領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座

內(nèi)容概要

　　《領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座：文化卷》由已故國學(xué)大師任繼愈擔(dān)任主編，將其中最精彩的部分，分類配圖結(jié)集出版，目的在于將講座的精華內(nèi)容傳播給更多讀者，使更多的人從中受益。在位于北京文津街的“老北圖”院內(nèi)舉辦的“文津?qū)W術(shù)文化講座”，是享譽京城的一個知名講座品牌，其主講人都是像任繼愈、湯一介、李學(xué)勤、方立天、葉嘉瑩、樓宇烈、樂黛云等國內(nèi)一流專家學(xué)者。

作者簡介

　　任繼愈（1916.4.15—2009.7.11），字又之，山東平原人，著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家、歷史學(xué)家，國家圖書館名譽館長。主要專著有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學(xué)史論》、《老子全譯》、《老子繹讀》等；主編有《中國哲學(xué)史簡編》、《中國哲學(xué)史》（4卷本）等：此外，還主持《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）的編輯出版工作；主要論文收錄在《漢唐佛教思想論集》和《中國哲學(xué)史論》中。

書籍目錄

劉夢溪　王國維陳寅恪與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)陳漱渝　談?wù)劗?dāng)前魯迅研究的熱點問題王宇信　甲骨學(xué)研究一百年周國平　尼采的哲學(xué)貢獻(xiàn)樂黛云　多元社會發(fā)展中的比較文學(xué)張玉書　德國文學(xué)——美和力的源泉聞立鵬　追尋至美——藝術(shù)家聞一多楊義　中國詩學(xué)的文化特質(zhì)和基本形態(tài)韓毓?！?0世紀(jì)初的德國思想趨勢葉嘉瑩　雙重性別與雙重語境下的詞的美感葛維鈞　古代印度教雜談楊鴻勛　中華土木大金字塔葉渭渠　日本文藝的審美傳統(tǒng)與外在交流陳平原　“五方雜處”說北京任繼愈　漢字的再認(rèn)識蒙培元　重新解讀孔子秦惠彬　解讀伊斯蘭文化

