小成語(yǔ)大管理

前言

　　中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。漢語(yǔ)成語(yǔ)作為歷史的縮影、文明的積淀、語(yǔ)言的精華和智慧的結(jié)晶，在世界文化史中獨(dú)樹(shù)一幟，是中華民族文化的瑰寶，是漢語(yǔ)言文化園地中的藝術(shù)奇葩。成語(yǔ)是漢民族在長(zhǎng)期的語(yǔ)言實(shí)踐中逐步提煉而成的、簡(jiǎn)潔精辟的固定短語(yǔ)，它濃縮了中華民族博大精深的文化智慧，蘊(yùn)涵著深厚的文化底蘊(yùn)。成語(yǔ)的語(yǔ)言精煉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，音律和諧，言約旨遠(yuǎn)，意蘊(yùn)深邃。古往今來(lái)，成語(yǔ)被廣泛地運(yùn)用于人們的日常口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)中，為豐富人們的生活添了文采?！　〕烧Z(yǔ)的內(nèi)涵非常豐富，人們從中可以了解到天文、地理、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、道德倫理、社會(huì)管理等諸多方面，其中蘊(yùn)涵著中華民族文化各類思想和行為的趨向和準(zhǔn)則，是漢民族文化心態(tài)的生動(dòng)、可感的寫(xiě)照。中華民族五千年文明史的一個(gè)側(cè)面就是五千年的管理史。在中華民族悠久燦爛的文化長(zhǎng)河中，歷代哲人、學(xué)者及管理實(shí)踐者對(duì)于如何對(duì)人、社會(huì)以及人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行有效的管理，都作出了各自的回答。其優(yōu)秀成果所展現(xiàn)給我們的是一幅豐富多彩、深邃睿智的畫(huà)卷，而其中有不少優(yōu)秀的管理思想、智慧及方法即被濃縮在成語(yǔ)之中。　　漢語(yǔ)成語(yǔ)數(shù)量眾多。《成語(yǔ)探源辭典》（首都師范大學(xué)出版社）收成語(yǔ)5000多條，考據(jù)出處涉及中國(guó)古代文獻(xiàn)200余種?！稘h語(yǔ)成語(yǔ)考釋詞典》（商務(wù)印書(shū)館）收成語(yǔ)’7600余條，引證古代文獻(xiàn)更是浩如煙海。《分類漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》（山東教育出版社）收成語(yǔ)9400條，按內(nèi)容分成50類?！吨腥A成語(yǔ)大辭典》（吉林文史出版社）收成語(yǔ)12000條?！稘h語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》（中華書(shū)局）收錄成語(yǔ)17000余條。另一部最新出版的《漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》（華語(yǔ)教學(xué)出版社）更是收錄古今常見(jiàn)、次常見(jiàn)成語(yǔ)24000余條，其中新增成語(yǔ)’7000余條。