領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座

內(nèi)容概要

在位于北京文津街的“老北圖”院內(nèi)舉辦的“文津?qū)W術(shù)文化講座”，是享譽(yù)京城的一個(gè)知名講座品牌，其主講人都是像任繼愈、湯一介、李學(xué)勤、方立天、葉嘉瑩、樓宇烈、樂(lè)黛云等國(guó)內(nèi)一流專家學(xué)者，本書(shū)由已故國(guó)學(xué)大師任繼愈擔(dān)任主編，將其中最精彩的部分，分類配圖結(jié)集出版，目的在于將講座的精華內(nèi)容傳播給更多讀者，使更多的人從中受益。

作者簡(jiǎn)介

任繼愈（1916.4.15—2009.7.11），字又之，山東平原人，著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家、歷史學(xué)家，國(guó)家圖書(shū)館名譽(yù)館長(zhǎng)。主要專著有《漢唐佛教思想論集》、《中國(guó)哲學(xué)史論》、《老子全譯》、《老子繹讀》等；主編有《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》、《中國(guó)哲學(xué)史》（4卷本）等：此外，還主持《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）的編輯出版工作；主要論文收錄在《漢唐佛教思想論集》和《中國(guó)哲學(xué)史論》中。

書(shū)籍目錄

周汝昌　從中華文化看《紅樓夢(mèng)》杜逎松　步入古代青銅藝術(shù)宮殿卞祖善　音樂(lè)與人生劉詩(shī)嶸　意大利作曲家威爾第百年紀(jì)念徐城北　四大名旦比較說(shuō)蔡義江　《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)特殊性華君武　我的漫畫生涯鄭小瑛　柴可夫斯基和他的《悲愴交響曲》李祥霆　古琴演奏美學(xué)、即興演奏與吟唱魏明倫　戲曲文學(xué)漫談金開(kāi)誠(chéng)　中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化黃曉和　蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的交響樂(lè)楊伯達(dá)　古玉鑒賞杜遁松　青銅器的考古分期和贗品鑒別朱家溍　昆曲古今談   葉朗　《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)意蘊(yùn)孔祥星　中國(guó)古代的銅鏡    葉廷芳　對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的反思與展望王啟泰　青花瓷李瑤　七弦琴在中國(guó)歷史文化中的位置

