東渡

內(nèi)容概要

瀚海斯人逝，樓船終不還。    疑竇兩千載，紛紜一案懸。    破解兩千多年前徐福東渡玄機。秦俑面孔，西風(fēng)古道，虛無縹緲的神山仙藥，神異方士的鬼蹤魅影，下落不明的童男女，西伯利亞猛犸象之旅，火山灰下的黑潮之民，迷失了的日本語，第一代天皇撲朔迷離的蹊蹺身世……建立在中日兩國文獻(xiàn)文物上的縝密推考，親赴日本考察，首度披露的極富學(xué)術(shù)價值的史料。獨立的見解，奇妙的想象，抽絲剝繭環(huán)環(huán)相扣的推理寫法，通俗曉暢的文學(xué)表現(xiàn)力。多層面了解中華文明在最久遠(yuǎn)的年代東傳，感知最早的地理發(fā)現(xiàn)與探索，醒悟由神話向現(xiàn)實、由懵懂向科學(xué)的過渡。引領(lǐng)讀者共同踏上早期以中華大地為圓心的東方文明的輻射流播程途。啟示人們對今天與未來鄰邦關(guān)系的不一樣思考。    配以作者本人風(fēng)格的鋼筆線描圖，更好地詮釋彌補著想象的審美空間。

作者簡介

王強，出版《會館戲臺與戲劇》（臺灣文津出版社有限公司）《遮蔽的文明》（臺灣文津出版社有限公司）《六十種曲?紅拂記評?！罚秩嗣癯霭嫔纾峨S警作戰(zhàn)》（中國廣播電視出版社）《開機即是》（中國廣播電視出版社）等各類文學(xué)、學(xué)術(shù)作品近200萬字。中學(xué)畢業(yè)任文工團(tuán)演奏員。1982年天津師范大學(xué)畢業(yè)，中學(xué)執(zhí)教3年。1988年中國藝術(shù)研究院研究生院獲碩士，曾任中國藝術(shù)研究院戲研所助理研究員。1993年入北京有線電視臺、北京電視臺任主任記者至今。

書籍目錄

請徐福帶我們?nèi)ヌ矫厝毡灸睦镉虚L生不老之藥？楔篇  櫻花漸欲迷人眼第一章  千年陶俑，告知我你去向何方第二章  日出東方第三章  西風(fēng)古道第四章  問蒼茫大地第五章  蓬萊仙島第六章  孔子要去哪兒？古老詩歌中透露了一個可疑信息第七章  神異方士進(jìn)謁秦始皇第八章  身世不明的童男女、古老的獨木舟、迷失的港灣第九章  可怕的讖語、坑術(shù)士，誤修的萬里長城第十章  他們究竟去哪兒第十一章  兩千年的懸疑第十二章  濟(jì)州島上匪夷所思的坐標(biāo)第十三章  理想彼岸第十四章  令人費解的海邊350具古尸第十五章  DNA窺出千萬年的隱秘第十六章  遙遠(yuǎn)之旅——猛犸象獵人從西伯利亞出發(fā)第十七章  火山爆發(fā)吞噬了黑潮之民第十八章  童男童女的下落第十九章  發(fā)現(xiàn)了殺人兇器第二十章  有一個美麗的傳說第二十一章  彌天大謊后祖龍死于沙丘之謀第二十二章  秘密冶煉兵器第二十三章  高齡143歲、子虛烏有的423年，“?！薄吧瘛焙弦坏诙恼? 蹊蹺東征秘史所揭示的……第二十五章  河姆渡飄來的種子第二十六章  忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開——是誰開啟了彌生時代之門第二十七章  古墓馬影第二十八章  古洞神秘符咒誓詞解讀第二十九章  在烏云密布、朔寒凜冽的北方一隅，辨聽遙遠(yuǎn)時空傳來的馬蹄聲第三十章  迷失了的日本語之謎第三十一章  天下兩“皇”，孰勝孰強？尾聲　他是誰？難道僅是古老的讖語嗎？他從哪里來？1945年，世界第一次聽到了他的聲音。千年古墳封存著一個千古之謎……那么遠(yuǎn)  這么近八面來風(fēng)話《東渡》后記

