法治文明論

內(nèi)容概要

本書主要從法學的角度論述了法治文明的含義及其與物質(zhì)文明、精神文明的關系。作為一種獨立的文明形態(tài)，法治文明有其自身的特點與屬性。本書通過對法治文明的邏輯結(jié)構(gòu)、內(nèi)容體系和價值目標的闡述，全面揭示了法治文明在整個人類文明體系中的核心地位和重要作用。

作者簡介

　　范進學，男，1963年5月生于山東臨朐，憲法學博士，中國人民大學憲法學博士后，上海交通大學凱原法學院教授，法理學教研室主任，中國人民大學法學院比較憲法學研究所兼職研究員，同時兼任中國憲法學研究會常務理事、中國法學會法理學研究會理事、中國法學會比較法研究會理事。

書籍目錄

序第一章 文明與法治文明　第一節(jié) 文明的概念　第二節(jié) 文明概念的外延與法治文明概念的提出　第三節(jié) 法治文明的含義第二章 法治文明在人類文明體系中的地位　第一節(jié) 法治文明的獨立性　第二節(jié) 法治文明與物質(zhì)文明的相互作用　第三節(jié) 法治文明與精神文明的相互關系　第四節(jié) 法治文明對物質(zhì)文明與精神文明的整合第三章 法治文明的邏輯結(jié)構(gòu)　第一節(jié) 法治意識文明　第二節(jié) 法治制度文明　第三節(jié) 法治行為文明第四章 法治文明的內(nèi)容體系　第一節(jié) 憲政文明　第二節(jié) 執(zhí)法文明　第三節(jié) 守法文明　第四節(jié) 司法文明　第五節(jié) 權(quán)利文明第五章 法治文明的價值目標　第一節(jié) 契約精神：法治文明的觀念表達　第二節(jié) 民主政治：法治文明的制度基礎　第三節(jié) 法治政府：法治文明的權(quán)力要求　第四節(jié) 人權(quán)保障：法治文明的價值原則結(jié)語：法治文明是社會全面發(fā)展的集中體現(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　文明與法治文明　　第一節(jié)　文明的概念　　“文明”是歷史學、哲學、人類學、社會學、文化學、政治學等學科中的專門術(shù)語，在人們的社會生活中，它的使用頻率也非常高。從世界范圍來看，文明是當代各國共同承認和追求的價值，構(gòu)成了國際交流與合作的基礎。但是，“文明”一詞在世界各國有著不同的用法和含義，現(xiàn)舉數(shù)例作為參照：　　法國《世界百科全書》認為，“文明”一詞用法甚多，而含義往往不太確切。一般地說，可把該詞的明意和暗意分為三大類：（1）在通常的語言中，文明與價值判斷相聯(lián)系，用以確指開化的社會，它從反面意味著有不文明民族或野蠻民族的存在。（2）文明是社會生活的一個方面。集體存在的某些表現(xiàn)可被稱做文明現(xiàn)象，如果這些表現(xiàn)由制度和生產(chǎn)加以具體化，就叫做文明事業(yè)，某些其他表現(xiàn)顯然不配列入這個范疇。（3）“文明”一詞還適用于民族群體或社會群體。文明意味著社會的高度發(fā)達，換言之，它具有一系列特征。具備這些特征的社會各有其獨特的個性，因而在歷史上或在各民族中占有特定的地位，這就是不同的文明形式。可見，文明的第三個含義與前兩個含義有聯(lián)系，并且是它們的客觀形式?？梢哉f，正是第三個含義才使文明概念可用于分析社會現(xiàn)實?！　∪毡尽妒澜缥幕笫碌洹氛J為，文明是指一個社會或國家精神的（藝術(shù)、宗教、道德、科學、法律等）和物質(zhì)的（產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、經(jīng)濟等）、生活的總體而言。狹義的說法，即將前者（精神產(chǎn)物）稱文化，后者（物質(zhì)產(chǎn)物）稱文明。從歷史上看，“文明”這個詞匯從啟蒙時代就開始被人們所注意，表現(xiàn)了哲學家們對人類和歷史的進步的信念。在這個意義上，文明是一個同未開化和野蠻狀態(tài)相對立的觀念。

圖書封面

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