成語(yǔ)的來(lái)源是多方面的。有的源于神話傳說(shuō)，如“八仙過(guò)海，各顯其能”；有的源于寓言故事，如“愚公移山”；有的源于歷代經(jīng)典文獻(xiàn)，如“無(wú)為而治”、“以人（民）為本”；有的源于歷史事件，如“三顧茅廬”；有的源于文人作品，如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；有的源于外來(lái)文化，如“盲人摸象”，等等。這些成語(yǔ)都從不同的側(cè)面體現(xiàn)著一定的管理智慧?！　”緯?shū)從眾多的常用成語(yǔ)中精心梳理出包含著中華傳統(tǒng)管理思想、智慧及方法意蘊(yùn)的成語(yǔ)，緊密結(jié)合現(xiàn)代管理科學(xué)和管理實(shí)踐進(jìn)行闡釋。全書(shū)包括：管理哲學(xué)、人（民）本管理、戰(zhàn)略管理；管理精神、管理道德、文化管理、創(chuàng)新管理、民主管理、權(quán)變管理；基礎(chǔ)管理、簡(jiǎn)單管理、精細(xì)化管理、危機(jī)管理、謀略管理、學(xué)習(xí)型組織等若干大類。內(nèi)容涉及治國(guó)理政、經(jīng)濟(jì)管理、組織及企業(yè)管理、個(gè)人人生管理等諸多方面，對(duì)每個(gè)成語(yǔ)均按照先“說(shuō)成語(yǔ)”（包括拼音、釋義、出處、故事），后“話管理”（包括管理內(nèi)涵、案例）的體例，遵循“古為今用，洋為中用”的原則，從講解成語(yǔ)文化入手，落腳于挖掘其管理價(jià)值上。　　目前，有關(guān)管理學(xué)理論的一般圖書(shū)和各種各樣的漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典多有出版，但尚未發(fā)現(xiàn)探討漢語(yǔ)成語(yǔ)中蘊(yùn)涵的管理智慧或從管理學(xué)角度解讀漢語(yǔ)成語(yǔ)的知識(shí)讀本。無(wú)疑編寫(xiě)出版這樣一本《小成語(yǔ)大管理》，既是一種研究漢語(yǔ)成語(yǔ)文化的新探索，也能夠?yàn)閺V大讀者學(xué)習(xí)管理知識(shí)提供一種新的趣味性載體。成語(yǔ)是一種精巧別致的文化快餐，古老而又嶄新，隨時(shí)翻閱就可以進(jìn)入一片幽深而寬闊的精神世界，能使人們?cè)谳p松愉快的閱讀中獲得管理智慧與情感的陶冶。既然是一種新探索，書(shū)中定會(huì)有某些不當(dāng)之處，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。同時(shí)，在編寫(xiě)過(guò)程中，作者查閱了大量漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典，借鑒了國(guó)內(nèi)外管理學(xué)界的許多理論與案例資料，在此向有關(guān)著譯者一并表示衷心感謝！　　張兆端　　2011年6月

