微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

前言

　　前言　　本書(shū)的內(nèi)容是筆者為在北京大學(xué)政府管理學(xué)院給研究生講授高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程準(zhǔn)備的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容。韓德強(qiáng)先生在其著作《薩繆爾森〈經(jīng)濟(jì)學(xué)〉批判——競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》(經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2002年版)中將經(jīng)濟(jì)學(xué)界稱為“市場(chǎng)神學(xué)界”，筆者頗感認(rèn)同。不僅如此，凡是接觸過(guò)一點(diǎn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名詞，但是誰(shuí)也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)主流數(shù)學(xué)、主流物理學(xué)，甚至主流歷史學(xué)。事實(shí)上，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)徹底成為了神學(xué)，而且還不僅僅是市場(chǎng)神學(xué)，應(yīng)當(dāng)稱為現(xiàn)代庸俗經(jīng)濟(jì)神學(xué)。在這樣的學(xué)術(shù)體系中，一切都拘泥于神圣的基本教義，而不論這種教義是多么地違背歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，多么地不合邏輯，就象法輪功邪教的教義一樣(需要說(shuō)明的是，筆者認(rèn)定法輪功為邪教是基于獨(dú)立的思考。在1997年，筆者第一次看到法輪功的公開(kāi)宣傳時(shí)就認(rèn)定其為邪教并詫異當(dāng)時(shí)有關(guān)部門為什么不出來(lái)管一管)。在馬克思的《資本論》中，讀者可以找到“兒童讀物”一詞，指的就是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)?！　”M管如此，現(xiàn)代庸俗經(jīng)濟(jì)神學(xué)這樣一個(gè)甚至對(duì)資本家提高剝削收益都沒(méi)有什么幫助的神學(xué)體系，卻仗著西方壟斷資本的勢(shì)力，搶占經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)術(shù)陣地，并對(duì)世界各國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活指手劃腳，尤其是對(duì)中國(guó)的改革實(shí)踐指手劃腳，以便為西方壟斷資本肆虐中國(guó)和世界掃清體制障礙。這一神學(xué)也象西方傳統(tǒng)神學(xué)那樣，借用數(shù)學(xué)工具來(lái)給自己裹上一層神秘的、思辨的偽裝。不過(guò)，這一神學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)工具的運(yùn)用卻在兩個(gè)方面不同于傳統(tǒng)神學(xué)。第一個(gè)區(qū)別是，傳統(tǒng)神學(xué)中用數(shù)學(xué)包裝的地心說(shuō)理論由于與現(xiàn)實(shí)不符而最終破產(chǎn)并被放棄，但這一神學(xué)中用數(shù)學(xué)包裝的理論即使明顯地違背現(xiàn)實(shí)卻仍然不被放棄，反而是現(xiàn)實(shí)要受到不與神學(xué)理論相一致的指責(zé)。第二個(gè)區(qū)別是，傳統(tǒng)神學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的運(yùn)用在數(shù)理邏輯上是相當(dāng)嚴(yán)密的，僅僅是因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)不符才不得不被放棄；而這一神學(xué)中的數(shù)學(xué)運(yùn)用卻不僅與現(xiàn)實(shí)不符，而且本身就不符合數(shù)理邏輯。筆者在另外一本書(shū)中——《諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的恥辱——徹底否定資本結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)論》(中國(guó)商業(yè)出版社2001年版)，對(duì)此曾有過(guò)詳細(xì)的揭示，讀者在本書(shū)的閱讀中也會(huì)感受到這一點(diǎn)。