古蘭經(jīng)故事

用戶評(píng)論 (總計(jì)4條)

•   太高興了！終于購(gòu)買(mǎi)到手了。一直想擁有一本真正的《古蘭經(jīng)故事》書(shū)?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教最主要也是首要的最神圣的經(jīng)典，是最根本最有權(quán)威的立法依據(jù)。想有時(shí)間的話，研究一下，也能掌握一些知識(shí)。
•   因?yàn)槲业膼?ài)人的緣故，我選擇閱讀這本書(shū)，初讀起來(lái)是強(qiáng)迫自己的，后來(lái)看下來(lái)是很有意思的，知道很多故事和一些穆斯林的一些傳統(tǒng)和他們的精神世界，不妨一讀，擴(kuò)大知識(shí)面。
•   　　《古蘭經(jīng)》與《圣經(jīng)》有著不可分割的淵源關(guān)系，它們之間有著神奇的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！豆盘m經(jīng)》與《圣經(jīng)》都認(rèn)為是神創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物?！豆盘m經(jīng)》尊稱(chēng)《圣經(jīng)》為天經(jīng)，均是真主(或者說(shuō)上帝,the God,或Allah)分別降示給穆薩和爾撒的。人們通讀《古蘭經(jīng)》后，并與《圣經(jīng)》相比較，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)、義相同之處甚多?！豆盘m經(jīng)》里也尊重《圣經(jīng)》里從摩西到耶穌等人物，并尊他們?yōu)橄戎??；浇痰囊d就是穆斯林所共同承認(rèn)的先知爾撒圣人﹐在許多西方文字翻譯的《古蘭經(jīng)》中﹐就直接用《圣經(jīng)》文字所習(xí)慣的名稱(chēng)“耶穌”。圣經(jīng)里的亞伯拉罕，在古蘭經(jīng)中即易布拉欣，耶穌－－爾撒，摩西－－穆薩。在《古蘭經(jīng)》中爾撒的事跡提到過(guò)四十多次﹐從他的出生﹑承領(lǐng)真主的啟示和傳播正道﹐以及他的言行“圣諭”?！豆盘m經(jīng)》對(duì)爾撒（耶穌）歷史的記載是能被基督教徒接受的事實(shí)﹐從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)基督教信徒對(duì)《古蘭經(jīng)》中關(guān)于他們圣人耶穌描述的任何異議。但對(duì)同樣的人和事，圣經(jīng)中的記載更為詳細(xì)和完備。在伊斯蘭教的根本經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中有著大量的傳說(shuō)與《圣經(jīng)》中基本相同。由于在兩書(shū)的漢譯中、音譯出的人名地名漢字有所不同，一般不知道是同一個(gè)人，同一件事。
  　　　　　　
  　　　　　　《古蘭經(jīng)》和《圣經(jīng)》中的人類(lèi)始祖
  　　　　　　
  　　　　　　基督教和伊斯蘭教都認(rèn)為亞當(dāng)(在《古蘭經(jīng)》中譯稱(chēng)阿丹)和夏娃是人類(lèi)的始祖，地球上的第一對(duì)夫婦。阿丹--古蘭經(jīng)里是阿丹（ADAM），圣經(jīng)里是ADAM，拼寫(xiě)是一樣的。《古蘭經(jīng)》和《圣經(jīng)》關(guān)于人類(lèi)始祖的描述有共同之處。 　　
  　　　　　　《古蘭經(jīng)》中記述的偷吃禁果的故事與《舊約?創(chuàng)世記》的記載輪廓和內(nèi)容大同小異，但也確有不盡相同的地方：比如引誘他倆去偷吃禁果的不再是蛇而是惡魔；也沒(méi)有突出女人——夏娃是首先受引誘去偷吃禁果的第一人，而且根本沒(méi)有出現(xiàn)夏娃的名字。
  　　　　　　
  　　　　　　《古蘭經(jīng)》與《圣經(jīng)》中的Amen（阿門(mén)）