章節(jié)摘錄

　　劉夢溪　王國維陳寅恪與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)　　我講的題目是《王國維陳寅恪與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)》。我想把這個題目的有關(guān)背景材料先交代一下?！　〉谝?，4年前，即1997年，是王國維誕辰120周年。當(dāng)時國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有許多紀(jì)念活動。清華大學(xué)開了一次大型的國際學(xué)術(shù)研討會，臺灣、香港也開了相關(guān)的會議。大前年，即1998年，是戊戌變法100周年，而陳寅恪家族的命運，是和戊戌變法緊密聯(lián)系在一起的。前年，即1999年，又是陳寅恪先生逝世30周年。去年，就是2000年，是陳寅恪的祖父陳寶箴死難100周年。因為這樣一些情況，所以王國維、陳寅恪引起了學(xué)術(shù)界比較廣泛的注意?！　〉诙?，這幾年，對于王國維和陳寅恪的研究（其實還有吳宓和錢鐘書），學(xué)術(shù)界發(fā)表的文章比較多，出版的書籍也不在少數(shù)。陳寅恪的名字被頻繁引用，因此有人說，已經(jīng)有了一個“陳寅恪熱”。雖然這一說法我個人不一定贊成，但確實在近一個時期以來，王國維和陳寅恪成了學(xué)術(shù)界矚目的焦點，這應(yīng)是不爭的事實?！　〉谌?，在國內(nèi)，研究王國維、陳寅恪小有氣候，我想也許同我個人有一點關(guān)系。因為近10年來，我一直在作王國維、陳寅恪的研究，發(fā)表的文章也比較多；我主編的《中國文化》雜志，也注重這個題目的開拓。可以說，我盡了一點推動之力（不敢說有推動之功）。因此其中的成敗、得失、冷暖、苦甘，本人微有所知。　　第四，這幾年對晚清以來的中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的研究，國內(nèi)學(xué)術(shù)界是重視的。而研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)，研究20世紀(jì)的學(xué)術(shù)，總離不開王國維和陳寅恪。由于地下資料發(fā)掘得越來越多，學(xué)術(shù)界、主要是古史研究界，有回到王國維的呼聲，因而對本世紀(jì)初的疑古學(xué)派多所置疑。大家知道，在20世紀(jì)初，在五四前后，當(dāng)時的學(xué)術(shù)界有勢力很大的疑古學(xué)派，主要以顧頡剛、錢玄同等人為代表，也得到胡適之先生的支持。他們以為古代的很多問題，都需要重新看、重新探討，覺得很多被當(dāng)做信史的東西其實都是傳說，而不是真實的歷史。他們有一個理論，叫“層累堆積說”，認(rèn)為古代的傳說就像滾雪球似的，原來可能有一點點影子，但這雪球越滾越大，越大就越離原來那一點點影子越遠(yuǎn)。所以，古代的東西就值得懷疑了，因此這個學(xué)派被稱做疑古學(xué)派。當(dāng)然顧頡剛是受了晚清今文經(jīng)學(xué)派的影響，具體說是受了康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》的影響，這個問題說來話長，此處不能多講?！　∪欢?，隨著近百年來地下發(fā)掘物的大規(guī)模的增多，隨著考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)。大家又覺得疑古學(xué)派的看法不一定正確了。而當(dāng)時就對疑古學(xué)派持批評態(tài)度的王國維，他的研究方法則顯得非常扎實，他對古史、古器物、古代社會制度的研究考證，取得了很多新的成績。所以近來學(xué)術(shù)界又開始不贊成疑古學(xué)派，有回到王國維的呼聲。這也就是對王國維的研究何以也成為熱門的原因?！　〉谖?，我聽說有人把對王國維和陳寅恪的研究同“新保守主義”聯(lián)系起來，如果是這樣的話，我想跟我也有一點關(guān)系。但實際上我更喜歡“新傳統(tǒng)主義”這個概念。究竟應(yīng)該怎樣看，我一會兒可以慢慢講來。這是關(guān)手背景方面的幾點情況，我只是概括地講一下。　　下面我分五個部分講這個題目，也只能講一個大致的輪廓、講一些主要觀點。余下的時間，歡迎大家提問，再作討論?！　∫?、我個人為什么特別關(guān)注中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)　　我所講的中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)，是指清末民初以來，大約是從1895年。當(dāng)時中日之間發(fā)生了甲午戰(zhàn)爭，中國戰(zhàn)敗了，國勢弱到了極點，因而從上到下，響起了變革現(xiàn)狀的呼聲。學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，使自己強大起來，是當(dāng)時先進(jìn)知識分子的共同心愿。所以介紹西方的學(xué)術(shù)思想，成為一時的時尚。就是在這個時候，也就是從19世紀(jì)末20世紀(jì)初，再到后來的整個20世紀(jì)，我把它看做是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)端、發(fā)展和取得成績的時期?！　∷^現(xiàn)代學(xué)術(shù)，主要是同傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相區(qū)別而言的。中國是人文大國、學(xué)術(shù)大國，學(xué)術(shù)思想源遠(yuǎn)流長。自周秦時期迄于晚清，出現(xiàn)了眾多的思想家、學(xué)者。他們是一個民族的理性之光，是一個國家文化發(fā)達(dá)與否的標(biāo)志。但直到清朝結(jié)束以前的社會，一般稱作傳統(tǒng)社會，傳統(tǒng)社會的學(xué)術(shù)，我們可以叫做傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。現(xiàn)代學(xué)術(shù)有與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)不同的特征，主要有三個方面：一是現(xiàn)代學(xué)術(shù)對學(xué)術(shù)本身的價值有所認(rèn)定，傾向于把學(xué)術(shù)本身當(dāng)做學(xué)術(shù)研究的目的；二是學(xué)者有了追求學(xué)術(shù)獨立的自覺要求，不愿讓學(xué)術(shù)成為政治的附庸；三是吸收了新的學(xué)術(shù)觀念與方法。清末民初那個時候，東西方文化交流大規(guī)模開展起來，因此學(xué)者們已經(jīng)開始注意用西方的觀念和方法，來重新看待和解釋中國的古典。