女體和國族

前言

　　首先，我想來個開門見山，解釋一下本書的書名是什么意思：第一、“女體”，《紅樓夢》第一回有：“[絳珠仙草]遂得脫卻草胎木質(zhì)得換人形，僅修成個女體，終日游于離恨天外。”本書書名用“女體”，卻是比喻，指譯者的處境仿如缺乏保護(hù)的女性身體，易受強人的凌虐。這也不是我標(biāo)奇立異，學(xué)術(shù)界原本就有“翻譯是女性”、“譯者是奴仆”等比喻。本書的任務(wù)就是要保護(hù)遭人蹂躪的譯者?！芭w”的另一層比喻意義是指《紅樓夢》譯者如霍克思（David Hawkes，1923-）的角色是生產(chǎn)性的（productive）和創(chuàng)造性的（creative），而不是一味“克隆”、依樣畫葫蘆。本書的后半為讀者提供了大量的證據(jù)，前半也舉了譯者營造新詞的例子。　　第二、“國族”是指翻譯活動和研究中強烈的“國家民族”意識、“我族文化中心”意識（甚至是民族主義），也代表異族異文化主力在翻譯領(lǐng)域中的作用。尤其在“大國崛起”的背景下，文化身分和文化特色更被視為翻譯的本質(zhì)，不可或缺?！　〉谌?、“跨文化移殖”借用colonialization（殖民）的意念?！都t樓夢》英譯，是漢譯英，譯者必須處理東西文化的差異，因此翻譯工作涉及跨文化移殖。譯者居中做了甚么具體的工作（或沒做甚么），值得我們關(guān)注。更令人感興趣的是，評論《紅樓夢》英譯的人，多為中國學(xué)者。

內(nèi)容概要

　　《女體和國族：從翻譯看跨文化移殖與學(xué)術(shù)知識障（繁體版）》的任務(wù)就是要保護(hù)遭人蹂躪的譯者?！芭w”的另一層比喻意義是指《紅樓夢》譯者如霍克思（David Hawkes，1923-）的角色是生產(chǎn)性的（productive）和創(chuàng)造性的（creative），而不是一味“克隆”、依樣畫葫蘆?！杜w和國族：從翻譯看跨文化移殖與學(xué)術(shù)知識障（繁體版）》的后半為讀者提供了大量的證據(jù)，前半也舉了譯者營造新詞的例子。第二、“國族”是指翻譯活動和研究中強烈的“國家民族”意識、“我族文化中心”意識（甚至是民族主義），也代表異族異文化主力在翻譯領(lǐng)域中的作用。尤其在“大國崛起”的背景下，文化身分和文化特色更被視為翻譯的本質(zhì)，不可或缺?！　〉谌ⅰ翱缥幕浦场苯栌胏olonialization（殖民）的意念。《紅樓夢》英譯，是漢譯英，譯者必須處理東西文化的差異，因此翻譯工作涉及跨文化移殖。譯者居中做了什么具體的工作（或沒做甚么），值得我們關(guān)注。更令人感興趣的是，評論《紅樓夢》英譯的人，多為中國學(xué)者。

作者簡介

洪清，原籍福建。香港大學(xué)一級榮譽文學(xué)士、哲學(xué)碩士、哲學(xué)博士。曾在香港大學(xué)擔(dān)任導(dǎo)師，在香港城市大學(xué)擔(dān)任  講師，在香港浸會大學(xué)兼任碩士課程客席教授，目前任教  於香港中文大學(xué)翻譯系。中國《紅樓夢》學(xué)會常務(wù)理事。  研究重點為：詮釋方法、明清小說、漢籍外譯、話語分析  等方面，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近100篇，可分為五個系列：《紅  樓夢與詮釋方法論》、《紅樓夢英譯評議》、《紅樓夢譯評之  研究》、《四大奇書英譯評議》、《四大奇書變?nèi)菘嘉觥?。? 系列將陸續(xù)整理結(jié)集成書(其中《紅樓夢與詮釋方法論》  已由北京圖書館出版社出版，獲得好評)。翻譯并出版書籍、  詞書共三種：《英語文法新解》(香港：朗文出版亞洲有  限公司，1995)、《英語文法與表達(dá)技巧》(香港：朗文出  版亞洲有限公司，1997)；與友人合譯《牛津進(jìn)階英漢雙  解詞典》(香港：牛津大學(xué)出版社中國有限公司，1998— 2005)，由初版至三版增補本，前後幾個版次。

書籍目錄

凡例  導(dǎo)論(代序)  參考資料  商榷篇  “保衛(wèi)譯者”：高校學(xué)者 《紅樓》譯評的諸種問題　關(guān)於“異化”手段的討論　《紅樓夢》譯評輿期望規(guī)範(fàn)、解構(gòu)主義翻譯觀    　一、引言    　二、前人對Nibbansday的理解和評論  　三、臘八日即“佛成道日”，成道涅槃即nibbana    　四、臘八粥與灌佛日、浴佛日  　五、關(guān)於nibbona，nirvOna與佛經(jīng)翻譯  　六、翻譯評論中的“期望規(guī)範(fàn)”(Expectancy norms)    　七、從解構(gòu)主義的翻譯觀看霍譯《石頭記》    　八、餘論：異化翻譯與所謂“文化霸權(quán)’　關(guān)於“扭曲了原文的形象”：譯法的“曲”輿“直”　女體和國族：論《紅樓夢》翻譯評論中的研者視角奧詮釋暴：  　一、引言　　……描述篇“詮釋放者”：《紅樓夢》翻譯方法輿操縱現(xiàn)象參考資料　后記

章節(jié)摘錄

　　所謂“目標(biāo)取向”，是指重視翻譯活動如何受到目標(biāo)語文化的各種規(guī)范約束。規(guī)范因時因地而異，譯文也可能帶有明顯的社會、文化、時代特征，未必忠于源文?！　∪欢?，正如其它學(xué)者指出的那樣：評論界近年對“異化論”多所推崇，要求譯文忠于源文，在譯文中保留異國特征。在中國，這種思潮可能與“大國崛起”的論述背景有關(guān)。因為不少入主張翻譯《紅樓夢》就是要把中國文化“原汁原味”地推介到國外去。筆者疑心：一面倒的“異化論”興許是來自譯壇的“強國”和音，也屬于“國族論述”、“國族建構(gòu)”（nationdiscourse，nation-building）？　　楊譯本的某些直譯，在新思潮席卷學(xué)術(shù)界的情況下，成了“異化”的表率，受眾人高捧入云。四處都有人在那兒鼓吹“直譯加注”、“直譯加注”、“直譯加注”，“忠實地再現(xiàn)原意”（其實直譯加注會減少原著的詮釋空間、減低閱者的興致，也是“不忠”）。有時候，霍譯也因不夠直譯不夠異化而遭受劣評，甚至斥責(zé)唾罵。令人大感意外的是，大概評者已認(rèn)定霍克思有“歸化傾向”，所以，霍本中的忠實翻譯，有時竟被人視為歸化，例如胡翠娥即如此。（參看本書“商榷篇”。）

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