上。

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《民族經(jīng)濟學(第3次修訂版)》由中國經(jīng)濟出版社出版。

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