女體和國(guó)族

前言

　　首先，我想來(lái)個(gè)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，解釋一下本書(shū)的書(shū)名是什么意思：第一、“女體”，《紅樓夢(mèng)》第一回有：“[絳珠仙草]遂得脫卻草胎木質(zhì)得換人形，僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外?！北緯?shū)書(shū)名用“女體”，卻是比喻，指譯者的處境仿如缺乏保護(hù)的女性身體，易受強(qiáng)人的凌虐。這也不是我標(biāo)奇立異，學(xué)術(shù)界原本就有“翻譯是女性”、“譯者是奴仆”等比喻。本書(shū)的任務(wù)就是要保護(hù)遭人蹂躪的譯者?！芭w”的另一層比喻意義是指《紅樓夢(mèng)》譯者如霍克思（David Hawkes，1923-）的角色是生產(chǎn)性的（productive）和創(chuàng)造性的（creative），而不是一味“克隆”、依樣畫(huà)葫蘆。本書(shū)的后半為讀者提供了大量的證據(jù)，前半也舉了譯者營(yíng)造新詞的例子?！　〉诙?、“國(guó)族”是指翻譯活動(dòng)和研究中強(qiáng)烈的“國(guó)家民族”意識(shí)、“我族文化中心”意識(shí)（甚至是民族主義），也代表異族異文化主力在翻譯領(lǐng)域中的作用。尤其在“大國(guó)崛起”的背景下，文化身分和文化特色更被視為翻譯的本質(zhì)，不可或缺?！　〉谌?、“跨文化移殖”借用colonialization（殖民）的意念?！都t樓夢(mèng)》英譯，是漢譯英，譯者必須處理東西文化的差異，因此翻譯工作涉及跨文化移殖。譯者居中做了甚么具體的工作（或沒(méi)做甚么），值得我們關(guān)注。更令人感興趣的是，評(píng)論《紅樓夢(mèng)》英譯的人，多為中國(guó)學(xué)者。

內(nèi)容概要

　　《女體和國(guó)族：從翻譯看跨文化移殖與學(xué)術(shù)知識(shí)障（繁體版）》的任務(wù)就是要保護(hù)遭人蹂躪的譯者。“女體”的另一層比喻意義是指《紅樓夢(mèng)》譯者如霍克思（David Hawkes，1923-）的角色是生產(chǎn)性的（productive）和創(chuàng)造性的（creative），而不是一味“克隆”、依樣畫(huà)葫蘆?！杜w和國(guó)族：從翻譯看跨文化移殖與學(xué)術(shù)知識(shí)障（繁體版）》的后半為讀者提供了大量的證據(jù)，前半也舉了譯者營(yíng)造新詞的例子。第二、“國(guó)族”是指翻譯活動(dòng)和研究中強(qiáng)烈的“國(guó)家民族”意識(shí)、“我族文化中心”意識(shí)（甚至是民族主義），也代表異族異文化主力在翻譯領(lǐng)域中的作用。尤其在“大國(guó)崛起”的背景下，文化身分和文化特色更被視為翻譯的本質(zhì)，不可或缺。　　第三、“跨文化移殖”借用colonialization（殖民）的意念。《紅樓夢(mèng)》英譯，是漢譯英，譯者必須處理東西文化的差異，因此翻譯工作涉及跨文化移殖。譯者居中做了什么具體的工作（或沒(méi)做甚么），值得我們關(guān)注。更令人感興趣的是，評(píng)論《紅樓夢(mèng)》英譯的人，多為中國(guó)學(xué)者。