正是這兩個(gè)區(qū)別，使得這一神學(xué)不同于傳統(tǒng)神學(xué)而更具有邪教的性質(zhì)。本書(shū)的分析將充分暴露這套神學(xué)體系庸俗、荒謬、虛偽和幫兇的邪教本質(zhì)?！　橹v授高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，筆者主要參考了兩本教材。其中一本是平新喬先生的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)十八講》，北京大學(xué)出版社2001年版。該書(shū)注明是教育部主干課程推薦教材，書(shū)中的內(nèi)容提要稱該書(shū)反映了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在世紀(jì)之交的最新研究成果，是作者在大量閱讀近三十年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)并聯(lián)系中國(guó)實(shí)際后所寫出的一份講稿。另一本是美國(guó)的哈爾·瓦里安著，周洪等譯，由經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社于1997年出版的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(高級(jí)教程)第三版》，據(jù)稱是每一個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家的書(shū)架上都必備的圖書(shū)。為了不至于受譯者的可能的誤導(dǎo)，筆者還對(duì)照了該書(shū)的英文版。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這兩本教材反映了現(xiàn)代庸俗微觀經(jīng)濟(jì)神學(xué)的最主要的方面。其中，平新喬先生雖然不是西方人，但也是海外回來(lái)接受過(guò)西方系統(tǒng)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，其著作據(jù)說(shuō)參考了200來(lái)種書(shū)籍和文章?！　”緯?shū)的結(jié)構(gòu)就是根據(jù)平新喬和哈爾·瓦里安的上述兩本教材綜合而咸的。為了系統(tǒng)地批判現(xiàn)代庸俗微觀經(jīng)濟(jì)神學(xué)，本書(shū)大量引用了這兩本教材中的內(nèi)容作為批判的對(duì)象。而用來(lái)批判的利器，則是筆者曾經(jīng)公開(kāi)發(fā)表的并在本書(shū)中進(jìn)一步明確的劃分經(jīng)濟(jì)科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)邏輯標(biāo)準(zhǔn)，即歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和數(shù)理邏輯。　　這樣一來(lái)，本書(shū)可以作為正反兩方面的教材。一方面，可以使讀者系統(tǒng)地了解現(xiàn)代庸俗微觀經(jīng)濟(jì)神學(xué)的主要內(nèi)容，以便讀者能夠從自身的角度進(jìn)行分析批判；另一方面則可以使讀者系統(tǒng)地了解如何利用三個(gè)邏輯來(lái)鑒別庸俗的經(jīng)濟(jì)神學(xué)理論，如何科學(xué)地從事經(jīng)濟(jì)理論的研究工作。而這一點(diǎn)正是本書(shū)的價(jià)值和意義之所在?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
本書(shū)的結(jié)構(gòu)是根據(jù)平新喬和哈爾·瓦里安的上述兩本教材綜合而成的。為了系統(tǒng)地批判現(xiàn)代庸俗微觀經(jīng)濟(jì)神學(xué)，本書(shū)大量引用了這兩本教材中的內(nèi)容作為批判的對(duì)象。而用來(lái)批判的利器，則是筆者曾經(jīng)公開(kāi)發(fā)表的并在本書(shū)中進(jìn)一步明確的劃分經(jīng)濟(jì)科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)邏輯標(biāo)準(zhǔn)，即歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和數(shù)理邏輯。    本書(shū)可以作為正反兩方面的教材。一方面，可以使讀者系統(tǒng)地了解現(xiàn)代庸俗微觀經(jīng)濟(jì)神學(xué)的主要內(nèi)容，以便讀者能夠從自身的角度進(jìn)行分析批判；另一方面則可以使讀者系統(tǒng)地了解如何利用三個(gè)邏輯來(lái)鑒別庸俗的經(jīng)濟(jì)神學(xué)理論，如何科學(xué)地從事經(jīng)濟(jì)理論的研究工作。而這一點(diǎn)正是本書(shū)的價(jià)值和意義之所在。    本書(shū)的另一大特點(diǎn)是，大量引用了馬克思在《資本論》中提供的資料。