內(nèi)容概要

　　《小成語(yǔ)大管理》從眾多的常用成語(yǔ)中精心梳理出包含著中華傳統(tǒng)管理思想、智慧及方法意蘊(yùn)的成語(yǔ)，緊密結(jié)合現(xiàn)代管理科學(xué)和管理實(shí)踐進(jìn)行闡釋。全書(shū)包括：管理哲學(xué)、人（民）本管理、戰(zhàn)略管理；管理精神、管理道德、文化管理、創(chuàng)新管理、民主管理、權(quán)變管理；基礎(chǔ)管理、簡(jiǎn)單管理、精細(xì)化管理、危機(jī)管理、謀略管理、學(xué)習(xí)型組織等若干大類?！缎〕烧Z(yǔ)大管理》內(nèi)容涉及治國(guó)理政、經(jīng)濟(jì)管理、組織及企業(yè)管理、個(gè)人人生管理等諸多方面，對(duì)每個(gè)成語(yǔ)均按照先“說(shuō)成語(yǔ)”（包括拼音、釋義、出處、故事），后“話管理”（包括管理內(nèi)涵、案例）的體例，遵循“古為今用，洋為中用”的原則，從講解成語(yǔ)文化入手，落腳于挖掘其管理價(jià)值上。

書(shū)籍目錄

一、管理哲學(xué)——管理的基本法則道法自然——管理的最高法則無(wú)為而治——管理的最高境界若烹小鮮——治國(guó)理政的藝術(shù)庖丁解牛——得理方能應(yīng)手中庸之道——把握管理之度和而不同——人類生存的法則天時(shí)地利人和——和合管理要旨剛?cè)嵯酀?jì)——胡蘿卜加大棒自強(qiáng)不息——中華民族的基本精神物極必反——善于“創(chuàng)造性破壞”二、人（民）本管理——管理的核心理念利用厚生——增強(qiáng)組織的使命感休戚相關(guān)——關(guān)注相關(guān)利益者以人為鑒——管理“三鑒”助發(fā)展近悅遠(yuǎn)來(lái)——培養(yǎng)與吸引并重賢者在位，能者在職——審時(shí)察用而備官伯樂(lè)相馬——在賽馬中相馬人盡其才——人人是人才應(yīng)天順人——以“養(yǎng)人之道”養(yǎng)人八仙過(guò)海，各顯神通——人才需要優(yōu)化組合獨(dú)木不林——加強(qiáng)管理團(tuán)隊(duì)建設(shè)千軍易得，一將難求——關(guān)鍵是領(lǐng)軍人物：楚材晉用——留才與引才并重老馬識(shí)途——姜是老的辣兔死狗烹——善待有功之臣因任授官——干部宜量才而用借風(fēng)使船——不求所有但求所用三、戰(zhàn)略管理——謀劃全局指導(dǎo)長(zhǎng)遠(yuǎn)的藝術(shù)運(yùn)籌帷幄——搞好戰(zhàn)略籌劃高瞻遠(yuǎn)矚——眼光決定事業(yè)胸懷大志——胸懷是被冤枉大的瞻前顧后——螳螂捕蟬黃雀在后韓信將兵，多多益善——明“將”“帥”之道大象無(wú)形——太上不知有之獨(dú)當(dāng)一面——提高中層干部執(zhí)行力韜光養(yǎng)晦——始終做好自己的事趨利避害——合于利而動(dòng)合從連衡，縱橫捭闔——構(gòu)建戰(zhàn)略聯(lián)盟二者不可得兼——有舍才有得以點(diǎn)帶面——善于推廣典型經(jīng)驗(yàn)四、管理精神——管理的意志和氣度勵(lì)精圖治——振奮精神銳意進(jìn)取臥薪嘗膽——有志者事竟成愚公移山——催人奮進(jìn)的故事鍥而不舍——功到自然成慎始慎終——行百里者半九十矢志不渝——信仰就是力量鼓足干勁，力爭(zhēng)上游——追求卓越的理想目標(biāo)不折不扣——沒(méi)有任何借口舍我其誰(shuí)——敢當(dāng)勇為者勝五、管理道德——管理者的德性修養(yǎng)自以為能——領(lǐng)導(dǎo)者的最大悲劇仁者不憂，智者不惑，勇者不懼——培養(yǎng)高尚的領(lǐng)導(dǎo)品格眾星拱北——德高望重方吸引人上善若水——水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)身體力行——喊破嗓子不如甩開(kāi)膀子上有所好，下必甚焉——領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)是導(dǎo)向以其人之道，還治其人之身——學(xué)會(huì)尊重他人富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈——為政當(dāng)有“大丈夫”精神鞠躬盡瘁，死而后已——倡導(dǎo)奉獻(xiàn)犧牲精神動(dòng)心忍性——注意培養(yǎng)“逆商”海納百川，有容乃大——領(lǐng)導(dǎo)要有容人容事之雅量管鮑之交——舉人用人皆無(wú)私去甚去泰——舍棄過(guò)分奢望六、民主管理——科學(xué)管理的機(jī)制集思廣益——讓組織各個(gè)層次都思考兼聽(tīng)則明，偏信則暗——民主管理好作風(fēng)從諫如流——及時(shí)聽(tīng)取下級(jí)意見(