儒教、孔教、圣教、三教稱名說

前言

　　儒教問題正日益引起學(xué)界甚至社會各界的關(guān)注。　　儒教問題不是一個學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，即不是可此可彼、可信可否的問題，因?yàn)槿褰痰拇嬖谑且粋€歷史事實(shí)。而只有認(rèn)識這個事實(shí)，纔有可能正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)；正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和本來面貌，纔能正確繼承和運(yùn)用這筆遺產(chǎn)?！　￡P(guān)于儒教問題的爭論非一日。最近二三十來就有兩次較大的爭論，其風(fēng)波至今未息。雖然提出者和贊成者都盡其所能從各個方面試圖向讀者解釋清楚，雖然經(jīng)過爭論能夠接受儒教是教說的學(xué)者曰益增多，但是在整理古代資料的過程中，筆者還是發(fā)現(xiàn)了以前所未能發(fā)現(xiàn)的材料，感覺到有關(guān)論著難以充分釋脫百多年來關(guān)于中國傳統(tǒng)文化性質(zhì)認(rèn)定的新傳統(tǒng)所帶給人們的種種疑惑。于是也就有了編纂《儒教數(shù)據(jù)類編》的想法。讓資料，也就是讓古人自己來向當(dāng)代的人們說明和解釋吧，說明在他們眼里，　“儒教”是個什么樣的概念，而他們又是如何地在信仰著儒教?！　【凸P者所知，目前在有關(guān)宗教和傳統(tǒng)文化的許多最基本的問題上，包括專門研究傳統(tǒng)文化和宗教問題的學(xué)術(shù)界，都有一系列并不符合歷史事實(shí)的結(jié)論，在被人們廣泛地以訛傳訛。比如儒教之教不是宗教之教，而“宗教”這個概念是從國外輸入的“外來語”，上帝信仰是基督教的而中國古代的儒家是不信上帝的。至于“城隍神是道教的”，　“‘圣經(jīng)’指的是基督教的《新舊約全書》”，則幾乎成了家喻戶曉的常識。這些基本問題不清楚，要認(rèn)清傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和本來面貌，是不可能的。而這些問題，以及相關(guān)的一系列問題，在這套書里，都會用歷史數(shù)據(jù)的方式，向人們揭示歷史的真象。而認(rèn)識傳統(tǒng)文化的歷史真象，是利用傳統(tǒng)文化資源建設(shè)當(dāng)代新文化的基礎(chǔ)。

內(nèi)容概要

　　儒教是不是宗教？它又具備什么性質(zhì)？宗教是西方輸入的，還是中國固有的？這些是哲學(xué)宗教界爭論多年的問題。作為宗教的材料支撐，是解決這一問題的關(guān)鍵。李申先生經(jīng)過多年的研究探索，采掇大量原始材料，編撰出這套《儒教資料類編》，以揭示儒教的存在，有弄清歷歷本貌，進(jìn)而正確利用傳統(tǒng)的文化資源，頗具開創(chuàng)性。     本書為大型資料匯編叢書《儒教資料類編》之第一輯。主要輯錄文淵閣《四庫全書》中有關(guān)儒教、孔教、圣教、三教的資料，來說明儒教的性質(zhì)。并附錄有關(guān)稱宗教和論述神道設(shè)教的材料，以期說明宗教是我國固有的概念。

作者簡介

李申，河南省孟津縣人，出生于1946年4月6日。國家有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，上海師范大學(xué)教授。1969年8月畢業(yè)于哈爾濱軍事工程學(xué)院原子物理系，1970年4月在搶救山林火災(zāi)時受重傷，立二等功。1981年于中國社會科學(xué)院研究生院獲哲學(xué)碩士學(xué)位，1986年于該院獲哲學(xué)博士學(xué)位。導(dǎo)師均為任繼愈先生。曾任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員、儒教研究室主任。2002年11月，到上海師范大學(xué)哲學(xué)系任教。 
    主要著作有：《中國儒教史》（上下卷）、《中國古代哲學(xué)與自然科學(xué)》、《宗教論》（第一、二卷）、《敦煌壇經(jīng)合?！?、《易圖考》、《隋唐三教哲學(xué)》等。曾任《中華大典·哲學(xué)典》（已出版）常務(wù)副主編兼儒家分典主編。現(xiàn)任《中華大典·宗教典》常務(wù)副主編兼儒教分典主編、《中華大藏經(jīng)續(xù)編》副主編。

書籍目錄

儒教  先秦兩漢說  史部說  子部說  集部說孔教  經(jīng)部說  史部說  子集部說圣教  經(jīng)部說  史部說  子部說  集部說三教  經(jīng)、子部說  集部說附錄一  “宗教”稱名說  《說文解字》論“宗”與“教”  佛教稱“宗教”  儒教稱“宗教”  道教稱“宗教”  清末稱“宗教”附錄二  “神道設(shè)教”說附錄

章節(jié)摘錄

　　有嚴(yán)辟雍，儒教之宗。以育俊才，以興治功。簡賢為師，天子有命。而君實(shí)來，斯文之慶。君之所學(xué)，賢傳圣經(jīng)。博究羣言，隆隆其聲。規(guī)圓矩方，準(zhǔn)平繩直。四方具瞻，惟君是式。頤顋昂昂，儀觀在堂。深衣幅巾，與道翱翔。德以時升，業(yè)以久大。聿觀厥成，以熙帝載。　　明薛碹《河津縣重修廟學(xué)記》（《敬軒文集》卷一八）　　河津縣學(xué)，在縣治東北，其規(guī)模制度，創(chuàng)于前代，興于國初。然歷載久，自廟廊神門以及堂齋庖廚，率皆漸至敝壞。恭惟列圣相承，篤意學(xué)校。屢詔有司，以時省修，毋俾廢弛。然類多樂因循而務(wù)省約?；蛴写┞?，茍且易一桷，完一瓦，以度目前而已?！　V信韋君穎來教是庠，視廟學(xué)曰就敝壞，大懼，無以妥安神靈，作興士類。乃與司訓(xùn)大名趙君鳳，進(jìn)諸生于庭而告之曰，惟是朝夕游處于斯，誦習(xí)先圣賢之德音，以修其身，以及于人，是皆圣朝崇重儒教之至意也。今廟廂堂齋神門庖廚悉皆如是，而乃坐視不理，其將何以順揚(yáng)休顯，以永茲教事于無窮。吾輩固欲與爾等謀之于眾，大加修復(fù)，其各勉之?！　∮谑侵T生奔走經(jīng)營，諮之有司，而有司允其議。謀之耆庶，而耆庶協(xié)其情。捐俸出資，惟恐后時。聚材而山木委積，陶埴而瓦甓完堅。工人獻(xiàn)巧，役夫展力。由小而大，由外而內(nèi)。先作學(xué)之兩門，次新神門，次徙膳廚，次作兩齋。因而大之，前為步廊，后為退室。次新講堂。獨(dú)大成殿兩庶，居眾功之后者，蓋殿規(guī)宏高，而庶宇悠長，視諸功用力為最大而難，是以作之尤慎而重也。始于某年某月，完于某年某月。工既訖功，韋君將圖堅石，刻其修復(fù)月曰，并諸助資相力者示于后，遂推余以為之詞。

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