作者簡(jiǎn)介
　　余斌：北大光華管理學(xué)院（已出站）博士后、北大政府管理學(xué)院副教授。出版專著有：《諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的恥辱--徹底否定資本結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)論》，中國(guó)商業(yè)出版社2001年4月版?！督?jīng)濟(jì)科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃分》，網(wǎng)絡(luò)版。


書(shū)籍目錄
第l章  偏好與效用  1．1  消費(fèi)者偏好  1．2  效用函數(shù)  1．3  消費(fèi)者行為  1．4  間接效用函數(shù)  1．5  需求函數(shù)第2章  選擇  2．1  替代效應(yīng)與收入效應(yīng)  2．2  可積性問(wèn)題  2．3  顯示性偏好  2．4  物品的歸并第3章  消費(fèi)者需求  3．1  預(yù)算約束中的稟賦  3．2  消費(fèi)者的歸并  3．3  反需求函數(shù)  3．4  消費(fèi)者剩余第4章  不確定性  4．1  基本概念  4．2  期望效用  4．3  風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避  4．4  跨期決策第5章  生產(chǎn)函數(shù)  5．1  基本概念  5．2  短期生產(chǎn)函數(shù)  5．3  長(zhǎng)期生產(chǎn)函數(shù)  5．4  產(chǎn)出彈性  5．5  規(guī)模報(bào)酬第6章  利潤(rùn)函數(shù)  6．1  利潤(rùn)最大化  6．2  要素需求函數(shù)與供給函數(shù)  6．3  利潤(rùn)函數(shù)的特性第7章  成本函數(shù)  7．1  成本最小化  7．2  條件要素需求函數(shù)  7．3  成本函數(shù)  7．4  學(xué)習(xí)曲線與生產(chǎn)者剩余第8章  競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)  8．1  競(jìng)爭(zhēng)廠商  8．2  行業(yè)供給函數(shù)  8．3  市場(chǎng)均衡  8．4  福利分析  8．5  完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)第9章  壟斷  9．1  基本概念與模型  9．2  福利和質(zhì)量  9．3  價(jià)格歧視第10章  寡頭壟斷  10．1  博弈論  10．2  古諾均衡  10．3  貝特朗均衡  10．4  斯塔克博格模型第11章交換  11．1  當(dāng)事人和商品  11．2  瓦爾拉斯均衡的存在性  11．3  福利經(jīng)濟(jì)學(xué)定理  11．4  微分特征與福利最大化  11．5  帕累托效率的“最優(yōu)”第12章  生產(chǎn)  12．1  廠商行為  12．2  消費(fèi)者行為  12．3  均衡的福利性質(zhì)  12．4  生產(chǎn)和一般均衡第13章  公共品與外部效應(yīng)  13．1  公共物品和公共產(chǎn)品  13．2  公共產(chǎn)品的有效供應(yīng)  13．3  公共地的“悲劇”  13．4  外部效應(yīng)  13．5  科斯“定理”第14章  信息  14．1  委托一代理問(wèn)題  14．2  隱蔽活動(dòng)  14．3  隱蔽信息  14．4  用負(fù)債比例顯示企業(yè)質(zhì)量  14．5  信息的需求價(jià)格附錄  經(jīng)濟(jì)科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃分  A．1  經(jīng)濟(jì)科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)  A．2  歷史邏輯  A．3  現(xiàn)實(shí)邏輯  A．4  數(shù)理邏輯主要參考文獻(xiàn)后記