jiàn)和建議禮賢下士——尊重知識(shí)尊重人才仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智——允許有不同看法言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹运酥詾殍b戒七、文化管理——管理的最高境界內(nèi)圣外王——內(nèi)修文德外塑行為潛移默化——潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲志同道合——道不同不相為謀生機(jī)勃勃——發(fā)揮“鯰魚(yú)效應(yīng)”數(shù)典忘祖——不能搞文化虛無(wú)主義兼容并包——借鑒一切文明成果同心斷金——人心齊泰山移馬首是瞻——做文化“牧師”和“園丁”心悅誠(chéng)服——培育非權(quán)力影響力人同此心，心同此理——學(xué)會(huì)換位思考八、創(chuàng)新管理——管理發(fā)展的動(dòng)力革故鼎新——變革圖新的發(fā)展理念推陳出新——開(kāi)發(fā)與淘汰并行無(wú)中生有——無(wú)之以為用獨(dú)辟蹊徑——走與眾不同的路不破不立——破舊才能立新九、權(quán)變管理——與時(shí)俱進(jìn)的管理藝術(shù)守經(jīng)達(dá)權(quán)——原則性與靈活性結(jié)合隨機(jī)應(yīng)變——做事要機(jī)敏靈活當(dāng)機(jī)立斷——機(jī)不可失時(shí)不再來(lái)守株待兔——不能因循守舊南橘北枳——一切以客觀規(guī)律為轉(zhuǎn)移東施效顰，邯鄲學(xué)步——管理需要“本土化”不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓——能解決問(wèn)題就是好方法十、基礎(chǔ)管理——夯實(shí)管理的基礎(chǔ)工欲善其事，必先利其器——磨刀不誤砍柴工取長(zhǎng)補(bǔ)短——“木桶原理”的啟示一屋不掃，何以掃天下——天下大事必作于細(xì)調(diào)查研究——管理工作的基本功名副其實(shí)——不做“短命”企業(yè)逝者如斯夫——善于管理時(shí)間不以規(guī)矩，不成方圓——尊重管理規(guī)則十一、簡(jiǎn)單管理——以簡(jiǎn)馭繁的管理藝術(shù)刪繁就簡(jiǎn)——簡(jiǎn)單管理事半功倍約法三章——制度在精不在多蕭規(guī)曹隨——持續(xù)發(fā)展靠接力疊床架屋——組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化人浮于事——人事貴相宜博士買驢——射箭要看靶子言簡(jiǎn)意賅——說(shuō)話要讓人明確十二、精細(xì)化管理——細(xì)節(jié)決定成敗天下大事，必作于細(xì)——魔鬼在細(xì)節(jié)馬馬虎虎——改革粗放式管理行之有效——避免無(wú)效管理見(jiàn)微知著——見(jiàn)葉落而知秋千里之堤，潰于蟻穴——細(xì)節(jié)決定成敗精益求精——精益管理勢(shì)在必行十三、危機(jī)管理——轉(zhuǎn)危為安的管理藝術(shù)盛衰興廢——牢記生命周期安不忘?！魈旌軞埧崞聘林邸葜赖囟笊U(xiǎn)為夷——危中覓機(jī)轉(zhuǎn)危為安釜底抽薪——解決主要矛盾開(kāi)誠(chéng)布公——及時(shí)發(fā)布真實(shí)信息流言止于智者——理性對(duì)待謠言亡羊補(bǔ)牢——事后諸葛也需要十四、謀略管理——管理制勝的智慧抱法處勢(shì)——組織領(lǐng)導(dǎo)之法術(shù)勢(shì)以一持萬(wàn)——抓住關(guān)鍵的少數(shù)不戰(zhàn)而勝——不戰(zhàn)而屈人之兵兵無(wú)常勢(shì)——管理無(wú)定式奇正相生——以正合以奇勝后發(fā)制人——注意發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)名聞天下——起好企業(yè)名稱十五、學(xué)習(xí)管理——組織創(chuàng)新的動(dòng)力上下同欲——建立共同愿景學(xué)而不厭，誨人不倦——學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)之職責(zé)舉一反三——學(xué)會(huì)多向思維他山之石，可以攻玉——古為今用，洋為中用授人以漁——方法比知識(shí)更重要不知老之將至——發(fā)揚(yáng)孔子“三忘”精神博古通今，博覽群書(shū)——為學(xué)要如金字塔審思明辨——開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)讀書(shū)三到——心到眼到口到讀書(shū)三余——學(xué)習(xí)需要“擠”和“鉆”

