儒教與法律

內(nèi)容概要

　　《儒教與法律（第8輯）（繁體版）》由國家圖書館出版社，原名書目文獻(xiàn)出版社，1979年成立。1996年更名為北京圖書館出版社，2008年改為現(xiàn)名。本社是文化部主管、國家圖書館主辦的中央級出版社。2009年8月新聞出版總署首次經(jīng)營性圖書出版單位等級評估定為一級出版社，并授予“全國百佳圖書出版單位”稱號。　　建社三十年來，通過與各圖書館密切合作，形成了兩大專業(yè)出版特色：一是編輯出版圖書館學(xué)和信息管理科學(xué)著譯作，出版各種書目索引等中文工具書；二是整理影印中文古籍等各種稀見歷史文獻(xiàn)。此外還編輯出版各種文史著作和傳統(tǒng)文化普及讀物。本社設(shè)有社長總編辦公室、財(cái)務(wù)部、歷史文獻(xiàn)影印編輯中心（下設(shè)文史編輯室、古籍影印編輯室、民國文獻(xiàn)影印編輯室）、圖書館學(xué)情報學(xué)編輯室、中華再造善本編輯室、營銷策劃部、發(fā)行部、儲運(yùn)部等部門。

書籍目錄

論文　儒教與法律初探前言第一章  儒教禮法思想的淵源及興起第二章  《禮記·王制》篇的世俗法律與宗教規(guī)範(fàn)第三章  儒教國家重要法典中的世俗法律和宗教規(guī)範(fàn)第四章  古代主要國家宗教的世俗法律與宗教規(guī)範(fàn)第五章  《禮記·王制》篇體現(xiàn)的儒教禮法思想的終結(jié)結(jié)論  儒教的宗教性質(zhì)及其與法律的關(guān)係資料　儒教與法律　經(jīng)部    (漢孔安國)、唐孔穎達(dá)《尚書注疏·大禹謨》    (漢孔安國)、唐孔穎達(dá)《尚書注疏·臬陶謨》    (漢孔安國)、唐孔穎達(dá)《尚書注疏·立政》    (漢孔安國)、唐孔穎達(dá)《尚書注疏·呂刑》    宋林之奇《尚書全解·臬陶謨》    宋夏僎《尚書詳解·臬陶謨》    宋黃度《尚書說·臬陶謨》    宋時瀾《增修東萊書說·臬陶謨》    宋袁燮《絮齋家塾書鈔·臬陶謨》    宋蔡沈《書經(jīng)集傳·臬陶謨》    宋陳經(jīng)《陳氏尚書詳解·臬陶謨》      清《曰講書經(jīng)解義·臬陶謨》    漠鄭玄、唐孔穎達(dá)《禮記注疏·王制》    宋衛(wèi)浞《禮記集說》卷二四《王制》    又卷二五    又卷二八    又卷二九    又卷三0    又卷三一    又卷三二　　……附錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：四、《禮記·王制》篇體現(xiàn)的儒教治國的禮法原則在西方，有一個對“法學(xué)”的基本定義，是古羅馬查士丁尼提出的：“法學(xué)是關(guān)于神和人的事物的知識?！薄痹诠帕_馬，由查士丁尼皇帝欽定的，并被賦予法律效力的《法學(xué)總論》的序言中，曾四次使用“憲令”一詞。施米特在《憲法學(xué)說》一書中提到：“君主制的政治原則是，君主代表著政治統(tǒng)一體。除此而外，君主制還有許多正當(dāng)理由和根據(jù)。……君主制有宗教上的根據(jù)。從一種特殊的意義上說，君主‘出自上帝’，是‘上帝的肖像’，具有神的質(zhì)量。”‘在古代中國，很早就出現(xiàn)“憲”、“憲法”概念《尚書。說命》提到：“監(jiān)于先王成憲，其永無愆?！苯梃b先王的成法，將永無過失?，F(xiàn)代意義的憲法通常采用綱領(lǐng)性的方式，規(guī)定國家政治制度和社會制度等根本原則。無論是古代遺是現(xiàn)代，憲法體現(xiàn)的始終是統(tǒng)治階級根本意志，反映在國家政治和社會生活涉及的各個方面的整體意志和利益。是統(tǒng)治階級系統(tǒng)化了的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教、法制等諸領(lǐng)域的統(tǒng)一體。從中國古代社會的禮法關(guān)系，特別是儒教對禮的重視，而《禮記王制》篇又是儒者以禮治國“王制”思想的集中體現(xiàn)。《禮記。王制》篇，可以稱得上是中國古代具有憲法意義的治國大綱。如前兩節(jié)所述，《禮記王制》該篇，既有對世俗內(nèi)容的說明，也有對宗教禮儀的規(guī)范。在儒者看來，這既是儒教國家的政治制度，也是他們的宗教禮儀，同時也就是國家的法律制度在《禮記王制》篇中，遺有一個現(xiàn)象，就是同時提到國家世俗禮儀與宗教禮儀作為國家管理的同一項(xiàng)制度。這更加說明，在儒者眼中，世俗禮儀和宗教禮儀不僅并無嚴(yán)格區(qū)分，而且就是一件事的兩個方面，它們同為國家的法律制度。例如：天子諸侯無事，則歲三田：一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。天子與諸侯沒有國家大事（戰(zhàn)爭、死喪等）時，每年要行三次獵。獵物曬干后派三個用途。首先是備以祭祀時用，第二是宴請賓客，第三是備為國君御櫥供日常食用。如果沒有大事而又不去打獵，就是不敬。

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《儒教與法律(第8輯)(繁體版)》：儒教資料類編叢書。

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