章節(jié)摘錄

插圖：繼第一支族人分化北去后，第二支族人又不知出于什么原因，與本族大隊人馬剝離，停止了東進(jìn)，與西藏民族，融合成一個民族。當(dāng)時這個東遷民族尚無文字，為了記錄事實，便創(chuàng)制了火焰形符號(案：中國古史稱神農(nóng)用火德王，以火命官，故日炎帝)，這便是神農(nóng)氏的由來。中國古史上不是說倉頡造字嗎？倉頡便是但克(dunkit、迦勒底語叫Dungi，)但克創(chuàng)制了像鳥獸爪形的文字，這便是倉頡所造的最古老文字?！袄觥币辉~，即“花國”(Flowery land)的意思，為了表明土地豐饒，到達(dá)東方后，他們就用“花國”自稱，這就是所謂“中華”一詞的由來。拉克伯里所云是否穿鑿附會胡拉硬扯滿紙荒唐言，估且不論，當(dāng)時此論一出，原以為從小熟讀四書五經(jīng)，半生談?wù)撊饰宓鄣闹袊嗽趺匆搽y以接受自己的祖先競被說成是西戎蕞爾蕃邦那些高鼻深目的夷人之后！但沒想到國學(xué)大師，如章太炎、劉師培、梁啟超等人卻都紛紛贊同并附和這種中國人種西來說的論點。劉師培居然還把這種觀點引入了《中學(xué)歷史教科書》，說：漢族源于迦克底亞，古籍稱“泰帝”、“泰古”，即迦克底亞的轉(zhuǎn)音。劉師培據(jù)日本白河氏《支那文明論說》勾畫出了兩條漢族“逾越昆侖(今帕米爾高原)經(jīng)過大夏(今中亞細(xì)亞)，自西徂東卜居于中土”的遷移線路：第一條：由中亞細(xì)亞經(jīng)天山北路，沿塔里木河到陜西，甘肅西部，沿黃河流域，進(jìn)入河南、山東，在途徑昆侖山下時，見一個雄大邦國叫“華國”，羨慕華國的隆盛，便記下來傳給后世子孫。到了中土，后世子孫為了繼承先祖遺愿，便自稱為“華”。第二條：由今中國西藏自治區(qū)入蜀，再陸續(xù)遷入內(nèi)地或仍居于蜀。劉師培說：中國和巴比倫同出一源，西方人稱漢族為“巴枯族”，而中國古籍中的盤古就是“巴枯”的轉(zhuǎn)音，1908年出版的《中學(xué)中國歷史教科書》還列舉了中國與古巴比倫“紀(jì)時相同”、“文字相同”、“庶政相同”三個證據(jù)。黃帝雖離西方獨立，然仍與西方交往，登昆侖會西王母，昆侖附近有軒轅之國、軒轅之丘、軒轅之臺。按照拉克伯里的這種推想，中國人最早就是從后來被稱為西風(fēng)古道的這條路上由西向東一步步走來的。在20世紀(jì)初葉，章、劉等人這一說法卻具有積極進(jìn)步的時代寓意，章、劉等人提出中國人種西來說，其主觀意愿是為了證明漢民族與歐洲民族沒什么區(qū)別，同種同姓，完全能在優(yōu)勝劣汰的種族生存競爭中獲勝，成為世界上繁榮昌盛的民族之一。當(dāng)新中國屹立于世界民族之林時，另一種中國人種起源于本土的學(xué)說驟興：近代考古學(xué)興起，裴文中等人發(fā)現(xiàn)了北京猿人頭骨化石，翦伯贊等人又提出這具像人又像猿的人頭骨后裔就是現(xiàn)在的中國人，用以駁斥西方學(xué)者提出的北京猿人是中國現(xiàn)代人類祖先食剩的猿猴遺骸的說法。堅持著現(xiàn)代中國人起源于中國的學(xué)術(shù)觀點。但，隨著現(xiàn)代科技、特別是現(xiàn)代生物遺傳學(xué)的飛速發(fā)展，人們探求知識的視野不僅觸及微生物和太空，也伸向了太古人種起源和文明流播的源頭。盡管，中國考古學(xué)界采用了比碳素-14測定更科學(xué)更先進(jìn)更可靠的世界先進(jìn)的地層年代測試方法，這種測試法突破了同位素碳-14測定法只能測到三萬年的局限，將檢測化石的上限年代推至數(shù)十萬年前。考古工作者們用這種方法對柳江猿人進(jìn)行推考，證明出柳江猿人在七萬年至十三萬年前或更早，就已經(jīng)在華南地區(qū)生活了，而不可能是在這之后才從非洲遷徙來。顯然，承認(rèn)人類非洲起源說還是亞洲起源說成了爭論的前提和焦點！如一定堅持中華民族的源頭在中國大地就會與人類非洲起源說發(fā)生必不可免的矛盾，這種矛盾表面上看起來，似乎只是一個多元文明還是單一文明起源流播的討論，實質(zhì)上，它涉及民族尊嚴(yán)和民族情感。