識得春風(fēng)非等閑

前言

《書城雜志》要美學(xué)方面著述的作者談?wù)勑牡门c旨趣，我很贊成。至于讓我來寫這樣的文章，開始頗費(fèi)斟酌：我雖斷斷續(xù)續(xù)從事美學(xué)著述數(shù)十年，并不敢自詡為這方面的多產(chǎn)作者；又一想，在美學(xué)建設(shè)大題目上曾與許多同道相呼相應(yīng)，就美學(xué)具體著述旨趣而言，自問歷來并不甘于和時(shí)賢雷同。將自己某些特點(diǎn)寫出來參加交流，也許不無益處。關(guān)于審美價(jià)值論我的美學(xué)著述，從參加20世紀(jì)五六十年代美學(xué)大討論開始。當(dāng)時(shí)，我用楊犁夫?yàn)楣P名發(fā)表的第一篇美學(xué)論文，題為《美是形象的肯定價(jià)值》。此文寫成于1957年春天，改定于1959年。觀題知論，我的旨趣就是決心起而倡說審美價(jià)值論。從當(dāng)時(shí)幾家主要論者觀點(diǎn)的比較中，我認(rèn)為應(yīng)該提出加強(qiáng)審美價(jià)值論研討的課題，以促使美學(xué)討論中一些重要問題在新的思路上予以解決。我認(rèn)為馬克思在《資本論》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中的美學(xué)思想，魯迅在為普列漢諾夫《藝術(shù)論》譯本所寫序言及《再論雷峰塔的倒掉》等文中所明確揭示的審美以人生價(jià)值為本質(zhì)的思想，毛澤東的一些論述，都足以作為提出這一課題的依據(jù)。

內(nèi)容概要

本書用集子中一篇評論的題目兼做全編的正題，也就是“識得春風(fēng)非等閑”。這是四十多年前就兩位老作家兼畫家所寫短篇小說讀后而寫隨記的文題。文中寫的是一些關(guān)于形象蘊(yùn)含的深度與審美價(jià)值眼光酌量關(guān)系的體會?！　　白R得春風(fēng)非等閑”，正表明審美價(jià)值感悟獲得的非等閑。　　援此為題，也許能夠?yàn)楸緯淖峙c讀者交流起一點(diǎn)思路交底的作用。

作者簡介

楊揚(yáng)，字稷揚(yáng)。山西聞喜人，1933年10月出生。中共黨員。畢業(yè)于北京大學(xué)中文系新聞專業(yè)。編審。任職于中國國家圖書館。中華美學(xué)學(xué)會會員，中國俗文學(xué)學(xué)會顧問，中華炎黃文化研究會理事。1947年在太岳區(qū)參加文藝宣傳工作。1958年大學(xué)畢業(yè)后長期作報(bào)刊工作，20世紀(jì)60年代曾任《人民日報(bào)》特派常駐越南記者。1981年起作文史圖書編輯工作。20世紀(jì)五六十年代參加美學(xué)大討論并撰寫論文《美是形象的肯定價(jià)值》，此文被選入《美學(xué)問題討論集》第五集。1962年以《長命草》獲《羊城晚報(bào)》全國征文雜文獎(jiǎng)。

書籍目錄

引詞書題說明我的美學(xué)著述旨趣(代自序)總論篇　美是形象的肯定價(jià)值　關(guān)于中國傳統(tǒng)美學(xué)處理矛盾觀念的對話分論篇　識得春風(fēng)非等閑　——讀《小交通員》、《路遇》隨記　談“拿住人”　十以當(dāng)　心潮逐浪蛟龍起　——重讀李大釗烈士的《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》一文　看西藏農(nóng)奴怎樣站起來　——談青年作者劉克的短篇小說集《央金》　蔡邕、司空圖與中國審美文化品類思想研究　文學(xué)雅與俗的比較和轉(zhuǎn)化　劉半農(nóng)和中國俗文學(xué)審美特征研究　從典故運(yùn)用看黃海兩岸俗文學(xué)的相互影響　美分高下 去浮存實(shí)　——談洪仁矸《資政新篇》、《戒浮文巧言諭》中的美學(xué)思想　不可忽略的現(xiàn)代文藝美學(xué)著作　——《文學(xué)新論》與王森然的美學(xué)思想　劉半農(nóng)談攝影話美學(xué)　“園”門導(dǎo)游簡說　——《說園》插圖本引言　臺灣山水美　——讀清人鄧傳安《游水里社記》　美育和時(shí)代　——談蔡元培幾篇文章中的美育思想　對中華民族振興的熱烈希望　——談李大釗的《美與高》　美育和現(xiàn)代化　關(guān)于完善教育基本內(nèi)容提法的兩點(diǎn)建議　中國美學(xué)立象學(xué)說與東方人體文化研究　圖文并茂證論兼明　——由《中國舞蹈藝術(shù)史圖鑒》想到的　伏羲始結(jié)網(wǎng)罟并作八卦的歷史文化意義　——兼論中華審美雅俗文化哲學(xué)的共同源頭　　文學(xué)史審美問題專論篇　中國俗文學(xué)審美理論批評史略　《李逵負(fù)荊》藝術(shù)特色賞析　《況義》明抄本簡說　《金瓶梅》和中國小說美學(xué)發(fā)展關(guān)系之謎　《艷異編》和《金瓶梅》　《金瓶梅全圖》的文化和藝術(shù)價(jià)值　《西游記》文體特征的再認(rèn)識　《西游記》形象和現(xiàn)代審美文化　石評梅文學(xué)之路與先覺覺人精神傳播與編輯審美問題專論篇　傳播學(xué)與美學(xué)　談俗文學(xué)與傳播學(xué)的聯(lián)手研究　文化工程特性與編輯美學(xué)思路　信息傳播建構(gòu)與編輯審美活動　論編輯審美創(chuàng)造需要形象思維　論編輯活動從選擇到構(gòu)思的審美創(chuàng)造回憶與體會選錄篇　憶子野同志　河?xùn)|風(fēng)土與文思培育　——關(guān)于寫作的一項(xiàng)體會后記