  　　　　　　穆斯林在誦經(jīng)完畢后，必須念一聲 “阿門(mén)”。這種祈求詞在基督教和猶太教中也存在，據(jù)說(shuō)這可以追溯到古閃族的原始宗教，是它的殘跡的再現(xiàn)。所謂閃族指的是閃米特族（Shemite），其中就有古阿拉伯人和古猶太人。阿們也是基督徒在信經(jīng)宣告、唱詩(shī)贊美和禱告中最常用的詞。在《啟示錄》有“基督是阿們”。"耶和華以色列的神是應(yīng)當(dāng)稱(chēng)頌的，從亙古直到永遠(yuǎn)。愿眾民都說(shuō)：阿們！"(詩(shī)篇106：48)。在以賽亞書(shū)65：16中神兩次被描寫(xiě)成阿們的神("真實(shí)的神")。 “阿門(mén)”是全世界基督徒都聽(tīng)得懂的兩個(gè)語(yǔ)詞之一。（另一個(gè)是哈利路亞）。因?yàn)槿澜缛魏握Z(yǔ)文的圣經(jīng)中，都把這兩個(gè)語(yǔ)詞的譯音保留下來(lái)。并在所有教會(huì)的禱告贊美中，很自然地直接應(yīng)用。
  　　　　
  　　　　　　《古蘭經(jīng)》與《舊約?創(chuàng)世記》中的洪水傳說(shuō)
  　　　　　　
  　　　　　　《古蘭經(jīng)》與《舊約?創(chuàng)世記》中的洪水傳說(shuō)有異曲同工。在古印度的經(jīng)典中也有人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)期之前大洪水的記錄。《圣經(jīng)》中的諾亞在《古蘭經(jīng)》中譯稱(chēng)努哈?！豆盘m經(jīng)》和《舊約》中的洪水傳說(shuō)，它們的主人公是同一個(gè)名字，只是有阿拉伯語(yǔ)與希伯來(lái)語(yǔ)之間的語(yǔ)音差別。
  　　　　　　 　
  　　　　　　《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》中都有亞伯拉罕的記載
  　　　　　　
  　　　　　　實(shí)際上猶太人和阿拉伯人都自稱(chēng)是亞伯拉罕即易不拉欣的后裔，亞伯拉罕（ABRAHAM）是猶太教徒和穆斯林共同的父親，其在基督教中享有崇高的地位，被稱(chēng)為“信心之父”?！妒ソ?jīng)》中的亞伯拉罕，就是《古蘭經(jīng)》中的易卜拉欣（IBRAHIM），他們是同一個(gè)人。亞伯拉罕（易卜拉欣）被猶太人和阿拉伯人認(rèn)為是自己的祖先。阿拉伯人認(rèn)為自己的祖先是易卜拉欣（亞伯拉罕）及其長(zhǎng)子易斯瑪儀（以實(shí)瑪利）的直系后代，而猶太人認(rèn)為自己的祖先是亞伯拉罕（易卜拉欣）及其次子以撒（易斯哈格）的直系后裔?！妒ソ?jīng)》和《古蘭經(jīng)》中都記載了這樣一件事情：神（真主）要亞伯拉罕（易卜拉欣）殺掉自己的獨(dú)生子，作為獻(xiàn)祭給上帝，以考驗(yàn)他的忠心。亞伯拉罕（易卜拉欣）答應(yīng)了神（真主），正要?dú)⒌糇约旱膬鹤咏o上帝，而在這個(gè)時(shí)候上帝阻止了他，以一頭羊作為代替。這一天被伊斯蘭教作為最盛大的節(jié)日以紀(jì)念，被定在伊斯蘭教歷太陰年十二月十日，也就是古爾邦節(jié)（‘īd al-Qurbān），說(shuō)漢語(yǔ)的回民稱(chēng)之為宰牲節(jié)。
  　　　　　　
  　　　　　　《古蘭經(jīng)》中多次提及耶酥與圣母瑪利亞
  　　　　　　
  　　　　　　令人感到驚奇的是，耶穌以及圣母瑪利亞的名字在《古蘭經(jīng)》多次提到，在《古蘭經(jīng)》中耶穌譯譯稱(chēng)爾撒（YISA），圣母瑪利亞被譯為麥爾嫣。
  　　　　　　