章節(jié)摘錄

　　道法自然　　——管理的最高法則　　【說(shuō)成語(yǔ)】　　成語(yǔ)：道法自然　　拼音：dao fa zi ran　　釋義：道：事物的本源，運(yùn)行法則、規(guī)律；法：效法；自然：事物本來(lái)的樣子、狀態(tài)。道的法則是效法自然?！　〕鎏帲骸独献印返诙逭拢骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄　」适拢鹤营?dú)不見(jiàn)貍狌乎？　　《莊子·逍遙游》中，莊子時(shí)惠子說(shuō)：“先生你沒(méi)看見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂(lè)的小動(dòng)物。一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來(lái)跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下躥越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那牦牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過(guò)不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹(shù)，卻擔(dān)憂它沒(méi)有什么用處，為什么不把它栽種在虛無(wú)的鄉(xiāng)野，栽種在無(wú)邊無(wú)際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹(shù)旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹(shù)下。大樹(shù)不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒(méi)有派上什么用場(chǎng)，可是卻不用擔(dān)心會(huì)有什么災(zāi)禍！”　　惠子認(rèn)為莊子的理論如“樗樹(shù)大而無(wú)用”，其實(shí)仍沒(méi)有吸取之前的教訓(xùn)，犯了同樣的錯(cuò)誤。于是莊子繼續(xù)舉例來(lái)教導(dǎo)和反駁．并用野貓和黃鼠狼暗諷惠子這類人，自以為聰明，卻容易被小聰明所誤。暗指你惠子這樣的人鋒芒得很，當(dāng)魏王的相，結(jié)果卻被張儀趕跑了。而“我”獨(dú)善其身，順其自然，日子過(guò)得很悠閑，也沒(méi)有煩惱?！　　驹捁芾怼俊　∪朔ǖ?，地法天。天法道，道法自然　　《老子》第一章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之日道，強(qiáng)為之名日大。大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄　∫馑际牵涸谔斓卮嬖谝郧?，就有一個(gè)東西渾然而成。它無(wú)形、無(wú)體、無(wú)聲；既看不見(jiàn)，又聽(tīng)不到，摸不著。它不生不滅，獨(dú)立長(zhǎng)存，且永不改變；周行天下，不覺(jué)倦怠，而無(wú)所不在。世上的一切事物，無(wú)不靠它才能生生不息，它可以說(shuō)是萬(wàn)物的母體了?！　∵@樣玄妙的東西，我實(shí)在不知道它的名稱是什么，勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)命名為“大”。它廣大無(wú)邊而周流不息，周流不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又能返回本源。所以說(shuō)，道是最大的；其次是天；再則為地；次則為人。宇宙中的四大，人也是其中之一。但這四大顯然是各有范圍，各有差別等。人為地所承載，所以人當(dāng)效法“地”；地為天所覆蓋，所以地當(dāng)效法“天”；天為道所包含，所以天當(dāng)效法“道”；道以自然為歸，所以道當(dāng)效法“自然”?！　　独献印返谒氖略唬骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王侯以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死。吾將以為教父?！崩献诱J(rèn)為，道是萬(wàn)物化生的總原理，無(wú)極生太極，太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣相交而生第三者，如此生生不息，便繁衍了萬(wàn)物，因此萬(wàn)物秉持陰陽(yáng)二氣的相交而生，這陰陽(yáng)二氣互相激蕩而生成新的和諧體，始終調(diào)養(yǎng)萬(wàn)物。人所厭聽(tīng)的是孤、寡、不善，而侯王卻以此自稱，那是因?yàn)榈玫赖暮钔跎蠲鞯荔w的緣故。