儒家.儒學(xué)與儒教（全二冊(cè)）

內(nèi)容概要

儒家思想，指的是儒家學(xué)派的思想，也稱為儒教或儒翠，由孔子創(chuàng)立，後來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的『仁』為核心的思想體系。儒家的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱儒學(xué)，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒學(xué)與民國(guó)政治結(jié)有不解之緣。孫中山在辛亥革命時(shí)期，為揭露統(tǒng)治者利用儒翠維持其反動(dòng)政權(quán)，對(duì)儒學(xué)較多地予以批判，後因形勢(shì)變化而轉(zhuǎn)為有區(qū)別、有分析地繼承。北洋政府時(shí)期土層世凱、張勛先後演出了尊孔復(fù)辟的鬧劇，湯化龍、康有為等人則在教育界和輿論界緊相呼應(yīng)，鼓吹讀經(jīng)，宣揚(yáng)儒教。這股潮流雖鼓噪一時(shí)，熱鬧一陣，但在政治上驚覺了人們。蔣介石上臺(tái)以後，為推行封建買辦專制主義，反對(duì)共產(chǎn)主義，便在三民主義的掩蓋下掀起了兩次尊孔高潮。綜觀儒學(xué)在民國(guó)時(shí)期的政治命運(yùn)，是和當(dāng)時(shí)的階級(jí)鬥爭(zhēng)形勢(shì)密切相聯(lián)的。本書主要收錄了一九二一一九四八年問(wèn)發(fā)表在各種人文社科類期刊上的有關(guān)儒家、儒翠與儒教的文章一百五十多篇。

書籍目錄

上冊(cè)
　儒家
　　儒家出於史與宗教家出於祝不同說(shuō) 《追步雜誌》一九一四年第五卷第三號(hào)
　　倫理學(xué)與儒家 《退步雜誌》一九一五年第九卷第二號(hào)
　　儒家主張階級(jí)制度之害 《新青年》一九一七年第三卷第四號(hào)
　　儒家大同之義本於老子說(shuō) 《新青年》一九一七年第三卷第五號(hào)
　　儒家之兩大法學(xué)派 《東方雜誌》一九一八年第十五卷第十號(hào)
　　儒家道術(shù)於四時(shí)屬夏故其教重翠而明禮說(shuō) 《亞洲學(xué)術(shù)雜誌》一九二二年第四期
　　儒家主張階級(jí)制度之害 《共追》一九二二年第十七期
　　原始的儒，儒家．箱《儒教 《生命（北京》》一九二二年第三卷第十期
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下冊(cè)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   王符譖夫論則為贊學(xué)，徐干中論則為治象何以儒家著述，其開宗明義必以勵(lì)學(xué)為先哉.卽如呂氏之書，旣于孟夏紀(jì)后，亦載勸學(xué)為首篇矣。尊師則曰，天生人也，使其耳可以聞，不學(xué)其聞，不若聾，使其目可以見，不學(xué)其見，不若盲，使其口可以言，不學(xué)其言，不若爽，使其心可以知，不學(xué)其知不若狂，故凡學(xué)非能益也，達(dá)天性也，能全天之所生，而勿敗之是謂善學(xué)，夫呂氏雜家也，雜家之術(shù)，孟堅(jiān)稱其兼儒墨，則今之標(biāo)名勸學(xué)，并欲人善學(xué)以達(dá)其性。史不韋本傳云，使其客人人著所聞，此殆儒家之所為哉，雖然，儒家重學(xué).斯固然矣，乃復(fù)斤斤于明禮者，則又何也，孟夏紀(jì)中，有日其性禮，其事神蓋夏于五常為禮，五事為視，實(shí)儒家遺說(shuō)之幸存者，或據(jù)今月令無(wú)此文，本書前后亦無(wú)其例，目之為私夫豈其然，漢魏相曰，南方之神炎帝，秉離執(zhí)衡司夏，解者曰，火為禮、禮者齊，齊者平，故為衡，若是夏之性為禮，有確證矣，吾觀古之儒家，其深于禮者，莫如荀卿，不特鱧論著為專篇，凡其于治國(guó)用兵之道，一本于禮，故曰人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧，卽性悪之說(shuō)，后儒多詆訾之，然篇中謂今之人化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子，縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人，足征彼之以性為惡！將期人習(xí)于禮義耳，如荀卿者，不誠(chéng)儒家也哉，儒家之教，貴乎明禮，荀卿則要?dú)w在是也，晏子者，班志部次儒家，取以為冠孔叢子所云，察晏子之所行，未有以異于儒。所言當(dāng)矣，吾嘗謂晏子之對(duì)齊莊公，以禮義辟其勇力，亦猶孟子初見梁王，制其好利之心，而救之以仁氣，儒家立言之意，往往一開卷而可知者，于晏與孟見之矣。以荀晏兩家之長(zhǎng)于禮，則知為儒家者，以禮為教，有斷然也，昔顏淵稱夫子博我以文，約我以禮，而魯論之記雅言，詩(shī)書而外，則維執(zhí)敗后之懦家，教人以禮，其亦守圣門家法乎，今夫夏者火德也，儒家之教，所為重學(xué)而明禮，殆取象于火哉，贊學(xué)有言曰，道之于心也，猶火之于目也，中穽深室，幽黑無(wú)光及設(shè)盛燭，則百物彰矣，此則火之耀也，非目之光也，而目假之，則為明矣，蓋其致譬于人之為學(xué)，如目之假光于火耳，五行在夏為火，懦家之行教也，學(xué)為其所注重，詩(shī)不云乎。

編輯推薦

《民國(guó)期刊資料分類匯編:儒家儒學(xué)與儒教(套裝上下冊(cè))》是由國(guó)家圖書館出版社出版。

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