領導干部歷史文化講座

內容概要

在位于北京文津街的“老北圖”院內舉辦的“文津學術文化講座”，是享譽京城的一個知名講座品牌，其主講人都是像任繼愈、湯一介、李學勤、方立天、葉嘉瑩、樓宇烈、樂黛云等國內一流專家學者，本書由已故國學大師任繼愈擔任主編，將其中最精彩的部分，分類配圖結集出版，目的在于將講座的精華內容傳播給更多讀者，使更多的人從中受益。

作者簡介

任繼愈（1916.4.15—2009.7.11），字又之，山東平原人，著名哲學家、宗教學家、歷史學家，國家圖書館名譽館長。主要專著有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學史論》、《老子全譯》、《老子繹讀》等；主編有《中國哲學史簡編》、《中國哲學史》（4卷本）等：此外，還主持《中華大藏經》（漢文部分）的編輯出版工作；主要論文收錄在《漢唐佛教思想論集》和《中國哲學史論》中。

書籍目錄

周汝昌　從中華文化看《紅樓夢》杜逎松　步入古代青銅藝術宮殿卞祖善　音樂與人生劉詩嶸　意大利作曲家威爾第百年紀念徐城北　四大名旦比較說蔡義江　《紅樓夢》的文學特殊性華君武　我的漫畫生涯鄭小瑛　柴可夫斯基和他的《悲愴交響曲》李祥霆　古琴演奏美學、即興演奏與吟唱魏明倫　戲曲文學漫談金開誠　中國書法藝術與傳統(tǒng)文化黃曉和　蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期的交響樂楊伯達　古玉鑒賞杜遁松　青銅器的考古分期和贗品鑒別朱家溍　昆曲古今談   葉朗　《紅樓夢》的美學意蘊孔祥星　中國古代的銅鏡    葉廷芳　對中國傳統(tǒng)建筑文化的反思與展望王啟泰　青花瓷李瑤　七弦琴在中國歷史文化中的位置

