儒家.儒學與儒教（全二冊）

內(nèi)容概要

儒家思想，指的是儒家學派的思想，也稱為儒教或儒翠，由孔子創(chuàng)立，後來逐步發(fā)展為以尊卑等級的『仁』為核心的思想體系。儒家的學說簡稱儒學，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒學與民國政治結(jié)有不解之緣。孫中山在辛亥革命時期，為揭露統(tǒng)治者利用儒翠維持其反動政權(quán)，對儒學較多地予以批判，後因形勢變化而轉(zhuǎn)為有區(qū)別、有分析地繼承。北洋政府時期土層世凱、張勛先後演出了尊孔復辟的鬧劇，湯化龍、康有為等人則在教育界和輿論界緊相呼應，鼓吹讀經(jīng)，宣揚儒教。這股潮流雖鼓噪一時，熱鬧一陣，但在政治上驚覺了人們。蔣介石上臺以後，為推行封建買辦專制主義，反對共產(chǎn)主義，便在三民主義的掩蓋下掀起了兩次尊孔高潮。綜觀儒學在民國時期的政治命運，是和當時的階級鬥爭形勢密切相聯(lián)的。本書主要收錄了一九二一一九四八年問發(fā)表在各種人文社科類期刊上的有關儒家、儒翠與儒教的文章一百五十多篇。

書籍目錄

上冊
　儒家
　　儒家出於史與宗教家出於祝不同說 《追步雜誌》一九一四年第五卷第三號
　　倫理學與儒家 《退步雜誌》一九一五年第九卷第二號
　　儒家主張階級制度之害 《新青年》一九一七年第三卷第四號
　　儒家大同之義本於老子說 《新青年》一九一七年第三卷第五號
　　儒家之兩大法學派 《東方雜誌》一九一八年第十五卷第十號
　　儒家道術(shù)於四時屬夏故其教重翠而明禮說 《亞洲學術(shù)雜誌》一九二二年第四期
　　儒家主張階級制度之害 《共追》一九二二年第十七期
　　原始的儒，儒家．箱《儒教 《生命（北京》》一九二二年第三卷第十期
　　……
下冊

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   王符譖夫論則為贊學，徐干中論則為治象何以儒家著述，其開宗明義必以勵學為先哉.卽如呂氏之書，旣于孟夏紀后，亦載勸學為首篇矣。尊師則曰，天生人也，使其耳可以聞，不學其聞，不若聾，使其目可以見，不學其見，不若盲，使其口可以言，不學其言，不若爽，使其心可以知，不學其知不若狂，故凡學非能益也，達天性也，能全天之所生，而勿敗之是謂善學，夫呂氏雜家也，雜家之術(shù)，孟堅稱其兼儒墨，則今之標名勸學，并欲人善學以達其性。史不韋本傳云，使其客人人著所聞，此殆儒家之所為哉，雖然，儒家重學.斯固然矣，乃復斤斤于明禮者，則又何也，孟夏紀中，有日其性禮，其事神蓋夏于五常為禮，五事為視，實儒家遺說之幸存者，或據(jù)今月令無此文，本書前后亦無其例，目之為私夫豈其然，漢魏相曰，南方之神炎帝，秉離執(zhí)衡司夏，解者曰，火為禮、禮者齊，齊者平，故為衡，若是夏之性為禮，有確證矣，吾觀古之儒家，其深于禮者，莫如荀卿，不特鱧論著為專篇，凡其于治國用兵之道，一本于禮，故曰人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧，卽性悪之說，后儒多詆訾之，然篇中謂今之人化師法，積文學，道禮義者為君子，縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人，足征彼之以性為惡！將期人習于禮義耳，如荀卿者，不誠儒家也哉，儒家之教，貴乎明禮，荀卿則要歸在是也，晏子者，班志部次儒家，取以為冠孔叢子所云，察晏子之所行，未有以異于儒。所言當矣，吾嘗謂晏子之對齊莊公，以禮義辟其勇力，亦猶孟子初見梁王，制其好利之心，而救之以仁氣，儒家立言之意，往往一開卷而可知者，于晏與孟見之矣。以荀晏兩家之長于禮，則知為儒家者，以禮為教，有斷然也，昔顏淵稱夫子博我以文，約我以禮，而魯論之記雅言，詩書而外，則維執(zhí)敗后之懦家，教人以禮，其亦守圣門家法乎，今夫夏者火德也，儒家之教，所為重學而明禮，殆取象于火哉，贊學有言曰，道之于心也，猶火之于目也，中穽深室，幽黑無光及設盛燭，則百物彰矣，此則火之耀也，非目之光也，而目假之，則為明矣，蓋其致譬于人之為學，如目之假光于火耳，五行在夏為火，懦家之行教也，學為其所注重，詩不云乎。

編輯推薦

《民國期刊資料分類匯編:儒家儒學與儒教(套裝上下冊)》是由國家圖書館出版社出版。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    儒家.儒學與儒教（全二冊） PDF格式下載

---