章節(jié)摘錄
　　簡(jiǎn)言之，判斷一個(gè)人的消費(fèi)行為是否符合理性，一個(gè)必要條件是：看他的購(gòu)買行為是否符合顯示性偏好弱公理?！　〉?，如果判斷的標(biāo)準(zhǔn)本身就不合乎現(xiàn)實(shí)的理性，又怎么能拿它來(lái)衡量消費(fèi)者的行為是否理性呢?　　首先，消費(fèi)者在一年四季中的偏好不可能是不變的，在冬天偏好棉被，在夏天偏好涼席是人之常情，只有非理性之人才會(huì)在冬天和夏天始終保持對(duì)棉被的同等偏好?！　∑浯?，每個(gè)時(shí)期的消費(fèi)都與前后時(shí)期的消費(fèi)存在相關(guān)性，而非毫不相干的重新再來(lái)。因此，如果消費(fèi)者在上一個(gè)時(shí)期買了冰箱，那么在下一個(gè)時(shí)期，即使他買得起冰箱也不會(huì)再買冰箱了，而會(huì)去買洗衣機(jī)什么的。即使是一日之內(nèi)非耐用消費(fèi)品的消費(fèi)，對(duì)一個(gè)講究營(yíng)養(yǎng)均衡的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，除非存在一種或一系列廉價(jià)的藥丸能夠配齊所有的營(yíng)養(yǎng)元素：碳水化合物、脂肪、維生素、蛋白質(zhì)、礦物質(zhì)、微量元素等等，否則他一日三餐的飲食肯定會(huì)各不相同、相互配合以獲得均衡的營(yíng)養(yǎng)，而不會(huì)維持單一的飲食以表明偏好的不變?！　≡俅?，現(xiàn)實(shí)生活中的收入與支出往往不同步，因此，一個(gè)理性的消費(fèi)者決不會(huì)在一個(gè)時(shí)期內(nèi)花光他當(dāng)時(shí)的全部的收入而不顧及以后，除非是一時(shí)的信貸消費(fèi)。但信貸消費(fèi)只會(huì)使問(wèn)題更復(fù)雜而無(wú)補(bǔ)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性”?！　‘?dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究顯示性偏好，還是意在其虛無(wú)的效用函數(shù)上。阿弗雷特定理表明，如果觀測(cè)到的消費(fèi)者“選擇行為記錄”滿足顯示性偏好公理，則存在一個(gè)合理化這組數(shù)據(jù)的局部非飽和的、連續(xù)的、凹的、單調(diào)的效用函數(shù)?！　〉牵词巩?dāng)前的這幾個(gè)有限的觀測(cè)數(shù)據(jù)滿足顯示性偏好公理，并不意味著下一個(gè)觀測(cè)數(shù)據(jù)就一定滿足顯示性偏好公理。一個(gè)“非理性”的消費(fèi)者也可能在有限的幾次選擇中表現(xiàn)出某種“理性”來(lái)。比如，某人由于一時(shí)的偷懶，連續(xù)幾餐都是吃方便面度過(guò)的。但這并不意味著他的偏好一直不變。而且方便面或其它單一飲食吃得越多，他改變口味(偏好)的動(dòng)機(jī)會(huì)越強(qiáng)烈?！　〈送?，對(duì)于幾個(gè)有限的點(diǎn)，適用的效用函數(shù)也會(huì)有無(wú)窮多個(gè)。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)也嘗試?yán)蔑@示偏好來(lái)確定通過(guò)觀測(cè)到的消費(fèi)束的無(wú)差異曲線的“界限”①。在其內(nèi)界與外界之間就存在無(wú)窮多的無(wú)差異曲線。這些不同的無(wú)差異曲線，在計(jì)算前面涉及到的經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種變量時(shí)會(huì)得到不同的結(jié)果，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)又要以哪個(gè)結(jié)果為準(zhǔn)呢?更何況，經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒(méi)有考慮到偶然性造成的偏差。　　平新喬認(rèn)為，引入“顯示性偏好弱公理”，是為了研究?jī)r(jià)格變化時(shí)產(chǎn)生的配置效應(yīng)與福利效應(yīng)。在實(shí)際生活里，由于政府稅收政策變化或?qū)r(jià)格進(jìn)行干預(yù)，會(huì)使預(yù)算線發(fā)生變化，這種變化所產(chǎn)生的配置效應(yīng)是：消費(fèi)者的消費(fèi)組合會(huì)發(fā)生變化；其所產(chǎn)生的福利效應(yīng)是：消費(fèi)者的生活水平會(huì)發(fā)生變化。比如，2000年底，中國(guó)政府決定對(duì)中國(guó)藥品市場(chǎng)價(jià)格進(jìn)行干預(yù)，降低部分藥品價(jià)格，但對(duì)某些娛樂(lè)服務(wù)決定征收消費(fèi)稅，從而提高娛樂(lè)服務(wù)的含稅價(jià)格。如果這種干預(yù)后新形成的預(yù)算線經(jīng)過(guò)消費(fèi)者的原消費(fèi)組合點(diǎn)，如果消費(fèi)者的行為是符合“顯示性偏好弱公理”的，則肯定有下列事實(shí)：消費(fèi)者的福利水平必定匕升。照此說(shuō)法，只要政府抬高一種物品的價(jià)格，同時(shí)打壓另一種物品的價(jià)格，并使新的預(yù)算線通過(guò)原消費(fèi)組合點(diǎn)就能提高消費(fèi)者的福利。這不等于是鼓勵(lì)政府去故意扭曲市場(chǎng)價(jià)格體系嗎?再說(shuō)，不同的消費(fèi)者有著不同的效用函數(shù)和不同的消費(fèi)組合點(diǎn)，政府又怎么能保證所有消費(fèi)者的新預(yù)算線都通過(guò)其原有的消費(fèi)組合點(diǎn)呢?此外，隨著中國(guó)政府降低部分藥品的價(jià)格，一些降價(jià)藥品的生產(chǎn)量大減，甚至從銷售市場(chǎng)消失。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的說(shuō)法，價(jià)格下降本應(yīng)引起對(duì)降價(jià)藥品的需求量的上升，但上升的只是得不到滿足的需求而已。消費(fèi)者的福利又如何體現(xiàn)呢?




編輯推薦
　　現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)徹底成為了神學(xué)，而且還不僅僅是市場(chǎng)神學(xué)，應(yīng)當(dāng)稱為現(xiàn)代庸俗經(jīng)濟(jì)神學(xué)。在這樣的學(xué)術(shù)體系中，一切都拘泥于神圣的基本教義，而不論這種教義是多么地違背歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，多么地不合邏輯，就像法輪功邪教的教義一樣（需要說(shuō)明的是，筆者認(rèn)定法輪功為邪教是基于獨(dú)立的思考）。





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