為天地立心說

內(nèi)容概要

本集包括兩個部分：《“為天地立心”正義》論文和《天地之心和天心》的資料。    “為天地立心”是中國古代哲學(xué)的重要命題，也是一般中國傳統(tǒng)文化的重要觀念。它由張載提出以後，在古代，一直是儒者們自認(rèn)要擔(dān)負(fù)的最高人生使命；在當(dāng)代，則是中國哲學(xué)和一般傳統(tǒng)文化研究者特殊關(guān)注的傳統(tǒng)觀念。    然而為天地立心是什麼意思?就我們研究的結(jié)果看來，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對這話的理解實在是有許多舛誤。要說明舛誤何在，需要論證，於是有《“為天地立心”正義》的論文。論文要說明的是，所謂天地之心就是天心，也就是天意。因此，為天地立心就是要為上天建立一個意志?；蛘哒f，就是要說明天的意志是什麼。    那麼，天地之心是不是天心，是不是天意?是某些人的個別意見還是古代儒者的普遍觀念?由於論文引證材料有限，難以說明這是古代儒者普遍持有的觀念，於是就有了論文後面的資料。當(dāng)然，這個資料不是完全的，本書也不要求完全展示古代文獻(xiàn)中所有的相關(guān)資料。但是要說明在儒者的心目中，天地之心就是天意，為天地立心就是要說明上矢的意志是什麼，這些資料應(yīng)該說是充分的。

書籍目錄

論文“為天地立心”正義　第一章　天地之心與天心　　第一節(jié)  天地之心即天心　　第二節(jié)  天心即上天之心、上帝之心　　第三節(jié)  類似本原的天心　　第四節(jié)  天心與民心、聖人之心　第二章　漠唐時期的天心概念　　第一節(jié)  天心有喜怒　　第二節(jié)  天心喜怒之原因　　第三節(jié)  天心的效驗　第三章　張載前後的天心概念　　第一節(jié)  天心與宋代天人感應(yīng)　　第二節(jié)  天心與宋代陰陽觀念　　第三節(jié)  天心與宋代氣論思想　第四章　為天地立心本義　　第一節(jié)  張載的天地之心　　第二節(jié)  為天地立心之主體　　第三節(jié)  為天地立心之內(nèi)容　　第四節(jié)  為天地立心之本質(zhì)資料　天地之心和天心　經(jīng)部　　魏王弼、唐孔穎達(dá)《周易注疏。復(fù)》　　唐李鼎祚《周易集解復(fù)》　　清王清植、張照《周易注疏考證復(fù)》　　宋張載《橫渠易說復(fù)》　　又《恒》　　元胡震《周易衍義泰》　　又《復(fù)》　　又《無妄》　……　史部　子部　集部附錄

章節(jié)摘錄

　　鄭玄解《論語》云，用玄牡者，為舜命禹事，于時總告五方之帝，莫適用，用皇天大帝之牲。其意與孔異。聿求元圣，與之戮力，以與爾有眾請命。傳，聿，遂也。大圣陳力，謂伊尹。放桀除民之穢，是請命。疏，傳、正義曰，聿，訓(xùn)述也。述前所以申遂，故聿為遂也。戮力猶勉力也?！墩撜Z》云，陳力就列。湯臣大賢惟有伊尹，故知大圣陳力，謂伊尹也。伊尹賢人而謂之圣者，相對則圣極而賢次，散文則賢、圣相通。舜謂禹曰，惟汝賢。是圣得謂之賢，則賢亦可言圣。鄭玄《周禮注》云，圣通而先識也。解先識則為圣名，故伊尹可為圣也?！睹献印吩疲氖ト酥逭咭?，伊尹圣人之任者也，柳下惠圣人之和者也，孔子圣人之時者也。是謂伊尹為圣人者也。桀為殘虐，人不自保，故伐桀除人之穢，是為請命。上天孚佑下民，罪人黜伏.（傳，孚，信也。天信佑助下民，桀知其罪，退伏遠(yuǎn)屏。）天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。（傳，僭，差。賁，飾也。言福善禍淫之道不差，天下惡除，煥然咸飾，若草木同華，民信樂生。疏，正義曰，桀以大罪，身既黜伏，是天之福善禍淫之命信而不僭差也。既除大惡，天下煥然修飾，若草木同生華，兆民信樂生也。昔日不保性命，今日樂生活矣。僭差，不齊之意，故傳以僭為差。賁，飾?！兑?序卦》文也。）俾予一人，輯寧爾邦家。（傳，言天使我輯安汝國家。國，諸侯。家，卿大夫。）茲朕未知獲戾于上下，（傳，此伐桀未知得罪于天地，謙以求眾心。疏，傳、正義曰，經(jīng)言茲者，謂此伐桀也。顧氏云，未知得罪于天地，言伐桀之事，未知得罪于天地以否。湯之伐桀，上應(yīng)天心，下符人事，本實無罪，而云未知得罪以否者，謙以求眾心。）栗栗危懼，若將隕于深淵。（傳，栗栗危心，若墜深淵。危懼之甚。）　　凡我造邦，無從匪彝，無即惘淫，（傳，戒諸侯與之更始。彝，常。怊，慢也。無從匪常，無就慢過，禁之。）各守爾典，以承天休。（傳，守其常法，承天美道。）爾有善，朕弗敢蔽。罪當(dāng)朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。（傳，所以不蔽善人，不赦己罪，以其簡在天心故也。疏，正義曰，鄭玄注《論語》云，簡閱在天心，言天簡閱其善惡也。）其爾萬方有罪，在予一人。（傳，自責(zé)化不至。）予一人有罪，無以爾萬方。（傳，無用爾萬方，言非所及。）嗚呼。尚克時忱，乃亦有終。（傳，忱，誠也。庶幾能是誠道，乃亦有終世之美。）

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