作者簡(jiǎn)介

洪清，原籍福建。香港大學(xué)一級(jí)榮譽(yù)文學(xué)士、哲學(xué)碩士、哲學(xué)博士。曾在香港大學(xué)擔(dān)任導(dǎo)師，在香港城市大學(xué)擔(dān)任  講師，在香港浸會(huì)大學(xué)兼任碩士課程客席教授，目前任教  於香港中文大學(xué)翻譯系。中國(guó)《紅樓夢(mèng)》學(xué)會(huì)常務(wù)理事。  研究重點(diǎn)為：詮釋方法、明清小說(shuō)、漢籍外譯、話語(yǔ)分析  等方面，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近100篇，可分為五個(gè)系列：《紅  樓夢(mèng)與詮釋方法論》、《紅樓夢(mèng)英譯評(píng)議》、《紅樓夢(mèng)譯評(píng)之  研究》、《四大奇書(shū)英譯評(píng)議》、《四大奇書(shū)變?nèi)菘嘉觥?。? 系列將陸續(xù)整理結(jié)集成書(shū)(其中《紅樓夢(mèng)與詮釋方法論》  已由北京圖書(shū)館出版社出版，獲得好評(píng))。翻譯并出版書(shū)籍、  詞書(shū)共三種：《英語(yǔ)文法新解》(香港：朗文出版亞洲有  限公司，1995)、《英語(yǔ)文法與表達(dá)技巧》(香港：朗文出  版亞洲有限公司，1997)；與友人合譯《牛津進(jìn)階英漢雙  解詞典》(香港：牛津大學(xué)出版社中國(guó)有限公司，1998— 2005)，由初版至三版增補(bǔ)本，前後幾個(gè)版次。

書(shū)籍目錄

凡例  導(dǎo)論(代序)  參考資料  商榷篇  “保衛(wèi)譯者”：高校學(xué)者 《紅樓》譯評(píng)的諸種問(wèn)題　關(guān)於“異化”手段的討論　《紅樓夢(mèng)》譯評(píng)輿期望規(guī)範(fàn)、解構(gòu)主義翻譯觀    　一、引言    　二、前人對(duì)Nibbansday的理解和評(píng)論  　三、臘八日即“佛成道日”，成道涅槃即nibbana    　四、臘八粥與灌佛日、浴佛日  　五、關(guān)於nibbona，nirvOna與佛經(jīng)翻譯  　六、翻譯評(píng)論中的“期望規(guī)範(fàn)”(Expectancy norms)    　七、從解構(gòu)主義的翻譯觀看霍譯《石頭記》    　八、餘論：異化翻譯與所謂“文化霸權(quán)’　關(guān)於“扭曲了原文的形象”：譯法的“曲”輿“直”　女體和國(guó)族：論《紅樓夢(mèng)》翻譯評(píng)論中的研者視角奧詮釋暴：  　一、引言　　……描述篇“詮釋放者”：《紅樓夢(mèng)》翻譯方法輿操縱現(xiàn)象參考資料　后記

章節(jié)摘錄

　　所謂“目標(biāo)取向”，是指重視翻譯活動(dòng)如何受到目標(biāo)語(yǔ)文化的各種規(guī)范約束。規(guī)范因時(shí)因地而異，譯文也可能帶有明顯的社會(huì)、文化、時(shí)代特征，未必忠于源文?！　∪欢?，正如其它學(xué)者指出的那樣：評(píng)論界近年對(duì)“異化論”多所推崇，要求譯文忠于源文，在譯文中保留異國(guó)特征。在中國(guó)，這種思潮可能與“大國(guó)崛起”的論述背景有關(guān)。因?yàn)椴簧偃胫鲝埛g《紅樓夢(mèng)》就是要把中國(guó)文化“原汁原味”地推介到國(guó)外去。筆者疑心：一面倒的“異化論”興許是來(lái)自譯壇的“強(qiáng)國(guó)”和音，也屬于“國(guó)族論述”、“國(guó)族建構(gòu)”（nationdiscourse，nation-building）？　　楊譯本的某些直譯，在新思潮席卷學(xué)術(shù)界的情況下，成了“異化”的表率，受眾人高捧入云。四處都有人在那兒鼓吹“直譯加注”、“直譯加注”、“直譯加注”，“忠實(shí)地再現(xiàn)原意”（其實(shí)直譯加注會(huì)減少原著的詮釋空間、減低閱者的興致，也是“不忠”）。有時(shí)候，霍譯也因不夠直譯不夠異化而遭受劣評(píng)，甚至斥責(zé)唾罵。令人大感意外的是，大概評(píng)者已認(rèn)定霍克思有“歸化傾向”，所以，霍本中的忠實(shí)翻譯，有時(shí)竟被人視為歸化，例如胡翠娥即如此。（參看本書(shū)“商榷篇”。）

圖書(shū)封面

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無(wú)

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