章節(jié)摘錄

　　周汝昌　從中華文化看《紅樓夢(mèng)》　　今天的課題應(yīng)從哪里切人呢？這是一個(gè)大問(wèn)題。我昨天就大家共同感興趣的“切入點(diǎn)”列了十幾個(gè)，但還是不知該從哪兒講起？因?yàn)槲也涣私庠谧耐?、朋友們的文化層次、興趣愛(ài)好以及需求的重點(diǎn)。我無(wú)法預(yù)料，也無(wú)法估計(jì)。咱們只是一個(gè)碰撞。我想，如果我們有運(yùn)氣、有緣分，碰撞得好，就會(huì)有一個(gè)好的效果?！　∠日f(shuō)嚴(yán)格的“紅學(xué)”本體定義，與讀小說(shuō)中的情節(jié)故事不同，所以最初的清末人討論“釵黛爭(zhēng)婚”、“孰優(yōu)孰劣”等問(wèn)題，并非真正的學(xué)術(shù)性質(zhì)，“只是人們茶余酒后閑談的話題。后來(lái)發(fā)展了，以王國(guó)維為始，又引來(lái)了一位西方哲學(xué)家叔本華，在解釋《紅樓夢(mèng)》時(shí)他說(shuō)，人的一切痛苦、煩惱都是因?yàn)橛杏绻紫劝延麥缌?，就什么?wèn)題都解決了。王國(guó)維的論文是一長(zhǎng)篇的讀后感，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的作者、版本及其關(guān)鍵問(wèn)題并沒(méi)有進(jìn)行深切的研究。他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的這種評(píng)價(jià)，不符合曹雪芹的創(chuàng)作原意。我這樣說(shuō)并不是貶低王國(guó)維這個(gè)大學(xué)者，他在其他研究領(lǐng)域，諸如詞、曲、史等方面都有重大的成就。但自王國(guó)維先生對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)開(kāi)始，已經(jīng)進(jìn)入文化的大范圍了。他們不是講故事，也不是講藝術(shù)。以后的蔡元培、胡適之，一直到這個(gè)世紀(jì)的文化巨人魯迅、梁?jiǎn)⒊?，以及?yán)復(fù)、林紓、陳寅恪等諸位先生，幾乎沒(méi)有一個(gè)人不是用他們各自獨(dú)特的方式來(lái)揭示《紅樓夢(mèng)》，解釋《紅樓夢(mèng)》，處理《紅樓夢(mèng)》的。大家想一想，這是個(gè)什么問(wèn)題，他們是要來(lái)講小說(shuō)嗎？講表哥、表妹，三角戀愛(ài)，是這樣一回事嗎？這些大學(xué)者他們?yōu)槭裁炊既绱丝粗亍都t樓夢(mèng)》，各自對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行各式各樣的思索、探討？我認(rèn)為這首先就是一個(gè)大文化問(wèn)題?！　∧卯?dāng)前的例子來(lái)說(shuō)，王蒙、劉心武先生都是知名的作家，后來(lái)他們都對(duì)《紅樓夢(mèng)》感興趣，開(kāi)始研究《紅樓夢(mèng)》，成了紅學(xué)家。要說(shuō)他們這些作家研究《紅樓夢(mèng)》，肯定對(duì)人物形象、性格刻畫、語(yǔ)言運(yùn)用等問(wèn)題感興趣。而恰恰相反，他們根本不是如此。你說(shuō)怪不怪，他們做了紅學(xué)家，他們的興趣集中點(diǎn)都不在那些文學(xué)理論常識(shí)，他們研究的路子完全在文化范疇。我草草地說(shuō)這些，就是為了提醒大家，《紅樓夢(mèng)》這部表面上貌似小說(shuō)的偉著，它本身的屬性不是一部尋常的所謂文學(xué)作品、小說(shuō)作品。我們可以說(shuō)，它是一部中華文化的集大成作品。這是一個(gè)真理。并不是因?yàn)楝F(xiàn)在談文化時(shí)髦，我們?yōu)榱颂岣摺都t樓夢(mèng)》的價(jià)值、地位，硬把《紅樓夢(mèng)》套上中華文化的桂冠，不是的?！　奈幕慕嵌葋?lái)重視《紅樓夢(mèng)》，據(jù)我個(gè)人所知，是1986年在黑龍江哈爾濱召開(kāi)國(guó)際《紅樓夢(mèng)》研討會(huì)時(shí)，光明日?qǐng)?bào)的一位記者采訪我，他說(shuō)，你看今后《紅樓夢(mèng)》研究的方向、趨勢(shì)（今天叫做“走向”）應(yīng)該是怎樣的呢？我說(shuō)要從《紅樓夢(mèng)》的文化含義來(lái)向前發(fā)展。今天看來(lái)，這種說(shuō)法沒(méi)有錯(cuò)。今天的《紅樓夢(mèng)》研究不是很興旺嗎？！　　但是，有人要問(wèn)：什么是文化？你指的是什么？今天文化的用詞含義很寬，很泛；很亂，也很濫。你看看報(bào)刊上的文化版，什么文娛呀，休閑呀，包括一些無(wú)聊的東西都美其名日文化。我們講中華文化就是講這個(gè)嗎？不是的。我們所關(guān)懷的是我們中華的大文化，并不是什么食文化、酒文化、筷子文化、裝飾文化，現(xiàn)在所謂的文化是太多了。從《紅樓夢(mèng)》里看，我們中華民族，我們中華文化的基本整體大精神是什么？