  　　　　　　兩本經(jīng)書(shū)的比較可看出，相同之處有：1、承認(rèn)并相信宇宙間有一位獨(dú)一的真神（真主），祂創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，創(chuàng)造了人類(lèi)的始祖亞當(dāng)（阿丹）。2、同樣有摩西（穆薩）引導(dǎo)以色列人出埃及的記載。3、同樣有魔鬼（惡魔）引誘亞當(dāng)犯罪的記載。4、同樣有挪亞（努哈）被拯救脫離洪水的記載。5、同樣信圣經(jīng)（天經(jīng)）。6、同樣有上帝（真主）與以色列民立約的記載。7、同樣有亞伯拉罕（易卜拉欣），以撒（易司哈格），雅各（葉爾孤白），以實(shí)瑪利（易司馬儀）生平事跡的記載。8、同樣承認(rèn)馬利亞（麥爾彥）的兒子耶穌（爾撒）為彌賽亞（麥西哈）。9、同樣有下列教訓(xùn)：當(dāng)孝敬父母，不可奸淫，當(dāng)愛(ài)人如己（親愛(ài)近鄰遠(yuǎn)鄰），憐恤孤兒，救濟(jì)貧民，款待客旅。10、同樣有大衛(wèi)（達(dá)烏德），所羅門(mén)（素萊曼），約瑟（優(yōu)素福），約伯（安優(yōu)卜），約拿（優(yōu)努司）的記載。
  　　　　　　
  　　　　　　《古蘭經(jīng)》與《圣經(jīng)》部分人名對(duì)照
  　　　　　　
  　　　　　　猶太人和阿拉伯人都是閃族人，語(yǔ)言很接近。圣經(jīng)里的寫(xiě)法是按照英文圣經(jīng)里的名字寫(xiě)法，所以這些人名的原始發(fā)音幾乎一樣。在《古蘭經(jīng)》中有關(guān)圣經(jīng)的人物一共提及24人。除上述的以外，還有：《古蘭經(jīng)》與《圣經(jīng)》：易斯哈格——以撒；魯特——羅得；優(yōu)素?！s瑟；達(dá)伍德——大衛(wèi)；素來(lái)曼——所羅門(mén)；優(yōu)努斯——約拿；所羅門(mén)--古蘭經(jīng)里是蘇來(lái)曼（SULEIMAN），圣經(jīng)里是SOLOMAN。
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  　　被稱(chēng)為“人類(lèi)始祖“的阿丹
  　　奉命造舟而在山洪暴發(fā)中率眾脫險(xiǎn)的的努哈
  　　因傳教遭到族人反對(duì)而在毀滅性風(fēng)暴中脫險(xiǎn)的呼德
  　　苦口婆心勸諭賽莫德部族的撒立哈
  　　搗毀偶像，獨(dú)奉安拉的易普拉欣，及經(jīng)受考驗(yàn)，忠孝兩全的兒子伊斯瑪儀
  　　與傷風(fēng)敗俗的惡勢(shì)力堅(jiān)決斗爭(zhēng)的魯特
  　　以堅(jiān)忍著稱(chēng)，善于圓夢(mèng)的葉爾孤白
  　　受繼母兄長(zhǎng)迫害而流落他鄉(xiāng)，胸襟開(kāi)闊，不咎既往的堂堂美男子優(yōu)素福
  　　反對(duì)克扣盤(pán)剝，力主公平交易的舒阿卜
  　　同種族壓迫者埃及法老長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，拯救以色列受難宗族的穆薩
  　　制造鎧甲，殲敵獲勝，享有國(guó)權(quán)而又能秉公斷案的達(dá)烏德
  　　精明能干，全是比其父達(dá)烏德更大的蘇萊曼
  　　相傳熟睡百年才如夢(mèng)初醒，健壯精神一如當(dāng)年的神奇人物歐宰爾
  　　意志堅(jiān)強(qiáng)，忍受疾病折磨、無(wú)視魔鬼挑撥的優(yōu)努斯
  　　忠貞純樸的童貞女麥爾彥，以及其對(duì)社會(huì)深有影響的兒子爾薩
  　　 《古蘭經(jīng)》在講述他們的故事時(shí)，各有側(cè)重，詳略不同，有的詳及生平，大量鋪陳，繪聲繪色，述及始末，有的僅截取片段，寥寥數(shù)語(yǔ)，一筆帶過(guò)。有的專(zhuān)章敘述，情節(jié)連貫，像人物傳記。有的散見(jiàn)各章，不是出現(xiàn)，遙相呼，互為補(bǔ)充。有的一鱗半爪，提供線索，彌足珍貴。
  　　通過(guò)故事教導(dǎo)人們 立足今世 面對(duì)現(xiàn)實(shí) 向往后世 展望未來(lái)。是全世界遠(yuǎn)超十億穆斯林評(píng)判善惡的價(jià)值觀念，是啟迪智慧的火種。

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