微觀經(jīng)濟學批判

前言

　　前言　　本書的內(nèi)容是筆者為在北京大學政府管理學院給研究生講授高級微觀經(jīng)濟學課程準備的。微觀經(jīng)濟學是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的核心內(nèi)容。韓德強先生在其著作《薩繆爾森〈經(jīng)濟學〉批判——競爭經(jīng)濟學》(經(jīng)濟科學出版社2002年版)中將經(jīng)濟學界稱為“市場神學界”，筆者頗感認同。不僅如此，凡是接觸過一點西方經(jīng)濟學的人都聽說過主流經(jīng)濟學這個名詞，但是誰也沒有聽說過主流數(shù)學、主流物理學，甚至主流歷史學。事實上，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學已經(jīng)徹底成為了神學，而且還不僅僅是市場神學，應當稱為現(xiàn)代庸俗經(jīng)濟神學。在這樣的學術(shù)體系中，一切都拘泥于神圣的基本教義，而不論這種教義是多么地違背歷史和現(xiàn)實的事實，多么地不合邏輯，就象法輪功邪教的教義一樣(需要說明的是，筆者認定法輪功為邪教是基于獨立的思考。在1997年，筆者第一次看到法輪功的公開宣傳時就認定其為邪教并詫異當時有關(guān)部門為什么不出來管一管)。在馬克思的《資本論》中，讀者可以找到“兒童讀物”一詞，指的就是庸俗經(jīng)濟學?！　”M管如此，現(xiàn)代庸俗經(jīng)濟神學這樣一個甚至對資本家提高剝削收益都沒有什么幫助的神學體系，卻仗著西方壟斷資本的勢力，搶占經(jīng)濟理論的學術(shù)陣地，并對世界各國的現(xiàn)實生活指手劃腳，尤其是對中國的改革實踐指手劃腳，以便為西方壟斷資本肆虐中國和世界掃清體制障礙。這一神學也象西方傳統(tǒng)神學那樣，借用數(shù)學工具來給自己裹上一層神秘的、思辨的偽裝。不過，這一神學對數(shù)學工具的運用卻在兩個方面不同于傳統(tǒng)神學。第一個區(qū)別是，傳統(tǒng)神學中用數(shù)學包裝的地心說理論由于與現(xiàn)實不符而最終破產(chǎn)并被放棄，但這一神學中用數(shù)學包裝的理論即使明顯地違背現(xiàn)實卻仍然不被放棄，反而是現(xiàn)實要受到不與神學理論相一致的指責。第二個區(qū)別是，傳統(tǒng)神學對數(shù)學的運用在數(shù)理邏輯上是相當嚴密的，僅僅是因為與現(xiàn)實不符才不得不被放棄；而這一神學中的數(shù)學運用卻不僅與現(xiàn)實不符，而且本身就不符合數(shù)理邏輯。筆者在另外一本書中——《諾貝爾經(jīng)濟學獎的恥辱——徹底否定資本結(jié)構(gòu)無關(guān)論》(中國商業(yè)出版社2001年版)，對此曾有過詳細的揭示，讀者在本書的閱讀中也會感受到這一點。正是這兩個區(qū)別，使得這一神學不同于傳統(tǒng)神學而更具有邪教的性質(zhì)。本書的分析將充分暴露這套神學體系庸俗、荒謬、虛偽和幫兇的邪教本質(zhì)。　　為講授高級微觀經(jīng)濟學課程，筆者主要參考了兩本教材。其中一本是平新喬先生的《微觀經(jīng)濟學十八講》，北京大學出版社2001年版。該書注明是教育部主干課程推薦教材，書中的內(nèi)容提要稱該書反映了微觀經(jīng)濟學在世紀之交的最新研究成果，是作者在大量閱讀近三十年來經(jīng)濟學文獻并聯(lián)系中國實際后所寫出的一份講稿。另一本是美國的哈爾·瓦里安著，周洪等譯，由經(jīng)濟科學出版社于1997年出版的《微觀經(jīng)濟學(高級教程)第三版》，據(jù)稱是每一個微觀經(jīng)濟學家的書架上都必備的圖書。為了不至于受譯者的可能的誤導，筆者還對照了該書的英文版。應當說，這兩本教材反映了現(xiàn)代庸俗微觀經(jīng)濟神學的最主要的方面。其中，平新喬先生雖然不是西方人，但也是海外回來接受過西方系統(tǒng)訓練的經(jīng)濟學博士，其著作據(jù)說參考了200來種書籍和文章?！　”緯慕Y(jié)構(gòu)就是根據(jù)平新喬和哈爾·瓦里安的上述兩本教材綜合而咸的。為了系統(tǒng)地批判現(xiàn)代庸俗微觀經(jīng)濟神學，本書大量引用了這兩本教材中的內(nèi)容作為批判的對象。而用來批判的利器，則是筆者曾經(jīng)公開發(fā)表的并在本書中進一步明確的劃分經(jīng)濟科學與經(jīng)濟學的三個邏輯標準，即歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯和數(shù)理邏輯?！　∵@樣一來，本書可以作為正反兩方面的教材。一方面，可以使讀者系統(tǒng)地了解現(xiàn)代庸俗微觀經(jīng)濟神學的主要內(nèi)容，以便讀者能夠從自身的角度進行分析批判；另一方面則可以使讀者系統(tǒng)地了解如何利用三個邏輯來鑒別庸俗的經(jīng)濟神學理論，如何科學地從事經(jīng)濟理論的研究工作。而這一點正是本書的價值和意義之所在?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
本書的結(jié)構(gòu)是根據(jù)平新喬和哈爾·瓦里安的上述兩本教材綜合而成的。為了系統(tǒng)地批判現(xiàn)代庸俗微觀經(jīng)濟神學，本書大量引用了這兩本教材中的內(nèi)容作為批判的對象。而用來批判的利器，則是筆者曾經(jīng)公開發(fā)表的并在本書中進一步明確的劃分經(jīng)濟科學與經(jīng)濟學的三個邏輯標準，即歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯和數(shù)理邏輯。    本書可以作為正反兩方面的教材。一方面，可以使讀者系統(tǒng)地了解現(xiàn)代庸俗微觀經(jīng)濟神學的主要內(nèi)容，以便讀者能夠從自身的角度進行分析批判；另一方面則可以使讀者系統(tǒng)地了解如何利用三個邏輯來鑒別庸俗的經(jīng)濟神學理論，如何科學地從事經(jīng)濟理論的研究工作。而這一點正是本書的價值和意義之所在。    本書的另一大特點是，大量引用了馬克思在《資本論》中提供的資料。


