國(guó)學(xué)的歷史

內(nèi)容概要

《國(guó)學(xué)的歷史》編者在歷時(shí)5年全面網(wǎng)羅各類資料以備編輯近代國(guó)學(xué)系年的基礎(chǔ)上，挑選近代國(guó)學(xué)出現(xiàn)以來，各種各樣主張和反對(duì)國(guó)學(xué)的代表性文獻(xiàn)100余篇，按照時(shí)間順序排列編輯，旨在為讀者提供一個(gè)尋繹國(guó)學(xué)發(fā)生、發(fā)展、演化的進(jìn)程，從各個(gè)視角層面觀察國(guó)學(xué)是什么，進(jìn)而正確理解和把握什么是國(guó)學(xué)的有效途徑。

書籍目錄

《國(guó)學(xué)的歷史》解說黃遵憲：致梁?jiǎn)⒊瑫?節(jié)選)黃節(jié)：國(guó)粹保存主義黃節(jié)：游學(xué)生與國(guó)學(xué)春水：中國(guó)國(guó)學(xué)保存論之一：正氣(節(jié)錄)劉師培：論中國(guó)并不保存國(guó)粹黃節(jié)：《國(guó)粹學(xué)報(bào)》敘潘博：《國(guó)粹學(xué)報(bào)》敘鄧實(shí)：國(guó)學(xué)原論鄧實(shí)：國(guó)學(xué)微論鄧實(shí)：國(guó)學(xué)通論鄧實(shí)：國(guó)學(xué)今論許之衡：讀《國(guó)粹學(xué)報(bào)》感言許守微：論國(guó)粹無阻于歐化高旭：學(xué)術(shù)沿革之概論鄧實(shí)：古學(xué)復(fù)興論宋恕：上東撫請(qǐng)奏創(chuàng)粹化學(xué)堂議國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)發(fā)起人：國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序趙炳麟：請(qǐng)立國(guó)學(xué)專門疏鄧實(shí)：國(guó)學(xué)講習(xí)記鄧實(shí)：擬設(shè)國(guó)粹學(xué)堂啟鄧實(shí)：國(guó)學(xué)真論鄧實(shí)：國(guó)學(xué)無用辨姚光：國(guó)學(xué)保存論章太炎：某君與人論國(guó)粹學(xué)書高鳳謙：論保存國(guó)粹宋?。簢?guó)粹論反：國(guó)粹之處分高旭：南社啟劉師培：第三次上端方書王國(guó)維：《國(guó)學(xué)叢刊》序希如：論國(guó)學(xué)研究之法式毛澄宇：《國(guó)學(xué)》敘言孫叔謙：國(guó)學(xué)倪羲抱：論愛國(guó)為研究國(guó)學(xué)之本王蘊(yùn)曾：論尚武為吾國(guó)國(guó)粹陳啟彤：中國(guó)國(guó)學(xué)博大優(yōu)美有益于人類說蕭公弼：科學(xué)國(guó)學(xué)并重論聞一多：論振興國(guó)學(xué)蔡方忱：振興文學(xué)以保存國(guó)粹說冰弦：蔗渣譚蔡元培：《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞毛子水：國(guó)故和科學(xué)的精神張煊：駁《新潮·國(guó)故和科學(xué)的精神篇》毛子水：《駁》訂誤范醑誨：我之國(guó)粹保存觀陸達(dá)節(jié)：論今日治國(guó)學(xué)者所應(yīng)改良之十大方針章太炎：治國(guó)學(xué)的方法胡適：《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言(宋育仁評(píng)點(diǎn)) 鄭振鐸：新文學(xué)之建設(shè)與國(guó)故之新研究顧頡剛：我們對(duì)于國(guó)故應(yīng)取的態(tài)度王伯祥：國(guó)故的地位余祥森：整理國(guó)故與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)顧實(shí)：《國(guó)學(xué)叢刊》發(fā)刊辭胡適：一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目梁?jiǎn)⒊褐螄?guó)學(xué)的兩條大路梁?jiǎn)⒊簢?guó)學(xué)入門書要目及其讀法(宋育仁評(píng)點(diǎn))吳稚暉：箴洋八股化之理學(xué)范皕誨：青年國(guó)學(xué)的需要曹聚仁：審訂國(guó)學(xué)之反響顧實(shí)：國(guó)學(xué)研究會(huì)講演錄第一集·序錢玄同：研究國(guó)學(xué)應(yīng)該首先知道的事宮廷璋：以科學(xué)方法整理國(guó)故其步驟若何顯教：佛學(xué)是否國(guó)學(xué)孫世揚(yáng)：國(guó)學(xué)通論宋育仁：國(guó)學(xué)學(xué)制改進(jìn)聯(lián)合會(huì)宣言書宋育仁：國(guó)學(xué)研究社講習(xí)專門學(xué)科胡樸安：民國(guó)十二年國(guó)學(xué)之趨勢(shì)成仿吾：國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的我見孫德謙：評(píng)今之治國(guó)學(xué)者錢玄同：漢字革命與國(guó)故顧實(shí)：國(guó)立東南大學(xué)國(guó)學(xué)院整理國(guó)學(xué)計(jì)劃書天均：評(píng)《東南大學(xué)國(guó)學(xué)院整理國(guó)學(xué)計(jì)劃書》郭沫若：整理國(guó)故的評(píng)價(jià)曹聚仁：國(guó)故學(xué)之意義與價(jià)值羅運(yùn)賢：與人論治國(guó)故書顧頡剛：一九二六年始刊詞聞宥：國(guó)學(xué)概論聞宥：《實(shí)學(xué)》發(fā)刊辭許嘯天：國(guó)故學(xué)討論集新序吳文祺：重新估定國(guó)故學(xué)之價(jià)值曹聚仁：春雷初動(dòng)中之國(guó)故學(xué)陳柱：設(shè)立國(guó)學(xué)研究院之我見葉恭綽：北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究館開學(xué)演詞王皎我：中國(guó)國(guó)學(xué)在國(guó)際上的新地位及其最近之趨勢(shì)何炳松：論所謂“國(guó)學(xué)”鄭振鐸：且慢譚所謂“國(guó)學(xué)”錢基博：《國(guó)學(xué)文選類纂》總敘蔡尚思：中國(guó)學(xué)術(shù)大綱·序陳衍：陳石遺先生講“國(guó)學(xué)中應(yīng)讀應(yīng)看應(yīng)研究之書目”孫德謙：論國(guó)學(xué)分類方法章太炎：《國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)刊》宣言楊卓新：國(guó)學(xué)與西學(xué)王易：國(guó)學(xué)概論·導(dǎo)言孫德謙：國(guó)學(xué)研究法蕭莫寒：論治國(guó)學(xué)之門徑柳詒徵：講國(guó)學(xué)宜先講史學(xué)李麥麥：論“五四”整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)之意義錢基博：十年來之國(guó)學(xué)商兌何鍵：研究國(guó)學(xué)之方法與應(yīng)具之眼光吳承仕：我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐章太炎：《制言》發(fā)刊宣言張樹璜：國(guó)學(xué)今后之趨勢(shì)陳鐘凡：十五年來我國(guó)之國(guó)故整理郭紹虞：國(guó)學(xué)論文索引四編序劉斯楠：對(duì)于國(guó)學(xué)之新認(rèn)識(shí)何鍵：要用最新的科學(xué)方法來研究國(guó)學(xué)陳柱：研究國(guó)學(xué)之門徑胡懷?。涸鯓友芯繃?guó)學(xué)及其基本書目李源澄：《論學(xué)》發(fā)刊辭金天翮：《衛(wèi)星》發(fā)刊宣言李廷玉：《國(guó)學(xué)》發(fā)刊序葉秉誠(chéng)遺著：復(fù)宋蕓子論國(guó)學(xué)學(xué)校書章太炎：國(guó)學(xué)之統(tǒng)宗馬一浮：泰和會(huì)語(yǔ)(節(jié)錄)陸懋德：論國(guó)學(xué)的正統(tǒng)許地山：國(guó)粹與國(guó)學(xué)曹樸：國(guó)學(xué)常識(shí)·概說附錄