我想，我們應(yīng)該思索、探索這個(gè)問(wèn)題。這樣才有意義?？墒沁@個(gè)說(shuō)起來(lái)就難了，而且非常困難?！　‖F(xiàn)在一般的《紅樓夢(mèng)》的版本，普通的普及本，打開(kāi)一看，仍然還是那一段。作者自云：“曾經(jīng)過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去。借此通靈之說(shuō)，撰此石頭記一書(shū)也。”大概如此等。這本來(lái)不是正文，是批語(yǔ)，后來(lái)混入了正文。這是作者同時(shí)代的摯友記錄曹雪芹自己作書(shū)時(shí)候的感想。這里面就包含了重要的文化內(nèi)容。這話怎么說(shuō)呢？他說(shuō)借此通靈之說(shuō)，把真事——就是不敢說(shuō)的真事、大事故，即魯迅先生所說(shuō)的巨變這個(gè)不能明寫，所以改其名日夢(mèng)幻。經(jīng)歷了夢(mèng)幻之后，將真事隱去，這個(gè)夢(mèng)幻還不就是那個(gè)真事。就這么小小的一個(gè)拐彎，有很多人弄不清楚，在那里爭(zhēng)論不休?！　〔苎┣劢?jīng)歷了這個(gè)無(wú)法說(shuō)明叫做夢(mèng)幻的家世生平的巨大變故，然后借此通靈之說(shuō)作這部書(shū)。這第一個(gè)總的大題目，我們要思索了。什么叫通靈？那個(gè)很好懂??！通靈不是指的通靈寶玉嗎？借這個(gè)寶玉做主人公寫這部小說(shuō)。對(duì)呀！你回答得一點(diǎn)不錯(cuò)。但是我們就要問(wèn)了，什么叫通靈寶玉？通靈是什么呀？這就是一個(gè)文化“切入點(diǎn)”。曹雪芹思考的是宇宙、天地、人，時(shí)間、空間、歷史，人的來(lái)源、人和物的關(guān)系、人和己的關(guān)系。也就是今天所說(shuō)的社會(huì)、家庭、倫理、道德，待人、對(duì)己，無(wú)所不包。《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容是講這個(gè)，而這個(gè)還不就是我們中華文化真正的內(nèi)容嗎？請(qǐng)諸位想一想。我們今天講這個(gè)，希望你們首先要把以往熟悉的那些看法都暫時(shí)拋開(kāi)，那不是講什么哥哥、妹妹、愛(ài)情、婚姻不自由悲劇，你們把這個(gè)暫時(shí)放下，如果老是被這個(gè)纏著，那永遠(yuǎn)也進(jìn)不到文化的層次。至于高鶚后續(xù)四十回書(shū)，他把曹雪芹經(jīng)歷的巨大的夢(mèng)幻，也就是隱去的真事都撇開(kāi)，把具有巨大的文化內(nèi)容的部分都淹沒(méi)了，掩飾掉，把你們引向一個(gè)小小的悲劇：很庸俗地用紅蓋頭蓋住一個(gè)假裝的新娘，騙這個(gè)傻瓜賈寶玉。這么一個(gè)庸俗的小悲劇，這是高鶚的“杰作”，而不是曹雪芹的作品本身。這個(gè)不是我們今天講的內(nèi)容?！　∪绻覀冏鹬夭苎┣鄣脑?，他這個(gè)通靈有來(lái)源，石頭有來(lái)源，太虛幻境也有來(lái)源。大家注意，凡是曹雪芹要用夢(mèng)、幻、虛、無(wú)、假來(lái)描述的部分，恰恰是有意用來(lái)迷惑你。你可能認(rèn)為：這是今天的虛構(gòu)，小說(shuō)嘛，“假語(yǔ)村言”無(wú)所謂。其實(shí)越是這些字眼的背后，隱藏的真正重大意義的內(nèi)容越多。要掌握這一點(diǎn)關(guān)鍵，這是曹雪芹的秘密。　　《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)頭是從女媧煉石補(bǔ)天開(kāi)始的。女媧是我們中華民族的老祖母、老祖宗。中華民族這一群人就是從那兒開(kāi)始的。經(jīng)過(guò)她的鍛煉，就能夠有靈性。本來(lái)這個(gè)石頭是沒(méi)有知識(shí)、感覺(jué)、感受、感情、思想、表現(xiàn)能力，什么都沒(méi)有?，F(xiàn)在經(jīng)過(guò)媧皇一煉，都有了靈性。靈性已通，這就叫通靈。通靈二字從何而來(lái)？來(lái)自晉朝一個(gè)大藝術(shù)家、大文學(xué)家顧愷之。他的小名叫顧虎頭。《紅樓夢(mèng)》的第二回，借賈雨村之口，說(shuō)出一個(gè)人名單子，羅列了中華文化很多重要的、出奇的人才，其中包括許由。許由聽(tīng)到讓他去做官，他趕緊到水邊去洗耳朵，他不愛(ài)聽(tīng)，意思是他不走做官這條路。曹雪芹把許由擺在第一位，今天我們姑且不去細(xì)說(shuō)它。下面就是六朝的那些人：嵇康、阮籍、劉伶，下面一個(gè)就是顧虎頭，然后是王、謝二族，再下一個(gè)可能就是六朝的陳后主、唐明皇唐玄宗、宋徽宗。然后是大詞人柳耆卿柳永、秦少游秦觀，下面又羅列了一些唐代著名的藝術(shù)戲劇家、音樂(lè)家李龜年、敬新磨，等等。另外還羅列了女子卓文君、紅拂、薛濤（唐代的一個(gè)名妓）、崔鶯鶯、朝云（蘇東坡的一個(gè)姬妾）。等一會(huì)兒，話題回到這些女子時(shí)再來(lái)講她們的意義?！　