作者簡介
　　余斌：北大光華管理學院（已出站）博士后、北大政府管理學院副教授。出版專著有：《諾貝爾經(jīng)濟學獎的恥辱--徹底否定資本結(jié)構(gòu)無關(guān)論》，中國商業(yè)出版社2001年4月版?！督?jīng)濟科學與經(jīng)濟學的劃分》，網(wǎng)絡版。


書籍目錄
第l章  偏好與效用  1．1  消費者偏好  1．2  效用函數(shù)  1．3  消費者行為  1．4  間接效用函數(shù)  1．5  需求函數(shù)第2章  選擇  2．1  替代效應與收入效應  2．2  可積性問題  2．3  顯示性偏好  2．4  物品的歸并第3章  消費者需求  3．1  預算約束中的稟賦  3．2  消費者的歸并  3．3  反需求函數(shù)  3．4  消費者剩余第4章  不確定性  4．1  基本概念  4．2  期望效用  4．3  風險規(guī)避  4．4  跨期決策第5章  生產(chǎn)函數(shù)  5．1  基本概念  5．2  短期生產(chǎn)函數(shù)  5．3  長期生產(chǎn)函數(shù)  5．4  產(chǎn)出彈性  5．5  規(guī)模報酬第6章  利潤函數(shù)  6．1  利潤最大化  6．2  要素需求函數(shù)與供給函數(shù)  6．3  利潤函數(shù)的特性第7章  成本函數(shù)  7．1  成本最小化  7．2  條件要素需求函數(shù)  7．3  成本函數(shù)  7．4  學習曲線與生產(chǎn)者剩余第8章  競爭市場  8．1  競爭廠商  8．2  行業(yè)供給函數(shù)  8．3  市場均衡  8．4  福利分析  8．5  完全競爭的市場第9章  壟斷  9．1  基本概念與模型  9．2  福利和質(zhì)量  9．3  價格歧視第10章  寡頭壟斷  10．1  博弈論  10．2  古諾均衡  10．3  貝特朗均衡  10．4  斯塔克博格模型第11章交換  11．1  當事人和商品  11．2  瓦爾拉斯均衡的存在性  11．3  福利經(jīng)濟學定理  11．4  微分特征與福利最大化  11．5  帕累托效率的“最優(yōu)”第12章  生產(chǎn)  12．1  廠商行為  12．2  消費者行為  12．3  均衡的福利性質(zhì)  12．4  生產(chǎn)和一般均衡第13章  公共品與外部效應  13．1  公共物品和公共產(chǎn)品  13．2  公共產(chǎn)品的有效供應  13．3  公共地的“悲劇”  13．4  外部效應  13．5  科斯“定理”第14章  信息  14．1  委托一代理問題  14．2  隱蔽活動  14．3  隱蔽信息  14．4  用負債比例顯示企業(yè)質(zhì)量  14．5  信息的需求價格附錄  經(jīng)濟科學與經(jīng)濟學的劃分  A．1  經(jīng)濟科學與經(jīng)濟學  A．2  歷史邏輯  A．3  現(xiàn)實邏輯  A．4  數(shù)理邏輯主要參考文獻后記


