元史論集

內(nèi)容概要

《元史論集》系歷史研究者楊訥先生的史學(xué)論集。收入楊先生五十年來發(fā)表的元史研究論文二十八篇，其中包括對元代社會制度、農(nóng)民起義、宗教及其他基本史實的考證，以及對元史論著的評介，對元史學(xué)者的懷念、回顧等，從中可見楊先生的學(xué)術(shù)研究軌跡與嚴(yán)謹(jǐn)求實的學(xué)術(shù)精神。

書籍目錄

自序 元代農(nóng)村社制研究 泰定帝與南坡之變 有關(guān)元末農(nóng)民起義的幾項史實 《輟耕錄》中的“扶箕詩”不是農(nóng)民軍的口號 再談“扶箕詩” 天完大漢紅巾軍史述論 釋“天完” 徐壽輝、陳友諒等事跡發(fā)覆——《劉尚賓文集》讀后 龍鳳年間的朱元璋 朱元璋與劉福通、韓林兒 劉基事跡七考——兼析《誠意伯劉公行狀》的撰寫時間與作者 《劉基事跡考述》前言 元代的白蓮教 關(guān)于元代的白蓮宗或白蓮教 《元代白蓮教研究》后記 丘處機(jī)“一言止殺”再辨?zhèn)?早期全真道與方技的關(guān)系及其他 元刻本《盤山棲云大師語錄》及其作者王志謹(jǐn) 1949—1984年元史研究概況 罕見的元人文集《鰲溪周先生文集》與《云山一懶翁集》 《心史》真?zhèn)伪?關(guān)于《元統(tǒng)元年進(jìn)士錄》的版本與校勘 《明氏實錄》解析 評《隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭與反佛浪潮》 廉政的言與行——讀孟昶《令箴》 《文淵閣四庫全書補(bǔ)遺——集部》前言 走近鄧廣銘先生 鴛鴦繡了從教看，更把金針度與人——記翁獨(dú)健先生

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   這幾年的一些歷史著作，在講到元末農(nóng)民戰(zhàn)爭的時候，常常引用“殺盡不平方太平”一首詩，說它是農(nóng)民起義軍的“戰(zhàn)斗口號”，有的還由此發(fā)揮一番議論。這首詩，出自元末陶宗儀的《南村輟耕錄》卷二十七《扶箕詩》條，原文如下： “天遣魔軍殺不平，不平人殺不平人，不平人殺不平者，殺盡不平方太平。”此扶箕語，驗之今日，果然。 既然陶宗儀并沒有講這首詩的作者是誰、見于何處、流傳何方，為什么許多引用者眾口一詞地斷言它是農(nóng)民軍的口號呢？是因為從別處找到了證據(jù)嗎？不是。從一些引用者的議論來看，首先是因為“殺盡不平方太平”這句話符合引用者的設(shè)想。按照這些引用者的觀點(diǎn)，在封建社會里只有農(nóng)民才會鳴不平，才會提出“殺盡不平方太平”，于是這首來歷不明、語意含混的迷信詩，便成了農(nóng)民軍“口號”。 其實，“不平”、“太平”都是很抽象的字眼，沒有確定的內(nèi)容，農(nóng)民階級固然可以使用，地主階級何嘗不可使用。舉例來說，《水滸》的作者就喜歡講“太平”、“不平”。小說的“引首”，一連講了好幾朝“天下太平”。書中的魯智深、武松、石秀，都是愛打“不平”的人物?？墒?，被譽(yù)為“戒刀殺盡不平人”的魯智深，卻對“大財主”趙員外說：“若蒙員外不棄貧賤，結(jié)為相識，但有用灑家處，便與你去?！敝灰痪湓?，勾銷了貧富之間的不平。至于施恩與蔣門神，是一霸對一霸，楊雄與張保，是劊子手對兵痞。武松，石秀的所謂“路見不平，拔刀相助”，無非是各自在一場狗咬狗的斗爭中幫了勢孤力單的一方而已?？梢姡诜饨ㄉ鐣?，不同階級有不同階級的不平，在地主階級內(nèi)部，就有對大魚吃小魚的“不平”。抓住一句“殺盡不平方太平”就說是農(nóng)民軍口號，不僅毫無史料根據(jù)，從思想內(nèi)容上看也是靠不住的。 其次，是“天遣魔軍”的問題。說這首詩是農(nóng)民軍口號，自然要以“魔軍”是農(nóng)民軍自稱為前提。但是，這個前提無法成立。當(dāng)時信奉白蓮教的農(nóng)民軍領(lǐng)導(dǎo)人自稱“彌勒佛出世”，地主階級則稱農(nóng)民軍為“妖兵”。歷來的觀念，“佛”與“魔”相對，“魔”和“妖”相通。農(nóng)民軍既然以“佛”自稱（一三四八年白蓮教首彭瑩玉在袁州組織起義，參加者“背心皆書‘佛’字”），必不承認(rèn)自己是“魔”；反之，“魔軍”與“妖兵”則可說是同義詞。雖然稱元末農(nóng)民軍為“天遣魔軍”的記載僅見于《輟耕錄》，但這種把農(nóng)民起義視作天降“妖魔”的觀點(diǎn)，卻非“扶箕詩”所獨(dú)有，《水滸》作者也是這樣看的?！端疂G》第一回就叫“洪太尉誤走妖魔”；魯智深，武松、石秀等“魔王”、“魔君”上應(yīng)“天數(shù)”，“合當(dāng)出世”，這不就是“天遣魔軍殺不平”嗎？當(dāng)然，在這里《水滸》只是旁證，問題還是要回到陶宗儀的《輟耕錄》上來。

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《元史論集》由國家圖書館出版社出版。

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