☆櫥㈩^第一次給嵇康作傳的時(shí)候用了“通靈”這兩個(gè)字。顧虎頭顧愷之這是一個(gè)奇人，他的故事非常有趣。每一個(gè)主題要講下去，都可以細(xì)說(shuō)，可惜我們沒(méi)有這么多時(shí)間，只好這樣粗枝大葉地講下去，但愿你們聽(tīng)起來(lái)不是很困難。顧虎頭給嵇康作傳，第一句話說(shuō)的是：嵇康通靈士也。這個(gè)“士”是士、農(nóng)、工、商，即知識(shí)分子、讀書(shū)人、文化人，他是一個(gè)通靈的士人。這“通靈”二字跟一般的、有點(diǎn)知識(shí)的、讀過(guò)幾本書(shū)的人就不同，他的天分、性情，天生的稟賦高明，有獨(dú)特的性情，大概就指的是這個(gè)。這個(gè)“通靈”，開(kāi)始曹雪芹不是說(shuō)人，說(shuō)的是石頭，這就很有趣了。他是說(shuō)女媧氏所煉的石頭，通了靈性。本來(lái)石頭是沒(méi)有靈性的，通了靈性以后，又經(jīng)僧、道兩人施以幻術(shù)，變成了一塊晶瑩鮮潔的美玉。這塊美玉投胎下世，才變成了人。那么這就好像是說(shuō)我們中國(guó)也有進(jìn)化論，有點(diǎn)像達(dá)爾文。但達(dá)爾文講的是科學(xué)，有種種的物種變化、進(jìn)化、發(fā)展，正像大家常說(shuō)的，最后由猴子變成了人。人家多有道理呀！你這個(gè)曹雪芹算什么呀？怎么石頭變了玉，玉又變了人。我覺(jué)得咱們不能那么看，這里就包括了咱們中華先民對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。　　首先我們的文化從什么時(shí)候開(kāi)始？石器時(shí)代，人人都知道。我們中國(guó)人特別重視這個(gè)石頭。直到今天，還有人到全國(guó)各處去采奇石，擺的是琳瑯滿目，欣賞起來(lái)是無(wú)窮無(wú)盡的趣味。這是什么道理？那石頭是怎么回事？石頭本身有什么可研究的呢？那是自然界的一個(gè)物體。如果這樣看問(wèn)題，那就什么內(nèi)涵也沒(méi)有了，文化、藝術(shù)都不存在了。文化、文學(xué)藝術(shù)正是由這里開(kāi)始。先民為了生活也好，為了勞動(dòng)也好，他使用石頭，使來(lái)使去，石頭都磨得由生變熟了，石頭的美質(zhì)也出來(lái)了。但是在眾多的石頭里忽然地發(fā)現(xiàn)一種特別的石頭，特別美，石頭內(nèi)部的寶光簡(jiǎn)直是無(wú)法形容的那么可愛(ài)。由此又成為中華民族特別重視玉這么一個(gè)階段。我們過(guò)去的認(rèn)識(shí)是：石頭是頑，頑就是冥頑不靈。什么無(wú)志，無(wú)學(xué)，那就是一塊死物。而玉則不同，玉是活的，有生命，能變化，這是我們古代的認(rèn)識(shí)。這里邊有沒(méi)有科學(xué)道理？不敢說(shuō)，你不能拿今天的所謂西方科學(xué)的那種概念來(lái)生搬硬套。我們的體會(huì)，這個(gè)自然之物，它本身也有我們還沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)的，它的本質(zhì)，它的性，它會(huì)通靈?！　『美玻?、人、石頭、女媧——它們之間的關(guān)系十分微妙，要從女媧的故事說(shuō)起。那時(shí)天傾西北、地陷東南，不住的大雨，整個(gè)大地都淹沒(méi)了。人無(wú)法生活，女媧用石頭把天補(bǔ)好，用爐灰把地鋪好，重新用黃土和水捏小人。捏小人才是我們中華民族的開(kāi)始。西方有創(chuàng)世紀(jì)嘛，我們也要?jiǎng)?chuàng)世紀(jì)。再想一想宇宙天地，我們中國(guó)的一個(gè)名詞叫“造化”。“造”，是創(chuàng)造。這個(gè)“化”是什么？是變化，也可以這么說(shuō)，但“化”本身是“生”的意思。這個(gè)涉及文字訓(xùn)詁學(xué)，無(wú)法細(xì)說(shuō)?！盎f(wàn)物”，“化”也包括了“生”，千萬(wàn)種物種都是那么變化、進(jìn)化出來(lái)的。所謂“進(jìn)化”還不就是一個(gè)“化”嘛。我們要咬文嚼字，憑借我們漢字真正的文化意義、內(nèi)涵，你就覺(jué)得有滋有味了?！　∥艺f(shuō)到這兒，提出一個(gè)命題，就是天地——大自然，我們管它叫“造化”，那是第一次的造化。我們中華人認(rèn)為我們的文化是第二次的造化。而曹雪芹這部書(shū)所思考的正是包含了大自然的造化和人文的造化。我今天想說(shuō)的就是用什么方式來(lái)告訴你們，我有這樣一個(gè)看法，這個(gè)想法是否有道理？請(qǐng)大家思索一下?！　　?/pre>




編輯推薦
　　已故國(guó)學(xué)大師任繼愈主編，國(guó)家圖書(shū)館文津演講錄圖文本。　　領(lǐng)導(dǎo)干部要愛(ài)讀書(shū)讀好書(shū)善讀書(shū)。





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