假如我們能夠拋開這種矛盾背后所涉及的民族尊嚴(yán)和民族情感的非學(xué)術(shù)敏感問題，那我們現(xiàn)在就會看到這樣一種關(guān)于遠(yuǎn)古早期人類文明包括人類流動傳播的模式。而這種模式，適用于今天所有人種和文明的流動，導(dǎo)致了人類的進(jìn)化和文明的飛躍。1871年，達(dá)爾文在他寫的《物種起源》中，第一次石破天驚地向世人宣稱：人不是由上帝創(chuàng)造，而是由古猿進(jìn)化而來。20世紀(jì)20年代非洲古猿化石的出土，將學(xué)者們的視野和想象吸引到了那片遼闊神奇的原始非洲。隨著利基家族“東非人”和“能人”的發(fā)現(xiàn)，非洲大地接連引爆驚人發(fā)現(xiàn)：1974年，在埃塞俄比亞發(fā)現(xiàn)距今約330萬年的“露西骨架”；20世紀(jì)末，發(fā)現(xiàn)距今約500萬～600萬年的“地猿”和“千僖人”；2002年，在中非找到可上溯到距今700萬年以前的“乍得人”。據(jù)此，古人類學(xué)界公認(rèn)：人類最早的雛形出現(xiàn)在非洲！于是有人開始懷疑起中國人種是否真的是從非洲從西方遠(yuǎn)涉而來？認(rèn)為：中國銀川水洞溝遺址找到的新型石器似乎也令人猜測會不會真有帶著新技術(shù)的其他人種來到了中國？而他們才是我們真正的祖先？如果真的有一種更進(jìn)步的生命，取代了各大洲的原住民，那么，今天世界上生存的人群應(yīng)該都是同一個祖先，他們長相原本相似，后來分散于各地獨自進(jìn)化相貌上產(chǎn)生了差異。于是，今天的人們開始憑借科學(xué)的基因分析手段來證明分散于世界各地的人種是否起源于同一個祖先：首先，基因?qū)W家理查德·萊旺廷，他原本堅持現(xiàn)代四大人種起源不同。為證明他人種起源不同的判斷，他做了一個基因分析試驗，結(jié)論呢卻正好相反，證實：今天分散在世界各地的現(xiàn)代人并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，而竟然是同一種人。其次，美國夏威夷大學(xué)的遺傳學(xué)家康恩，20世紀(jì)80年代，找到了一種非常特殊的物質(zhì)——線粒體。線粒體DNA只能通過母親傳給女兒，發(fā)生突變。每次突變都能留下微小的標(biāo)記，標(biāo)記越多，歷史就越古老?？刀骱退难芯啃〗M發(fā)現(xiàn)，擁有最原始標(biāo)記——在骨骼形態(tài)上跟你我一樣的現(xiàn)代人，最早竟然出現(xiàn)在非洲?？刀鬟€發(fā)現(xiàn)線粒體突變有相對固定的周期。通過測算能夠獲得第一位人類女性誕生的時間。1987年，第一個關(guān)于人類線粒體研究成果發(fā)表于《自然》雜志上。在論文中，康恩和威爾遜宣稱：“可以設(shè)定所有這些線粒體DNA，共同起源于一個15萬年前生活在非洲的女人?！币布词钦f：人類共同的母親乃是——“非洲夏娃”。最后，中國學(xué)者金力教授在中國進(jìn)行的基因研究竟成為支持“非洲起源說”最強有力的證據(jù)之一。至此，基因領(lǐng)域的研究達(dá)成一致——非洲是全世界現(xiàn)代人的發(fā)源地?，F(xiàn)代四大人種源出非洲，有共同的非洲先祖。既然如此，那早期人類什么時候離開非洲？他們沿著怎樣的路線擴(kuò)散？這是我們要描述一下的：15萬年前的冰河時期，高等靈長類的非洲古猿們以家族為單位，一個個從樹上下來，走出茂密的原始熱帶叢林，翻山越谷，向著兩河流域艱難地蹣跚走來。氣候飲食生存環(huán)境在數(shù)十萬年的漫長歲月進(jìn)程中嬗變著，類人猿族群外貌特征也在不知不覺中漸呈越來越大的差異。他們從非洲出發(fā)經(jīng)過中東到達(dá)東南亞，再向北進(jìn)入中國南部，最終遍及東亞。