章節(jié)摘錄

　　周汝昌　從中華文化看《紅樓夢》　　今天的課題應從哪里切人呢？這是一個大問題。我昨天就大家共同感興趣的“切入點”列了十幾個，但還是不知該從哪兒講起？因為我不了解在座的同志、朋友們的文化層次、興趣愛好以及需求的重點。我無法預料，也無法估計。咱們只是一個碰撞。我想，如果我們有運氣、有緣分，碰撞得好，就會有一個好的效果?！　∠日f嚴格的“紅學”本體定義，與讀小說中的情節(jié)故事不同，所以最初的清末人討論“釵黛爭婚”、“孰優(yōu)孰劣”等問題，并非真正的學術性質，“只是人們茶余酒后閑談的話題。后來發(fā)展了，以王國維為始，又引來了一位西方哲學家叔本華，在解釋《紅樓夢》時他說，人的一切痛苦、煩惱都是因為有欲望，如果首先把欲望消滅了，就什么問題都解決了。王國維的論文是一長篇的讀后感，對《紅樓夢》的作者、版本及其關鍵問題并沒有進行深切的研究。他對《紅樓夢》的這種評價，不符合曹雪芹的創(chuàng)作原意。我這樣說并不是貶低王國維這個大學者，他在其他研究領域，諸如詞、曲、史等方面都有重大的成就。但自王國維先生對《紅樓夢》的評價開始，已經進入文化的大范圍了。他們不是講故事，也不是講藝術。以后的蔡元培、胡適之，一直到這個世紀的文化巨人魯迅、梁啟超，以及嚴復、林紓、陳寅恪等諸位先生，幾乎沒有一個人不是用他們各自獨特的方式來揭示《紅樓夢》，解釋《紅樓夢》，處理《紅樓夢》的。大家想一想，這是個什么問題，他們是要來講小說嗎？講表哥、表妹，三角戀愛，是這樣一回事嗎？這些大學者他們?yōu)槭裁炊既绱丝粗亍都t樓夢》，各自對《紅樓夢》進行各式各樣的思索、探討？我認為這首先就是一個大文化問題?！　∧卯斍暗睦觼碚f，王蒙、劉心武先生都是知名的作家，后來他們都對《紅樓夢》感興趣，開始研究《紅樓夢》，成了紅學家。要說他們這些作家研究《紅樓夢》，肯定對人物形象、性格刻畫、語言運用等問題感興趣。而恰恰相反，他們根本不是如此。你說怪不怪，他們做了紅學家，他們的興趣集中點都不在那些文學理論常識，他們研究的路子完全在文化范疇。我草草地說這些，就是為了提醒大家，《紅樓夢》這部表面上貌似小說的偉著，它本身的屬性不是一部尋常的所謂文學作品、小說作品。我們可以說，它是一部中華文化的集大成作品。這是一個真理。并不是因為現(xiàn)在談文化時髦，我們?yōu)榱颂岣摺都t樓夢》的價值、地位，硬把《紅樓夢》套上中華文化的桂冠，不是的?！　奈幕慕嵌葋碇匾暋都t樓夢》，據(jù)我個人所知，是1986年在黑龍江哈爾濱召開國際《紅樓夢》研討會時，光明日報的一位記者采訪我，他說，你看今后《紅樓夢》研究的方向、趨勢（今天叫做“走向”）應該是怎樣的呢？我說要從《紅樓夢》的文化含義來向前發(fā)展。今天看來，這種說法沒有錯。今天的《紅樓夢》研究不是很興旺嗎？！　　但是，有人要問：什么是文化？你指的是什么？今天文化的用詞含義很寬，很泛；很亂，也很濫。你看看報刊上的文化版，什么文娛呀，休閑呀，包括一些無聊的東西都美其名日文化。我們講中華文化就是講這個嗎？不是的。我們所關懷的是我們中華的大文化，并不是什么食文化、酒文化、筷子文化、裝飾文化，現(xiàn)在所謂的文化是太多了。從《紅樓夢》里看，我們中華民族，我們中華文化的基本整體大精神是什么？我想，我們應該思索、探索這個問題。這樣才有意義。可是這個說起來就難了，而且非常困難?！　‖F(xiàn)在一般的《紅樓夢》的版本，普通的普及本，打開一看，仍然還是那一段。作者自云：“曾經過一番夢幻之后，故將真事隱去。借此通靈之說，撰此石頭記一書也?！贝蟾湃绱说?。這本來不是正文，是批語，后來混入了正文。這是作者同時代的摯友記錄曹雪芹自己作書時候的感想。這里面就包含了重要的文化內容。這話怎么說呢？他說借此通靈之說，把真事——就是不敢說的真事、大事故，即魯迅先生所說的巨變這個不能明寫，所以改其名日夢幻。經歷了夢幻之后，將真事隱去，這個夢幻還不就是那個真事。就這么小小的一個拐彎，有很多人弄不清楚，在那里爭論不休?！　〔苎┣劢洑v了這個無法說明叫做夢幻的家世生平的巨大變故，然后借此通靈之說作這部書。這第一個總的大題目，我們要思索了。什么叫通靈？那個很好懂??！通靈不是指的通靈寶玉嗎？借這個寶玉做主人公寫這部小說。對呀！你回答得一點不錯。但是我們就要問了，什么叫通靈寶玉？通靈是什么呀？這就是一個文化“切入點”。曹雪芹思考的是宇宙、天地、人，時間、空間、歷史，人的來源、人和物的關系、人和己的關系。也就是今天所說的社會、家庭、倫理、道德，待人、對己，無所不包?！都t樓夢》的內容是講這個，而這個還不就是我們中華文化真正的內容嗎？請諸位想一想。我們今天講這個，希望你們首先要把以往熟悉的那些看法都暫時拋開，那不是講什么哥哥、妹妹、愛情、婚姻不自由悲劇，你們把這個暫時放下，如果老是被這個纏著，那永遠也進不到文化的層次。至于高鶚后續(xù)四十回書，他把曹雪芹經歷的巨大的夢幻，也就是隱去的真事都撇開，把具有巨大的文化內容的部分都淹沒了，掩飾掉，把你們引向一個小小的悲劇：很庸俗地用紅蓋頭蓋住一個假裝的新娘，騙這個傻瓜賈寶玉。