開放的文化觀念及其他

前言

　　尊敬的各位教授，各位朋友：　　我們中國現(xiàn)代文化學(xué)會主辦的紀(jì)念新文化運動九十周年，以“開放的文化觀念”為主題的國際學(xué)術(shù)研討會，經(jīng)過半年的籌備，今天在這里順利舉行。我和我們學(xué)會的同人衷心地歡迎各位朋友不遠(yuǎn)千里萬里來到這里，給我們以極大的支持?！　∥覀冞@次研討會有幾個明顯的特點：　　第一，我們是專門為紀(jì)念新文化運動九十周年而舉辦此會。在此以前，無論是中國大陸，還是在海外各地，都只舉行過紀(jì)念“五四”的學(xué)術(shù)研討會，而從未聞有專門紀(jì)念新文化運動的學(xué)術(shù)研討會。我一直以為，“五四”愛國運動與新文化運動雖然有著非常密切的關(guān)系，但終究不是一回事。“五四”運動是一場政治運動；而新文化運動則是一場對固有文化進行批評和反省，同時努力追求中國文化與世界文化相互密接，相互融合的一場文化革新運動。兩者是有區(qū)別的，不應(yīng)因為他們有密切關(guān)系，就將兩者混為一談。對于我們中華民族來說，從長遠(yuǎn)處著想，很可能這個新文化運動比“五四”運動具有更為深遠(yuǎn)的意義和影響。就我所知，我們這次會，很可能是迄今為止，第一次專門為紀(jì)念新文化運動而舉行的學(xué)術(shù)會議。　　第二，大家來到這里就會發(fā)現(xiàn)，我們這次研討會，是一次規(guī)模很小，但層次很高的研討會。與會學(xué)者不超過三十人，但所有與會學(xué)者都是各自領(lǐng)域里有影響力，有權(quán)威性的學(xué)者，都是學(xué)術(shù)精英，或者說是領(lǐng)袖級學(xué)者。這就使我們的研討會可以達(dá)到較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，并且能夠產(chǎn)生較大的影響。我個人一直希望舉辦這樣規(guī)模小而層次高的研討會，這樣可以使討論更加集中和深入，與會者不必分組，可以始終參與整個研討會的全過程。我想，這樣的研討會，其效果無論是對會議而言，還是對每一位與會學(xué)者而言，都是比較好的。

內(nèi)容概要

新文化運動是一場對中國固有文化進行批評和反省，同時努力追求中國文化與世界文化相互密接，相互融合的一場文化革新運動。是中國人，主要是一部分知識分子開始走出封閉，漸漸形成開放的文化觀念的歷史過程。但這一過程中仍有許多問題需要進一步探討、解決。 本書的各位作者都是各自領(lǐng)域里有影響力，有權(quán)威性的專家，他們的研究也在一定程度上解決了許多學(xué)界普遍關(guān)注的問題，對于研究和理解二十世紀(jì)初期社會文化變革階段的政治、文化等現(xiàn)象具有重要的參考意義。

書籍目錄

開放的文化觀念——紀(jì)念新文化運動九十周年國際學(xué)術(shù)研討會開會辭（代序）新文化運動：建立中國與世界文化密接關(guān)系的努力漣漪重疊：“五四”前后面向世界傾向的延續(xù)文化開放時代的精神進化——以“五四”時期的“個性主義”文化觀為中心國本、個人與公意：“五四”時期關(guān)于政治正當(dāng)性的討論“五四”新思潮倡導(dǎo)力量的形成與聚合途徑初探——以《甲寅》、《新青年》撰稿人為中心的考察試論新文化運動與歐洲文藝復(fù)興中國近現(xiàn)代思想史上的漢字改革——為漢字說句公道話“五四”前后現(xiàn)代大學(xué)理念的闡發(fā)及其制度建構(gòu)“五四”余影下的儒學(xué)透視從民權(quán)到威權(quán)：試論孫中山“訓(xùn)政”思想的變異胡適與赫胥黎胡適研究在俄羅斯（蘇聯(lián)）（1923——2007）“五四”新文化思潮分化之初探——以周恩來評胡適的文章為例新文化運動時期陳獨秀“反封建”命題論析“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)中的丁文江張君勱二十世紀(jì)二十年代文化民族主義思想辨正——以“科玄論戰(zhàn)”為中點的再考察晚清精英文化心態(tài)的逐步開放遺忘、忽略還是其他：從晚清傳教士關(guān)于中國國民性的討論及其在民國時期的影響說起晚清帝國對“萬國公法”的理解和認(rèn)識開放時代與保守的個人：一個清末士大夫思想與生活的兩重世界歐戰(zhàn)前后：國人的現(xiàn)代性反省第一次世界大戰(zhàn)與“五四”前后的民族主義思潮

章節(jié)摘錄

　　由上述我們對惲毓鼎日記的考察，從這位生活在清末民初過渡時期的士大夫內(nèi)在思想世界和文化生活世界的對照中，可以得出兩點認(rèn)識：　　第一，在惲毓鼎的正式言論著述所表達(dá)的內(nèi)在思想文本世界中，他是一位固守傳統(tǒng)價值理念的政治和思想上保守的人物。但他的外在文化生活世界所展示的，則是具有一定知識理性，雖然鐘情于舊學(xué)，但也喜歡汲取西學(xué)新知、參與新式文化活動的亦舊亦新的文化人。在西學(xué)涌人、新潮涌動的生活環(huán)境中，他也看新報、讀西書，接受了一些西學(xué)新知，知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)是舊學(xué)新知摻雜，而且他對于一些西方政治、社會、經(jīng)濟理論也有一定的認(rèn)知。在新文化環(huán)境中，他也順應(yīng)時勢，參與新文化活動，尋求在變動的時代中立足，這又成為促使他汲取新知識的動力。這些都使他與完全沒有接觸新學(xué)的守舊士大夫不同。而這種知識結(jié)構(gòu)和文化生活方式的新舊交織，使他與時代的趨新變化具有一定的重合及包容度，展示了這一時期所謂保守派的文化人，也有其與新派勢力相互調(diào)和呼應(yīng)的層面。正因為如此，隨著時代的向前趨進，保守勢力日漸消解，趨新勢力日漸擴大，而文化生活對于保守人士知識與思想轉(zhuǎn)變具有的影響力是不應(yīng)低估的。　　第二，惲毓鼎作為一個飽受傳統(tǒng)文化熏陶、固守傳統(tǒng)道德價值的舊式士大夫，在西學(xué)涌入、新舊交替的時代劇變中，一方面由傳統(tǒng)理學(xué)所培養(yǎng)的知識理性導(dǎo)引著他去吸收一些西方學(xué)理，經(jīng)世致用的傳統(tǒng)引領(lǐng)著他積極參與新的文化教育活動，從而反映出舊學(xué)與新學(xué)在知識理性層面有一定的內(nèi)在相通與延續(xù)性；另一方面他又力圖以舊道德與新知識的結(jié)合來平衡中學(xué)與西學(xué)、舊學(xué)與新學(xué)、安心與應(yīng)世的矛盾，以舊道德來安置心靈，以新知識來應(yīng)付世變。反映了一位信守傳統(tǒng)道德和價值理念的文化人，在西方文化沖擊下的應(yīng)對方式。然而也造成了他道德與知識的某種撕裂，傳統(tǒng)儒學(xué)所具有的既可經(jīng)世濟民、又可安身立命的知行合一的知識價值被外來新知識所沖毀，撲面而來的外來西學(xué)雖然提供了許多工具性新知識。

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