尋求法的傳統(tǒng)

內(nèi)容概要

儒家民本思想在古代法中的價(jià)值，家族主義法律傳統(tǒng)的淵源，古代人性論對(duì)傳統(tǒng)法思維的影響，“禮”、“法自然”、“天志”與自然法的關(guān)系等，均系世人在傳統(tǒng)法研究中千百度尋求答案的問題。本書從人、著作、專題三個(gè)方面尋求這些答案，尋求法的傳統(tǒng)。計(jì)論人10篇，論書6篇，論專題4篇。    論人者稱，孔子所持的是一種倫理法思想，荀子的“治人”與“治法”并非今人之謂人治與法治，墨子論法的全部?jī)r(jià)值在于“求利”，黃宗羲的“天下之法”仍屬于社會(huì)批判主義性質(zhì)，張之洞“整頓‘中法’、采用‘西法”’的主張揭開了晚清修律的帷幕，“自由權(quán)利論”是嚴(yán)復(fù)法思想的集中體現(xiàn)，康有為實(shí)為提出以憲法為根本大法的近現(xiàn)代新法律體系模式之第一人，孫中山五權(quán)憲法并非分權(quán)制，其三民主義實(shí)質(zhì)在于人民權(quán)利思想。論書者說(shuō)，源于《周易》的“法自然”與西方“自然法”有著本質(zhì)差異，《尚書》法思想以“中德”為核心，《易傳》天人合一思想久而且深地影響著古人法思維模式，《管子》不純屬“齊法家著作”，《禮記》是古代法家族主義淵藪，新道家《文子》肯定人在自然面前一律平等。論專題者認(rèn)為，中國(guó)古代的民事權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一于“戶”而非個(gè)人，以徽州契約為代表的古代契約的工具性說(shuō)明中國(guó)古代并不存在“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)，儒家義利觀往往是古代民間乃至官方處理侵權(quán)救濟(jì)的準(zhǔn)繩，古代民事活動(dòng)多在孝觀念支配之下。    本書作者們“熬得人憔悴”后的“驀然回首”，雖未見得收“那人就在燈火闌珊處”之功，卻也不乏千慮一得之啟迪。

書籍目錄

俞榮根：代前言尋求“自我”——中國(guó)法思想的傳承與趨向論人篇　俞榮根：孔子法思想探微　胡澤君：荀子的法思想體系　楊永林：墨子的“兼愛”法思想　秦宏昌：黃宗羲的社會(huì)批判法思想　儲(chǔ)一豐：張之洞的“中體西用”法思想　舒斌：嚴(yán)復(fù)的“自由”法思想　趙明：康有為與中國(guó)近代法文化　王祖志：孫中山的五權(quán)憲法思想　楊金元：孫中山的權(quán)利思想　李殿勛：孫中山：從三權(quán)分立到五權(quán)分立論書篇　羅 昶：《周易》“法自然”的法哲學(xué)觀　陳榮文：《尚書》“中德”的法思想　梁清華：《易傳》天人合一的法哲學(xué)思想　劉校民：《管子》的禮法思想　文珍兵：《禮記》的家族主義法思想　邊玉峰：《文子》的法哲學(xué)思想論專題篇　周子良：戶與中國(guó)古代民法文化　滕云：從徽州契約看中國(guó)古代民法文化　李劍：儒家倫理與中國(guó)古代侵權(quán)救濟(jì)　張玉光：孝與中國(guó)古代民事法律關(guān)系后記

章節(jié)摘錄

孔子法思想探微俞榮根[內(nèi)容提要] 孔子不反對(duì)法，反對(duì)晉刑鼎不是反對(duì)公布成文法，中國(guó)古代史上不存在人治與法治的對(duì)立斗爭(zhēng)主線，不能以此評(píng)價(jià)儒、法兩家法律思想?？鬃拥姆伤枷胧莻惱淼姆伤枷耄谄溆绊懴?，中國(guó)封建法典具有濃重的倫理色彩，成為一種與中華古代文化傳統(tǒng)相一致的倫理法，它適應(yīng)了古代社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的需要。仁學(xué)是孔子倫理法律思想的理論基礎(chǔ)，民本主義和家族主義是其主要原則，并由此派生出關(guān)于禮法關(guān)系、德刑關(guān)系、人與法的關(guān)系，以及關(guān)于立法、司法、預(yù)防犯罪等一系列法律主張和觀點(diǎn)。孔子倫理法律思想體系充滿內(nèi)在矛盾，一方面包含著體現(xiàn)民本主義的精華，另一方面也包含著反映家族主義的糟粕。

編輯推薦

《尋求法的傳統(tǒng)》由群眾出版社出版的。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    尋求法的傳統(tǒng) PDF格式下載

---