章節(jié)摘錄

美是什么？幾年來的美學(xué)問題討論中，有各式各樣的回答。有人說美是什么樣的“形象”，有人說是什么樣的“屬性”，又有人說是什么樣的“引起贊賞情緒的力量”等等。其實(shí)，不管什么事物的美丑，我們總是以評價(jià)的方式認(rèn)知和感受著。在評價(jià)對象那里的，并不是籠統(tǒng)的“形象”、一般的“屬性”，也不是什么含混的“引起贊賞情緒的力量”，它只是一種價(jià)值。價(jià)值，總是因人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是人類社會生活所附生的。世界上的一切事物，只有對人類講來，才有這樣那樣的價(jià)值，比如：美、丑、善、惡、好、壞等等。事物在復(fù)雜的聯(lián)系中存在著，發(fā)展著。一個(gè)事物與其他一切事物處在千絲萬縷的牽聯(lián)中，只有當(dāng)它放在人類客觀發(fā)展的生活的磅秤上時(shí)，才顯出它的分量。人類生活，是一個(gè)客觀發(fā)展的過程，在生活中，人與物構(gòu)成客觀的關(guān)系。物因人揭示著自身的豐富性，人因物也展開著自身的豐富性。在人類生活的客觀需求與人的能動的實(shí)踐中，社會本身的那種事物，具有社會性，而自然性質(zhì)的事物，只要是人類社會生活所涉及的都成為人類的物。物由于與人的關(guān)系而被人化，人由生活實(shí)踐而人化物。人類在生活中與物關(guān)聯(lián)著，由于實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事物與人類的聯(lián)系而使之具有生活內(nèi)容。人把握著事物的本性，物在生活面前展現(xiàn)出對人的對象性，物具有價(jià)值。這是人類生活實(shí)踐必然形成的人與物的關(guān)系。

后記

自從20世紀(jì)中期開始撰寫有關(guān)審美價(jià)值論的文章，至今驀然回首，竟是半個(gè)世紀(jì)多的歷程了。搜檢起來，除《美的發(fā)現(xiàn)——旅游美學(xué)書簡》、《漢語人名文化放談》里關(guān)于人名文化創(chuàng)造中審美價(jià)值酌量的文字與尚在陸續(xù)發(fā)表于學(xué)報(bào)的《（西游記）美學(xué)問議錄》，及為《中國歷代美學(xué)文庫》一批論著做的注評文字外，這里就是比較直接有關(guān)審美價(jià)值問題論說文字的基本印跡了。對這些印跡分量的評估有待行家。作為自己回顧來說，卻有兩方面的心情：一方面是對自己已做的與想做的差距感到不足以及有些遺憾。這里有社會變動及工作條件等的限制造成的原因，使得這方面學(xué)術(shù)思路斷斷續(xù)續(xù)。后來在改變環(huán)境條件下，有了補(bǔ)回耽誤時(shí)光之想，要繼續(xù)在原來學(xué)術(shù)思路上用點(diǎn)功夫的時(shí)候，卻已垂垂向老，所做的仍難副所想做的。另一方面是經(jīng)歷歲月的淘洗，對審美價(jià)值論學(xué)術(shù)方向的必要性與堅(jiān)持旨趣的責(zé)任感的體味更加濃烈。由這樣兩方面的心情就產(chǎn)生了整理這些已發(fā)表或不同形式宣講的文字為一個(gè)論集的想法。只要認(rèn)定對價(jià)值論、價(jià)值觀的研討是促進(jìn)整個(gè)文化建設(shè)和中華民族振興大業(yè)不可輕視的課題，對審美價(jià)值論的研討就是其中極其重要的組成部分。哪怕是不那么周全和深入各層奧秘的研討成果，也可以作為繼續(xù)推動這方面課題獲得更好成就作有用工程階梯和鋪路材料。我歷來未曾做自己文字的匯編，總覺得應(yīng)該有更值得編選的佳作為之骨干方才值得觀覽。這次基于上述想法又想起前些年有友人對此項(xiàng)匯編的詢問，于是編成這冊略有專題貫通其間的書。

編輯推薦

《識得春風(fēng)非等閑》：審美價(jià)值眼光論集。

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