章節(jié)摘錄
　　簡言之，判斷一個人的消費行為是否符合理性，一個必要條件是：看他的購買行為是否符合顯示性偏好弱公理?！　〉?，如果判斷的標準本身就不合乎現(xiàn)實的理性，又怎么能拿它來衡量消費者的行為是否理性呢?　　首先，消費者在一年四季中的偏好不可能是不變的，在冬天偏好棉被，在夏天偏好涼席是人之常情，只有非理性之人才會在冬天和夏天始終保持對棉被的同等偏好。　　其次，每個時期的消費都與前后時期的消費存在相關(guān)性，而非毫不相干的重新再來。因此，如果消費者在上一個時期買了冰箱，那么在下一個時期，即使他買得起冰箱也不會再買冰箱了，而會去買洗衣機什么的。即使是一日之內(nèi)非耐用消費品的消費，對一個講究營養(yǎng)均衡的消費者來說，除非存在一種或一系列廉價的藥丸能夠配齊所有的營養(yǎng)元素：碳水化合物、脂肪、維生素、蛋白質(zhì)、礦物質(zhì)、微量元素等等，否則他一日三餐的飲食肯定會各不相同、相互配合以獲得均衡的營養(yǎng)，而不會維持單一的飲食以表明偏好的不變。　　再次，現(xiàn)實生活中的收入與支出往往不同步，因此，一個理性的消費者決不會在一個時期內(nèi)花光他當時的全部的收入而不顧及以后，除非是一時的信貸消費。但信貸消費只會使問題更復雜而無補于經(jīng)濟學的“理性”?！　‘斎唬?jīng)濟學研究顯示性偏好，還是意在其虛無的效用函數(shù)上。阿弗雷特定理表明，如果觀測到的消費者“選擇行為記錄”滿足顯示性偏好公理，則存在一個合理化這組數(shù)據(jù)的局部非飽和的、連續(xù)的、凹的、單調(diào)的效用函數(shù)?！　〉?，即使當前的這幾個有限的觀測數(shù)據(jù)滿足顯示性偏好公理，并不意味著下一個觀測數(shù)據(jù)就一定滿足顯示性偏好公理。一個“非理性”的消費者也可能在有限的幾次選擇中表現(xiàn)出某種“理性”來。比如，某人由于一時的偷懶，連續(xù)幾餐都是吃方便面度過的。但這并不意味著他的偏好一直不變。而且方便面或其它單一飲食吃得越多，他改變口味(偏好)的動機會越強烈?！　〈送?，對于幾個有限的點，適用的效用函數(shù)也會有無窮多個。例如，經(jīng)濟學也嘗試利用顯示偏好來確定通過觀測到的消費束的無差異曲線的“界限”①。在其內(nèi)界與外界之間就存在無窮多的無差異曲線。這些不同的無差異曲線，在計算前面涉及到的經(jīng)濟學的各種變量時會得到不同的結(jié)果，那么經(jīng)濟學又要以哪個結(jié)果為準呢?更何況，經(jīng)濟學還沒有考慮到偶然性造成的偏差?！　∑叫聠陶J為，引入“顯示性偏好弱公理”，是為了研究價格變化時產(chǎn)生的配置效應與福利效應。在實際生活里，由于政府稅收政策變化或?qū)r格進行干預，會使預算線發(fā)生變化，這種變化所產(chǎn)生的配置效應是：消費者的消費組合會發(fā)生變化；其所產(chǎn)生的福利效應是：消費者的生活水平會發(fā)生變化。比如，2000年底，中國政府決定對中國藥品市場價格進行干預，降低部分藥品價格，但對某些娛樂服務決定征收消費稅，從而提高娛樂服務的含稅價格。如果這種干預后新形成的預算線經(jīng)過消費者的原消費組合點，如果消費者的行為是符合“顯示性偏好弱公理”的，則肯定有下列事實：消費者的福利水平必定匕升。照此說法，只要政府抬高一種物品的價格，同時打壓另一種物品的價格，并使新的預算線通過原消費組合點就能提高消費者的福利。這不等于是鼓勵政府去故意扭曲市場價格體系嗎?再說，不同的消費者有著不同的效用函數(shù)和不同的消費組合點，政府又怎么能保證所有消費者的新預算線都通過其原有的消費組合點呢?此外，隨著中國政府降低部分藥品的價格，一些降價藥品的生產(chǎn)量大減，甚至從銷售市場消失。按照經(jīng)濟學的說法，價格下降本應引起對降價藥品的需求量的上升，但上升的只是得不到滿足的需求而已。消費者的福利又如何體現(xiàn)呢?




編輯推薦
　　現(xiàn)代西方經(jīng)濟學已經(jīng)徹底成為了神學，而且還不僅僅是市場神學，應當稱為現(xiàn)代庸俗經(jīng)濟神學。在這樣的學術(shù)體系中，一切都拘泥于神圣的基本教義，而不論這種教義是多么地違背歷史和現(xiàn)實的事實，多么地不合邏輯，就像法輪功邪教的教義一樣（需要說明的是，筆者認定法輪功為邪教是基于獨立的思考）。





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