國(guó)有經(jīng)濟(jì)邏輯邊界及戰(zhàn)略調(diào)整

內(nèi)容概要

《國(guó)有經(jīng)濟(jì)邏輯邊界及戰(zhàn)略調(diào)整》：該書一是從理論上分析了國(guó)有經(jīng)濟(jì)存在的邏輯及表現(xiàn)形式，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的合理邊界及其確定標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)調(diào)整的爭(zhēng)論、調(diào)整依據(jù)、結(jié)構(gòu)調(diào)整的實(shí)質(zhì)，論證了界定國(guó)有經(jīng)濟(jì)存在邊界的關(guān)鍵是資源配置效率的高低，分析了國(guó)有經(jīng)濟(jì)存在的領(lǐng)域，認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)性和非競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域的區(qū)分是動(dòng)態(tài)的，由于非競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域不斷向競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域演化，所以國(guó)有經(jīng)濟(jì)存在范圍不斷縮小，但存在一個(gè)極限值。國(guó)有經(jīng)濟(jì)退出中會(huì)出現(xiàn)國(guó)有資產(chǎn)流失，但退出不等于國(guó)有資產(chǎn)流失，國(guó)有資產(chǎn)流失會(huì)發(fā)生在國(guó)有經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的各環(huán)節(jié)，不能因?yàn)榱魇ФＶ雇顺觥６菑膶?shí)踐中回答我國(guó)國(guó)有經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略調(diào)整的績(jī)效及存在的問(wèn)題，并對(duì)國(guó)外國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)調(diào)整的軌跡進(jìn)行翔實(shí)的考察，揭示其發(fā)展的趨勢(shì)和對(duì)我國(guó)的啟示。三是提出了我國(guó)國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和戰(zhàn)略性調(diào)整的思路和對(duì)策。這一問(wèn)題的研究為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下國(guó)有經(jīng)濟(jì)構(gòu)建一個(gè)完整的理論體系，用于回答社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下國(guó)有經(jīng)濟(jì)存在的邏輯、邊界、布局和結(jié)構(gòu)調(diào)整的理論依據(jù)，全面深入地回答當(dāng)前理論界的爭(zhēng)論和改革實(shí)踐中的困惑，為國(guó)有經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性調(diào)整指明方向。