章節(jié)摘錄

　　析六洲黃色白色黑色銅色棕色人種，而成一社會(huì)。一社會(huì)之獨(dú)立，而成一國(guó)家。一國(guó)家有一國(guó)家之土地之人民之宗教政治，于是其風(fēng)俗氣質(zhì)習(xí)慣遂各有特別之精神焉。夫有特別之精神，則此國(guó)家與彼國(guó)家，其土地人民宗教政治與其風(fēng)俗氣質(zhì)習(xí)慣相交通相調(diào)和，則必有宜于此而不宜于彼，宜于彼而不宜于此者。知其宜而交通調(diào)和之，知其不宜則守其所自有之宜，以求其所未有之宜，而保存之。如是，乃可以成一特別精神之國(guó)家?！　》驀?guó)粹者，國(guó)家特別之精神也。昔者日本維新，歐化主義浩浩滔天，乃于萬(wàn)流澎湃之中，忽焉而生一大反動(dòng)力焉，則國(guó)粹保存主義是也。當(dāng)是時(shí)，人日本國(guó)民思想界而主之者，純乎泰西思想也。如同議一事焉，主行者以泰西學(xué)理主行之，反對(duì)者亦以泰西學(xué)理反對(duì)之，未有酌本邦之國(guó)體民情為根據(jù)而立論者也。文部大臣井上馨特倡此義，大呼國(guó)民，三宅雄次郎、志賀重昂等和之。其說以為，宜取彼之長(zhǎng)，補(bǔ)我之短，不宜醉心外國(guó)之文物，并其所短而亦取之，并我所長(zhǎng)而亦棄之。其說頗允，雖然以論理上觀之，不能無缺點(diǎn)焉。　　夫執(zhí)一名一論一事一物一法一令，而界別之日我國(guó)之粹。日我國(guó)之粹，非國(guó)粹也。發(fā)現(xiàn)于國(guó)體，輸入于國(guó)界，蘊(yùn)藏于國(guó)民之原質(zhì)，具一種獨(dú)立之思想者，國(guó)粹也。有優(yōu)美而無粗桷，有肚旺而無稚弱，有開通而無錮蔽，為人群進(jìn)化之腦髓者，國(guó)粹也。天演家之擇種留良，國(guó)粹保存之義也。譬如有地焉，蓬蒿棘榛，郁勃蹊徑，甚矣其荒也，有人焉為之芟夷，而蘊(yùn)崇之，繚以周垣，樹以嘉木，不數(shù)年蔥蘢蔚森矣。夫地之宜于植也，其生是嘉木，猶其生是棘榛也。是宜于植者，地之粹也。因其宜于植，而移嘉木以植之，或滋蘭焉，或樹橘焉，則煥然秀發(fā)者，雖非前日之所有，而要之有是地，然后有是華，不得謂非是地之華也。是故本我國(guó)之所有，而適宜焉者，國(guó)粹也。取外國(guó)之宜于我國(guó)，而吾足以行焉者，亦國(guó)粹也。井上之言，是知我國(guó)之所有者為國(guó)粹，而不知外國(guó)之宜于我國(guó)而吾足以行焉者，亦為國(guó)粹也。

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