這么一個庸俗的小悲劇，這是高鶚的“杰作”，而不是曹雪芹的作品本身。這個不是我們今天講的內容?！　∪绻覀冏鹬夭苎┣鄣脑挘@個通靈有來源，石頭有來源，太虛幻境也有來源。大家注意，凡是曹雪芹要用夢、幻、虛、無、假來描述的部分，恰恰是有意用來迷惑你。你可能認為：這是今天的虛構，小說嘛，“假語村言”無所謂。其實越是這些字眼的背后，隱藏的真正重大意義的內容越多。要掌握這一點關鍵，這是曹雪芹的秘密?！　　都t樓夢》的開頭是從女媧煉石補天開始的。女媧是我們中華民族的老祖母、老祖宗。中華民族這一群人就是從那兒開始的。經過她的鍛煉，就能夠有靈性。本來這個石頭是沒有知識、感覺、感受、感情、思想、表現(xiàn)能力，什么都沒有?，F(xiàn)在經過媧皇一煉，都有了靈性。靈性已通，這就叫通靈。通靈二字從何而來？來自晉朝一個大藝術家、大文學家顧愷之。他的小名叫顧虎頭?！都t樓夢》的第二回，借賈雨村之口，說出一個人名單子，羅列了中華文化很多重要的、出奇的人才，其中包括許由。許由聽到讓他去做官，他趕緊到水邊去洗耳朵，他不愛聽，意思是他不走做官這條路。曹雪芹把許由擺在第一位，今天我們姑且不去細說它。下面就是六朝的那些人：嵇康、阮籍、劉伶，下面一個就是顧虎頭，然后是王、謝二族，再下一個可能就是六朝的陳后主、唐明皇唐玄宗、宋徽宗。然后是大詞人柳耆卿柳永、秦少游秦觀，下面又羅列了一些唐代著名的藝術戲劇家、音樂家李龜年、敬新磨，等等。另外還羅列了女子卓文君、紅拂、薛濤（唐代的一個名妓）、崔鶯鶯、朝云（蘇東坡的一個姬妾）。等一會兒，話題回到這些女子時再來講她們的意義?！　☆櫥㈩^第一次給嵇康作傳的時候用了“通靈”這兩個字。顧虎頭顧愷之這是一個奇人，他的故事非常有趣。每一個主題要講下去，都可以細說，可惜我們沒有這么多時間，只好這樣粗枝大葉地講下去，但愿你們聽起來不是很困難。顧虎頭給嵇康作傳，第一句話說的是：嵇康通靈士也。這個“士”是士、農、工、商，即知識分子、讀書人、文化人，他是一個通靈的士人。這“通靈”二字跟一般的、有點知識的、讀過幾本書的人就不同，他的天分、性情，天生的稟賦高明，有獨特的性情，大概就指的是這個。這個“通靈”，開始曹雪芹不是說人，說的是石頭，這就很有趣了。他是說女媧氏所煉的石頭，通了靈性。本來石頭是沒有靈性的，通了靈性以后，又經僧、道兩人施以幻術，變成了一塊晶瑩鮮潔的美玉。這塊美玉投胎下世，才變成了人。那么這就好像是說我們中國也有進化論，有點像達爾文。但達爾文講的是科學，有種種的物種變化、進化、發(fā)展，正像大家常說的，最后由猴子變成了人。人家多有道理呀！你這個曹雪芹算什么呀？怎么石頭變了玉，玉又變了人。我覺得咱們不能那么看，這里就包括了咱們中華先民對文化的認識。　　首先我們的文化從什么時候開始？石器時代，人人都知道。我們中國人特別重視這個石頭。直到今天，還有人到全國各處去采奇石，擺的是琳瑯滿目，欣賞起來是無窮無盡的趣味。這是什么道理？那石頭是怎么回事？石頭本身有什么可研究的呢？那是自然界的一個物體。如果這樣看問題，那就什么內涵也沒有了，文化、藝術都不存在了。文化、文學藝術正是由這里開始。先民為了生活也好，為了勞動也好，他使用石頭，使來使去，石頭都磨得由生變熟了，石頭的美質也出來了。但是在眾多的石頭里忽然地發(fā)現(xiàn)一種特別的石頭，特別美，石頭內部的寶光簡直是無法形容的那么可愛。由此又成為中華民族特別重視玉這么一個階段。我們過去的認識是：石頭是頑，頑就是冥頑不靈。什么無志，無學，那就是一塊死物。而玉則不同，玉是活的，有生命，能變化，這是我們古代的認識。這里邊有沒有科學道理？不敢說，你不能拿今天的所謂西方科學的那種概念來生搬硬套。我們的體會，這個自然之物，它本身也有我們還沒有完全認識的，它的本質，它的性，它會通靈?！　『美?，物、人、石頭、女媧——它們之間的關系十分微妙，要從女媧的故事說起。那時天傾西北、地陷東南，不住的大雨，整個大地都淹沒了。人無法生活，女媧用石頭把天補好，用爐灰把地鋪好，重新用黃土和水捏小人。捏小人才是我們中華民族的開始。西方有創(chuàng)世紀嘛，我們也要創(chuàng)世紀。再想一想宇宙天地，我們中國的一個名詞叫“造化”。“造”，是創(chuàng)造。這個“化”是什么？是變化，也可以這么說，但“化”本身是“生”的意思。這個涉及文字訓詁學，無法細說?！盎f物”，“化”也包括了“生”，千萬種物種都是那么變化、進化出來的。所謂“進化”還不就是一個“化”嘛。我們要咬文嚼字，憑借我們漢字真正的文化意義、內涵，你就覺得有滋有味了?！　∥艺f到這兒，提出一個命題，就是天地——大自然，我們管它叫“造化”，那是第一次的造化。我們中華人認為我們的文化是第二次的造化。而曹雪芹這部書所思考的正是包含了大自然的造化和人文的造化。我今天想說的就是用什么方式來告訴你們，我有這樣一個看法，這個想法是否有道理？請大家思索一下?！　　?/pre>




編輯推薦
　　已故國學大師任繼愈主編，國家圖書館文津演講錄圖文本。　　領導干部要愛讀書讀好書善讀書。





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