后記

日本徐福碑銘有段話：“后之視古，其猶月夜望遠(yuǎn)耶？視其有物，不能審其形，以為人則人矣，以為獸則獸矣，以為石則石矣，雖其形不可完，而其有物也，信矣，徐福之于熊野，其信然耶？”(仁井田好古《秦徐福碑文》)徐福細(xì)節(jié)究竟還是看不甚清晰，但，徐福出海必實有其事，中國大陸來日本者必實有其人，中華文明輻射東瀛者必實有其光。為把徐?？吹酶逦?，我曾從天津新港乘燕京號，沿著我猜測可能是徐福和后來遣唐使走過的航線直航神戶，想象徐福也曾如我般夜航瀨戶內(nèi)海？只是兩千多年前的沿岸不似今天燈火通明。從神戶登陸，我去京都奈良一帶試圖尋找徐福的蹤跡。后又多次從北京飛抵東京，花時間在東京國會圖書館翻閱相關(guān)古籍，應(yīng)友人之邀進(jìn)皇居觀看皇室歌舞伎，在我居住的千葉北松戶和柏，與日本熟人談?wù)撔旄?。?dāng)然，他們的回應(yīng)各式各樣，總的感覺是：徐福曾是日本人熟悉的人物，但大多數(shù)年輕沒受過更高等教育的日本人，已經(jīng)有意無意地對他不甚了解、不愿了解甚至無從了解了。我知道，日本，正越來越遠(yuǎn)離那個古老的傳說，專注于經(jīng)濟(jì)的腳步。穿越遙遠(yuǎn)蒙朧神秘的徐福迷霧，顯得有幾分形只影單。不過，還是有日本人對我說起鑒真、楊貴妃，特別是徐福，說起中日歷史源遠(yuǎn)流長的文化往來，一些大家共同感興趣的古代史真相被鎖在了這島國海市蜃樓般的迷霧中，那曾是兩千年里漫長璀璨美好誘人的共同話題。通曉白居易詩歌的福滿正博曾在上野跟我聊起古代日本如何向中國學(xué)習(xí)。他說得沒錯，遣隋遣唐使以來，日本漢文化公開且發(fā)達(dá)，至遲公元5世紀(jì)，日本人把中國漢字用為日語表記，閱讀諳熟漢文獻(xiàn)詩章并用漢語寫作。從7至19世紀(jì)末明治時代，日本人一直用中國文字吟漢詩。直至清中前葉，還能見到日本人與清代文人漢詩唱和往來。江戶博物館德川幕府寫在絹上的精美書法、千葉柏書店里中學(xué)生教材的唐宋古文，上野紀(jì)念碑柱上的漢字碑銘，這一切都讓我感觸著島國文化的源脈曾與古代中國何等融匯交織！但那伸入歷史云霧的源頭究竟在哪兒呢？有人就提出懷疑說：“昔者始皇求仙丹，所謂神山即是日本……舟楫以濟(jì)當(dāng)在漢魏之前，載籍有來，豈以隋唐為始？邦此唇齒，政如弟兄，既通文字，何籍舌人？”(《海東唱酬集》)更有人提出日本之學(xué)始于徐福。(所謂：“高麗之學(xué)始于箕子，日本之學(xué)始于徐福。安南之學(xué)始于漢立郡縣而置刺史?！泵鳌⒅龠_(dá)《劉氏鴻書》)早期的日本史都是漢籍記載，有關(guān)徐福的議論自然也在漢籍之中，但至相當(dāng)于中國唐宋之世，日本的徐福文獻(xiàn)、遺跡、傳說便流播甚熾廣為人知起來。雖對徐福文獻(xiàn)遺跡傳說的真?zhèn)螤幾h始終存在著，即便有的日本人說這種徐?，F(xiàn)象是日本師從中國文化的附會心理，但客觀上也顯示出了日本崇尚中國文化的心態(tài)。這種崇尚中國文化的心態(tài)一直延續(xù)至明治時代。自從日本提出“脫亞入歐”，特別是甲午戰(zhàn)爭學(xué)生打敗老師后，有些日本人開始不愿提及甚至否定徐福的存在和到達(dá)日本。舉個典型的例子：波田須神社奉祀的神曾是徐福，但甲午戰(zhàn)爭后，日本人開始將波田須神社奉祀的徐福忽然稱為“不詳一座”?！熬拧ひ话恕笔伦兒螅毡厩致哉哞F蹄踐踏了中國大好河山，大城市多已淪陷，日軍氣焰囂張狂妄，很多日本言論便斷言徐福根本不可能到日本，更不承認(rèn)徐福就是神武天皇，而卻大肆宣傳“天孫下凡”、日本是神的后裔等神話，說日本各地的徐福遺跡傳說是日本古代崇拜中國心理作祟，是好事者擅自附會的產(chǎn)物云云。隨著太平洋海戰(zhàn)神風(fēng)敢死隊和神佑日本神話的破滅，特別是昭和天皇通過電波宣讀日本投降昭書，公開承認(rèn)他不是神而是人，使大批日本極端主義分子精神上徹底潰崩，他們在皇居前廣場上剖腹自殺，恐怕不單是因為日本戰(zhàn)敗，還因為神之后裔的神話幻滅使他們精神徹底崩潰。戰(zhàn)后，日本學(xué)者開始用科學(xué)的史觀來看待解釋歷史。1948年江上波夫發(fā)表了“大和朝廷騎馬民族”說。率先提出，天皇家族的起源決不是“天孫下凡”，而是源于大陸北方系騎馬民族的一支，公元4世紀(jì)前半葉，以天皇氏族為中心，大陸騎馬民族諸氏族越過朝鮮半島到達(dá)日本。這種說法，在二戰(zhàn)后不久，社會上不少人仍迷信“神國日本萬世一系”、“皇國史觀”的氛圍下，不難想象會造成怎樣巨大的沖擊。