任何事物，表面上看來(lái)受損，實(shí)際上卻是受益，表面上看來(lái)得益，實(shí)際上卻是受損。因此，人生在世，應(yīng)遵道而行，不可仗恃自己的力量向大自然逞強(qiáng)，否則定得不到善終。前人教給我這個(gè)道理，如今我也拿來(lái)轉(zhuǎn)教別人，并以此作為“戒剛強(qiáng)”的基本要義?！　⊥瑯?，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們無(wú)論是從事管理，還是打點(diǎn)個(gè)人人生，也都應(yīng)當(dāng)秉持“道法自然”的最高法則，自覺(jué)遵循規(guī)律，順其自然，自然而然地推進(jìn)事業(yè)、完善人生，絕不能違背規(guī)律而盲目從事，不去使莽力干那些力所不及的事，尤其不要去干那些傷天害理的事情。日本“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助總結(jié)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“可成必可成，不可成必不可成，順其自然地努力，才會(huì)皆大歡喜?！痹趯?shí)際工作中，我們往往會(huì)為一件根本就不可能成功的事絞盡腦汁地設(shè)計(jì)方案，使用各種策略，竭盡自己的努力去達(dá)成任務(wù)。但是，結(jié)果卻是以失敗告終，引起不滿與摩擦，不僅使自己心情大受影響，而且也會(huì)無(wú)形巾遷怒于別人，造成人際關(guān)系緊張。因此，我們每個(gè)人在做事時(shí)最好能集中我們的心神，順其自然而行。這種全神貫注、精益求精的態(tài)度，于事必須能有所成。這樣一來(lái)，不論是自己或是他人，都能皆大歡喜，在融洽的人際環(huán)境中快樂(lè)地生活和工作?！　　虬咐航?jīng)營(yíng)企業(yè)靠王道　　在中國(guó)，相當(dāng)多的經(jīng)營(yíng)者崇尚大，崇尚“霸”，走的是“霸道”。所以中國(guó)偌大的市場(chǎng)廣泛實(shí)踐著的其實(shí)只有產(chǎn)品盈利和規(guī)模盈利模式。沒(méi)有品牌盈利模式的一個(gè)關(guān)鍵是品牌被用做宣揚(yáng)企業(yè)家的“霸道”了。而我們也可以看到另外一些具有“思想者”性格的企業(yè)家，如海爾的張瑞敏（深愛(ài)老子學(xué)說(shuō)，追求“寵辱不驚”），聯(lián)想的柳傳志（崇尚“謀”與“行”），華為的任正非（崇尚“狼狽組織”學(xué)說(shuō)）等，這些都是“道法自然”。這些人具備另外的四個(gè)性格特征：誠(chéng)實(shí)、覺(jué)察、自由、信賴。這些人崇尚“王”，走的是“王道”?！巴醯馈弊鹬匾?guī)律，講究多元。因此能夠建設(shè)真正的品牌盈利模式，愿意嘗試多樣的經(jīng)營(yíng)思路。　　2001年11月，柳傳志接受《北京青年報(bào)》采訪時(shí)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有家族的‘家族企業(yè)’要求企業(yè)經(jīng)營(yíng)者從一開(kāi)始就要有犧牲精神。聯(lián)想控股沒(méi)有特別提出過(guò)‘親情文化’，我一直特別強(qiáng)調(diào)把個(gè)人追求融入企業(yè)發(fā)展之中。元慶他們也曾經(jīng)提過(guò)‘狼性文化’，我不是很同意，在我看來(lái)，經(jīng)營(yíng)企業(yè)靠的是‘王道’而非‘霸道’?！薄鞍缘馈比菀鬃砸詾槭?，很難長(zhǎng)久。　　無(wú)為而治　　——管理的最高境界　　【說(shuō)成語(yǔ)】　　成語(yǔ)：無(wú)為而治　　拼音：wu wei er zhi　　釋義：無(wú)為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民?！　〕鎏帲骸墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“無(wú)為而治者，其舜也與？”　　……

編輯推薦

　　成語(yǔ)是一種精巧別致的文化快餐，古老而又嶄新，隨時(shí)翻閱就可以進(jìn)入一片幽深而寬闊的精神世界，能使人們?cè)谳p松愉快的閱讀中獲得管理智慧與情感的陶冶。張兆瑞編著的《小成語(yǔ)大管理》從眾多的常用成語(yǔ)中精心梳理出200個(gè)包涵著中華傳統(tǒng)管理思想、智慧及方法意蘊(yùn)的成語(yǔ)，緊密結(jié)合現(xiàn)代管理科學(xué)和管理實(shí)踐進(jìn)行闡釋?！缎〕烧Z(yǔ)大管理》既是一種研究漢語(yǔ)成語(yǔ)文化的新探索，也能夠?yàn)閺V大讀者學(xué)習(xí)管理知識(shí)提供一種新的趣味性載體。

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