如果這樣來界定中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的內(nèi)涵基本上可以成立的話，我想它的發(fā)端應(yīng)該是在晚清，也就是在1895年前后。第一批代表人物應(yīng)該是嚴(yán)復(fù)等，特別是王國維，所起的作用非常突出。　　那么這些年，包括我個人在內(nèi)的許多研究者為什么格外重視現(xiàn)代學(xué)術(shù)了呢？主要是因為20世紀(jì)結(jié)束了，新的世紀(jì)——21世紀(jì)來了，我們處在一個世紀(jì)轉(zhuǎn)換時期。在世紀(jì)轉(zhuǎn)換的時候，容易引發(fā)我們的回憶與聯(lián)想。上一個世紀(jì)轉(zhuǎn)換的時候，也就是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的時候，思想界也曾有過許多討論。當(dāng)時的風(fēng)氣是重新檢討和看待東西方文化。大家知道，當(dāng)時像梁漱溟先生，寫過《東西方文化及其哲學(xué)》這樣的書，有過一場關(guān)于東西方文化的大論戰(zhàn)。當(dāng)時有一種看法，認(rèn)為西方文化處在第一次世界大戰(zhàn)期間，就是1914年至1918年那個時候，覺得西方文明發(fā)生了危機(jī)，而東方的問題也很多?？傊兰o(jì)轉(zhuǎn)換，最容易引起學(xué)術(shù)界反思。這次20世紀(jì)和21世紀(jì)的轉(zhuǎn)換，人們自然重新檢討上一個世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想，這是近年我們特別重視中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的時代契機(jī)的原因?！　∵€有一點是，在20世紀(jì)，也就是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)生和發(fā)展時期，確實出現(xiàn)了一大批學(xué)術(shù)上的大師巨子，他們是一批非常優(yōu)秀的人物，是人類的精英、時代的俊杰。他們的學(xué)術(shù)創(chuàng)造，標(biāo)志著我國學(xué)術(shù)繼乾嘉之后的又一個高峰期。中國學(xué)術(shù)的發(fā)展，有自己的歷史線索：先秦子學(xué)、西漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，到清代就是乾嘉時期的考據(jù)之學(xué)，又稱清代漢學(xué)或樸學(xué)，即梁啟超所說的盛清學(xué)術(shù)。而晚清又開始有新學(xué)。晚清新學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的一個過渡期。中國學(xué)術(shù)有很多高峰期，比如先秦諸子百家爭鳴時期是一個高峰，宋明理學(xué)又是一個高峰期。但乾嘉時期的學(xué)術(shù)，確實是中國學(xué)術(shù)史上一個非常了不起的高峰期，出現(xiàn)了許多學(xué)術(shù)大師。　　清末民初開始的中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)，我認(rèn)為是乾嘉之后出現(xiàn)的又一個學(xué)術(shù)思想的高峰期，出現(xiàn)了許多了不起的人物，像嚴(yán)復(fù)、蔡元培、梁啟超、章太炎、王國維、陳寅恪、趙元任，以及廖平、梁漱溟、胡適、傅斯年、顧頡剛、辜鴻銘、熊十力、馬一浮、錢穆、魯迅、郭沫若、馮友蘭、金岳霖、楊聯(lián)昇、蕭公權(quán)、唐君毅、牟宗三、董作賓、方東美、張君勱、張東蓀等一大批學(xué)術(shù)人物，甚至還可以舉出很多（我主持編寫的《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)人物志》選了100家，還覺得多有遺漏）。用“博通古今、學(xué)貫中西”八個字概括他們，一點也不錯。而且他們在個人學(xué)識的積累和知識建構(gòu)方面，我的看法，可以說他們既是承前啟后又是空前絕后的。　　講承前啟后，我想大家比較容易理解。因為這樣的學(xué)者，他們總是對以往的歷史狀況和思想資源有所承繼，對后來有所啟發(fā)，肯定是承前啟后的。但是，為什么我又說他們是空前絕后呢？我說“空前”，是這樣的意思：因為晚清以來的這一批中國現(xiàn)代學(xué)者，他們已經(jīng)受了西方學(xué)術(shù)思想觀念的影響，他們很多人都有留學(xué)外國的經(jīng)歷，因此他們在治學(xué)方法上，與傳統(tǒng)學(xué)者，比如清儒和宋儒，已經(jīng)有很大不同，他們程度不同地受到了西方學(xué)術(shù)思想的影響。而宋儒和清儒則沒有這個歷史的條件。正是在這一點上，我說他們是空前的，乾嘉學(xué)者也不能跟他們相比，沒有他們那樣的接受西方的條件?！　∧敲粗v“絕后”，又怎么講呢？是不是太絕對了？我是說，這些人不僅有比較好的西方學(xué)術(shù)思想的根底，在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方面，他們的累積也是相當(dāng)之厚的。他們這些人大都有比較好的家學(xué)淵源，常常從五六歲開始，至少從七八歲開始，就系統(tǒng)接觸中國經(jīng)典，到十幾歲的時候．四書、五經(jīng)，甚至十三經(jīng)、前四史，就已經(jīng)很熟悉了。不少經(jīng)典，他們都能背誦。這樣的傳統(tǒng)學(xué)問的根底，我想像我們這一代固然無法望其項背，就是后來，恐怕也不會再有了。我們不可能從小就那樣地讀經(jīng)典、背誦經(jīng)典。在這一點上，我想說他們是絕后的，也許大家不會反對。當(dāng)然未來的學(xué)術(shù)有自己的方向，并不一定需要像前輩學(xué)者那樣去背四書、五經(jīng)，正所謂一代有一代的學(xué)術(shù)?！　∥覀兘裉焯崞疬@些人物，還由于我們今天所遇到所面對的問題和他們所遇到所面對的問題，有許多相似之處。特別是近十多年來思想界提出的問題，我認(rèn)為晚清學(xué)人、五四先賢，他們大都比我們很早就提出過了。甚至他們沒有解決的問題，我們也沒有解決。這個事情有一點悲觀，因為他們很早就提出東西方文化問題，我想他們沒有解決，那現(xiàn)在是不是就解決了呢？我也不認(rèn)為已經(jīng)解決了——直到如今不是還在討論、爭論嗎？　　……

編輯推薦

　　已故國學(xué)大師任繼愈主編，國家圖書館文津演講錄圖文本?！　☆I(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書。

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