媒體關(guān)注與評論

看過《東渡》，我不知道日本這個葫蘆狀的國度。還隱藏著多少不為人知的秘密。也許有朝一日，我也會帶著一顆探秘的心去旅行。在歷史的滄桑中尋找蛛絲馬跡，把今天拴在我心里的扣一個個的解開。 　　——北京電視臺主持人 徐滔 作者以記者的視角，行者的步履，學(xué)者的謹(jǐn)嚴(yán)，帶領(lǐng)讀者穿越歷史時空，破解千年玄機，我曾在濟(jì)洲島西歸浦聆聽徐福悠遠(yuǎn)古老的故事，而《東渡》帶給我們更多更多，和我們一起走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)…… 　　——北京讀書形象大使，北京電視臺主持人 春妮 作者在尊重史實的基礎(chǔ)上，聰明地放大史學(xué)研究中一些學(xué)術(shù)趣味點，采用秦始皇和徐福兩條人物線索，輔以親赴日本考察，搜尋異國古代文明的流播史料，以通俗化，故事化的敘述手法，把一個傳說中如幻似真的海市蜃樓，凝定為一幅真實浩瀚的圖像，讓你一口氣讀完后，深感回味無窮。 　　——香港小說學(xué)會會長、推理小說作家 鄭炳南 作者精心設(shè)置了中國與日本，古代與現(xiàn)代同行并進(jìn)的多條故事線索。通過徐福與秦始皇斗智角逐，讓讀者觸摸到了兩千多年前那場有血有肉，有情有智的歷史瞬間。只要你跟隨《東渡》的徐福走上一趟，才出迷霧又鉆謎團(tuán)，解開謎題又見謎面！可謂破譯破解破題，解謎解密解頤。 　　——中央電視臺主持人 趙普 作者驅(qū)動靈性而又富有詩意的語言，推理推論，纖悉無遺又酣暢淋漓地剖析徐福與始皇的命運歸宿，解讀中國同日本源遠(yuǎn)流長的復(fù)雜關(guān)系，掀開徐福東渡背后的神秘面紗，終指匪夷所思而又入情入理的另一種真實。 　　——河北省作家協(xié)會副主席、作家 談歌 如果我們把當(dāng)下的視角，轉(zhuǎn)換成大秦時的眼光。徐福就是一個擁有戰(zhàn)國思維(當(dāng)時最先進(jìn)文明傳承力量)的人，3000童男童女是可以繁衍一個民族甚至一個國家的基礎(chǔ)人口。僅憑這兩點，徐福東渡就不可小覷。他們在大秦之外，無論駐足何處，都會擁有“外星人”般的優(yōu)勢力量。 　　——北京電視臺文化評論欄目《五星夜話》制片人國 培源 徐福從中國攜來五谷種子。農(nóng)耕技術(shù)。徐氏子孫也在日本繁衍下來、其實，在我看來，美麗的大自然，和煦的氣候、風(fēng)土等，才是長生不老的妙藥吧。 　　——日本廣島株式會社若竹私塾高中教師  河元 宏志

編輯推薦

《東渡:穿越千年徐?？绾Ｃ造F》：穿越時空，辯跡尋蹤，孜孜以求一個最古老的傳說與傳奇……為把徐?？吹酶逦以鴱奶旖蛐赂鄢搜嗑┨?，沿著我猜測的徐福（和后來遣唐使）走過的航線直航神戶，想象徐福也曾如我船夜航瀨戶內(nèi)海，只是兩千多年前的沿岸不似今天燈火通明。

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