歷史編纂與民族精神

內(nèi)容概要

與西方史學(xué)相比較，歷史編纂是中國(guó)史學(xué)最為優(yōu)長(zhǎng)和最具特色之所在?！稓v史編纂與民族精神》對(duì)構(gòu)建中國(guó)歷史編纂學(xué)學(xué)科體系、發(fā)掘杰出史家的編纂思想對(duì)于推進(jìn)史學(xué)史研究的意義、古代設(shè)館修史的功過得失、歷史編纂的理論自覺等宏觀問題，以及近三百年“新綜合體”的探索、20世紀(jì)史學(xué)民族風(fēng)格成就舉要等重要個(gè)案，均作了極具深度的論述。
民族精神是幾千年來中華民族歷經(jīng)考驗(yàn)、戰(zhàn)勝劫難，不斷發(fā)展壯大的精神支柱。作者陳其泰教授在1999年出版的《史學(xué)與民族精神》一書的基礎(chǔ)上，在《歷史編纂與民族精神》中又對(duì)民族精神的內(nèi)涵、民族精神的成因、民族精神的功能，以及漢代民族凝聚力的增強(qiáng)、晚清以來民族文化認(rèn)同的推進(jìn)等項(xiàng)，分別作了深入的探討，具有原創(chuàng)性和前沿性價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

陳其泰，1939年出生，廣東豐順人。1963年畢業(yè)于中山大學(xué)歷史系?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)史學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中國(guó)史學(xué)史、漢代和近代學(xué)術(shù)思想史的研究。先后承擔(dān)國(guó)家及教育部社科項(xiàng)目《傳統(tǒng)史學(xué)的確立及其向近代史學(xué)的轉(zhuǎn)變》、《范文瀾與中國(guó)馬克思主義史學(xué)》、《二十世紀(jì)中國(guó)歷史考證學(xué)研究》。主要著作有《史學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)》、《中國(guó)近代史學(xué)的歷程》、《再建豐碑——班固和〈漢書〉》、《梁?jiǎn)⒊u(píng)傳》、《清代公羊?qū)W》、《史學(xué)與民族精神》、《范文瀾學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》；合編有《梁?jiǎn)⒊撝x粹》、《二十世紀(jì)中國(guó)禮學(xué)研究文集》、《古史辨學(xué)說評(píng)價(jià)討論集》；發(fā)表史學(xué)論文、文章百余篇。

書籍目錄

內(nèi)容摘要
構(gòu)建中國(guó)歷史編纂學(xué)學(xué)科體系的思考
編纂思想：推進(jìn)中國(guó)歷史編纂學(xué)研究的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
中國(guó)古代設(shè)館修史功過得失略論
設(shè)館修史與中華文化的傳承
設(shè)館修史與歷史資料的豐厚儲(chǔ)存
歷史編纂的理論自覺：《史通》《文史通義》比較研究略論
歷史編纂學(xué)的新視域：以《漢書·刑法志》為個(gè)案的分析
近三百年歷史編纂的一種重要趨勢(shì)：“新綜合體”的探索
晚清典志體史學(xué)名著的時(shí)代特色
20世紀(jì)中國(guó)史家探索史學(xué)民族風(fēng)格成就舉要
白壽彝先生與中國(guó)歷史編纂學(xué)
纂修大型《清史》宜采用新體
關(guān)于“民族精神”內(nèi)涵的理論思考
民族文化認(rèn)同與中華民族的發(fā)展
一、“民族”概念的兩個(gè)層次
二、民族文化認(rèn)同與中華民族的發(fā)展
三、儒家經(jīng)典中進(jìn)步夷夏觀對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力的推動(dòng)作用
論民族精神的成因
論民族精神的功能
中華民族精神在漢代的發(fā)展
《史記》與中華民族凝聚力
對(duì)清代多民族統(tǒng)一局面的及時(shí)總結(jié)
民族危機(jī)刺激下近代歷史文化認(rèn)同面臨的緊迫課題
晚清歷史文化認(rèn)同的新格局
辛亥革命的思想動(dòng)員與中華民族凝聚力的增強(qiáng)
理性主義對(duì)待“排滿”與近代民族理論體系的初步構(gòu)建
陳垣與抗戰(zhàn)時(shí)期愛國(guó)主義史學(xué)
[附·錄]
談史學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)
孫中山的公仆形象在歷史上應(yīng)大書特書
永記盧溝橋的炮聲
河西考察記
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：《酒誥》日：“王（按，指當(dāng)時(shí)攝居王位的周公旦）日：封（即衛(wèi)侯康叔），予不惟若茲多誥。古人有言日：人無當(dāng)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。今惟殷墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時(shí)！”此篇是周公命康叔在殷商故地衛(wèi)國(guó)宣布戒酒的誥詞?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》：“周公旦懼康叔齒少，……告以紂所以亡者，以淫于酒。酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始?！手^之《酒誥》以命之?！闭a詞中，強(qiáng)調(diào)要總結(jié)由商初興盛到商末酗酒亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，作為頒布嚴(yán)厲的禁酒令的依據(jù)。其中最關(guān)鍵的觀點(diǎn)，就是周公闡釋古訓(xùn)，人不僅要以水作鏡子，更應(yīng)當(dāng)以民眾的處境和情緒作為鏡子，來對(duì)照自己的政策、作為的正確與錯(cuò)誤，也即國(guó)家的治理要重視民心的向背。在《召誥》篇中，同樣有極精辟的概括。此篇作于周公攝政七年還政成王之后，營(yíng)建洛邑之時(shí)。史官記錄了當(dāng)時(shí)營(yíng)建洛邑的情況和召公的誥詞。其中說：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知日，有夏服天命，唯有歷年；我不敢知日，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知日，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知日，不其延。惟不敬其德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國(guó)命?！编嵵氐馗嬲]應(yīng)當(dāng)以夏代和殷代的興亡為鑒戒，深刻地思考這兩個(gè)國(guó)家為什么會(huì)喪失天命，總結(jié)他們的教訓(xùn)。此篇的總結(jié)，說明不僅周公，還有召公這樣的周初政治家，都共同地從殷商滅亡、周朝興起的歷史大變局中，實(shí)現(xiàn)了歷史觀念、天命觀念的深刻變革和巨大進(jìn)步，原先夏、商迷信天命的觀念，現(xiàn)已被“敬德保民”思想所取代，面對(duì)朝代的興亡、鼎革，總結(jié)出“只有實(shí)行德政才能鞏固周朝統(tǒng)治”這一深刻的教訓(xùn)。王國(guó)維在《殷周制度論》中十分強(qiáng)調(diào)這一變化，說：“此篇乃召公之言，而史佚書之以誥天下，文、武、周公所以治天下之精義大法，胥在于此?！雹佟犊嫡a》篇同樣總結(jié)出一條重要的歷史法則：“天畏棐忱；民情大可見。”（按，棐，非。忱，誠(chéng)。）言上天降罰不是固定不變，民眾的情緒就是重要的反映！《大誥》篇又言：“迪知上帝命越天棐忱。”此乃強(qiáng)調(diào)周初有一批賢臣引導(dǎo)周王懂得上帝降賜天命不是固定不變的道理。

編輯推薦

《歷史編纂與民族精神》由國(guó)家圖書館出版社出版。

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