書籍目錄

1．導(dǎo)論　1.1 研究背景和研究意義　1.2 研究的主要內(nèi)容及創(chuàng)新之處2．國(guó)有經(jīng)濟(jì)存在的邏輯及其表現(xiàn)形式　2.1 國(guó)有經(jīng)濟(jì)存在的普遍性：一些歷史資料的驗(yàn)證　2.2 國(guó)有經(jīng)濟(jì)存在的邏輯：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的解釋　2.3 社會(huì)主義國(guó)有經(jīng)濟(jì)存在的邏輯　2.4 國(guó)有經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式3. 國(guó)有經(jīng)濟(jì)的合理邊界及其確定標(biāo)準(zhǔn)　3.1 國(guó)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段及其合理邊界的爭(zhēng)論　3.2 分析國(guó)有經(jīng)濟(jì)合理邊界的基礎(chǔ)　3.3 國(guó)有經(jīng)濟(jì)合理邊界的邏輯推導(dǎo)　3.4 國(guó)有經(jīng)濟(jì)合理邊界的數(shù)理推導(dǎo)4．國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)調(diào)整的依據(jù)　4.1 國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)調(diào)整及其內(nèi)涵的拓展　4.2 國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)調(diào)整的理論依據(jù)　4.3 國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)調(diào)整的現(xiàn)實(shí)依據(jù)　4.4 國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)調(diào)整的實(shí)質(zhì)5．國(guó)外國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)調(diào)整及其對(duì)我國(guó)的啟示　5.1 國(guó)外國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)調(diào)整　5.2 國(guó)外國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)調(diào)整的軌跡及趨勢(shì)　5.3 國(guó)外國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)調(diào)整對(duì)我國(guó)的啟示6．我國(guó)國(guó)有經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略調(diào)整的績(jī)效與存在的問(wèn)題　6.1 我國(guó)國(guó)有經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略調(diào)整績(jī)效評(píng)價(jià)體系　6.2 對(duì)我國(guó)國(guó)有經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略調(diào)整績(jī)效的評(píng)價(jià)　6.3 我國(guó)國(guó)有經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略調(diào)整存在的問(wèn)題7．我國(guó)國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和戰(zhàn)略調(diào)整的思路和對(duì)策　7.1 我國(guó)國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和戰(zhàn)略調(diào)整的思路　7.2 國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和戰(zhàn)略調(diào)整的對(duì)策　7.3 國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和戰(zhàn)略調(diào)整的方法和配套措施參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　2　國(guó)有經(jīng)濟(jì)存在的邏輯及其表現(xiàn)形式　　2.2 國(guó)有經(jīng)濟(jì)存在的邏輯：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的解釋　　關(guān)于為什么要存在國(guó)有經(jīng)濟(jì)，約瑟夫?斯蒂格利茨（1998）、宗寒（1999）、陳宗勝（2000）、賀金社（2001）、伍伯麟（2002）、楊秋寶（2002）、徐傳諶（2002）、白永秀和嚴(yán)漢平（2003）等學(xué)者進(jìn)行了研究，認(rèn)為國(guó)有經(jīng)濟(jì)存在的理由在于彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈、提供公共產(chǎn)品、保證社會(huì)公平、保證公有制的主體地位、堅(jiān)持社會(huì)主義方向等。這些研究得到了許多有創(chuàng)新性的結(jié)論，但其論述是零散的、不完整的，有待于進(jìn)一步深化、拓展與修正。如何在一個(gè)統(tǒng)一的理論框架下理解這一問(wèn)題，正是本書的要旨所在。我們?cè)噲D在一個(gè)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下理解這一系列問(wèn)題，并為此提供一個(gè)全面、完整的認(rèn)識(shí)。　　對(duì)于國(guó)有經(jīng)濟(jì)存在邏輯的認(rèn)識(shí)，必須建立在對(duì)國(guó)有經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而要認(rèn)識(shí)國(guó)有經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，又必須考察人類歷史。經(jīng)濟(jì)學(xué)新近的一個(gè)重要認(rèn)識(shí)是：人類歷史本身是一個(gè)人類不斷分工合作以獲取契約合作剩余的過(guò)程。進(jìn)一步講，國(guó)有經(jīng)濟(jì)本質(zhì)可以從人類分工合作獲取契約合作剩余以及阻礙這一進(jìn)程的因素中去找尋?；诖耍覀?cè)噲D通過(guò)分工理論、契約理論、交易成本理論來(lái)揭示國(guó)有經(jīng)濟(jì)存在的邏輯。論證過(guò)程分為三步：第一步，通過(guò)對(duì)專業(yè)化分工、合作剩余與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在思想史上的回顧，說(shuō)明人類歷史本身是一部分工合作以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人類福利的歷史；第二步，引入交易成本，說(shuō)明外生交易成本與有限理性和機(jī)會(huì)主義引致的內(nèi)生交易成本構(gòu)成了獲得專業(yè)化分工合作剩余的“絆腳石”；第三步，論證國(guó)有經(jīng)濟(jì)作為一種特殊的契約結(jié)構(gòu)，是獲得合作剩余與交易成本之間的兩難沖突的產(chǎn)物，它本質(zhì)上是一種資源配置方式。　　2.2.1 專業(yè)化分工、合作剩余與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)：思想史中的回顧　　專業(yè)化分工可以帶來(lái)合作剩余和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的思想可以追溯到古希臘時(shí)期。色諾芬、柏拉圖、威廉?配第等都在其著述中闡述過(guò)關(guān)于專業(yè)化、分工對(duì)增進(jìn)社會(huì)福利的意義。然而，這些對(duì)于專業(yè)化分工帶來(lái)合作剩余、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和福利增進(jìn)的認(rèn)識(shí)是零散和不完整的，充分認(rèn)識(shí)到專業(yè)化分工在人類歷史中的重要作用并對(duì)分工進(jìn)行系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)分析的是亞當(dāng)?斯密。正如熊彼特所言：“無(wú)論在斯密以前還是斯密以后，都沒有人想到要如此重視分工”。分工和專業(yè)化的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉這一觀點(diǎn)在斯密那里得到了充分發(fā)揮，“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果”。

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