耕讀傳家

前言

　　在聯(lián)合國(guó)教科文組織第十一個(gè)“世界讀書(shū)日”（2006年4月23日），中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)科普與閱讀指導(dǎo)委員會(huì)在東莞成立了，這標(biāo)志著中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)推動(dòng)全民閱讀有了專(zhuān)門(mén)的組織機(jī)構(gòu)和指導(dǎo)原則。一年多來(lái)，“科普與閱讀指導(dǎo)委員會(huì)”在研究圖書(shū)館指導(dǎo)全民閱讀活動(dòng)中的作用的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)“愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)”，推動(dòng)了全民閱讀活動(dòng)的開(kāi)展。雖然有了這么一個(gè)倡導(dǎo)全民閱讀的基地，在社會(huì)閱讀風(fēng)氣面臨著新時(shí)代、新技術(shù)的挑戰(zhàn)之時(shí)，我們的工作依然任重而道遠(yuǎn)，但我們深信，一定要“讓閱讀成為我們生活的一部分”！　　培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣　　全民閱讀的重點(diǎn)是青少年閱讀，在閱讀群體中，處于學(xué)習(xí)階段的青少年占了很大的比例。目前，網(wǎng)絡(luò)的普及和升學(xué)的壓力給青少年閱讀帶來(lái)了誤區(qū)。一方面，“淺閱讀”已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)閱讀的明顯特征。今天，鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)、電視、電影，甚至市面充斥的大量圖文書(shū)影響了人們的閱讀需求，簡(jiǎn)化了人類(lèi)在閱讀時(shí)所引發(fā)的深刻思考，人們閱讀的主要需求變成了休閑和享樂(lè)。在整個(gè)社會(huì)已經(jīng)沉浸在“悅讀”的大背景下，青少年無(wú)法自覺(jué)地接受艱苦的嚴(yán)肅閱讀，長(zhǎng)期接觸不規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，造成了他們書(shū)面語(yǔ)言能力的弱化；同時(shí)網(wǎng)絡(luò)上不斷閃爍畫(huà)面，隨意斷章取義的閱讀形式，也很容易分散注意力，讓青少年不能形成專(zhuān)心致志的習(xí)慣?！　∏О倌陙?lái)，中華民族的讀書(shū)傳統(tǒng)流傳下來(lái)很多優(yōu)秀的品質(zhì)，比如刻苦勤奮、對(duì)書(shū)的尊重、對(duì)讀書(shū)人的崇敬等等，但是近年來(lái)，這些好的傳統(tǒng)也被我們丟掉了，只有功利性閱讀保持了旺盛的生命力。圖書(shū)市場(chǎng)上最熱銷(xiāo)的總是教育類(lèi)、勵(lì)志類(lèi)，即便是嚴(yán)肅文學(xué)，也被出版社包裝成改編本、文摘本和圖文本。在這種情況下，現(xiàn)代讀者是選擇網(wǎng)絡(luò)閱讀還是書(shū)面閱讀，只是文本的形式不同罷了，文本的價(jià)值并沒(méi)有太大的區(qū)別。我們更應(yīng)該關(guān)注的是閱讀的內(nèi)容和質(zhì)量。對(duì)讀書(shū)的引導(dǎo)應(yīng)該提倡讀什么，而不是通過(guò)什么讀。網(wǎng)絡(luò)改變一代人的閱讀習(xí)慣，是自然而然的事情。網(wǎng)上的東西固然亂七八糟、良莠不齊，現(xiàn)在的圖書(shū)內(nèi)容也不敢說(shuō)都是精品。所以，讀書(shū)不一定就高尚，讀網(wǎng)也不一定就墮落?！　×硪环矫?，目前青少年功利性的閱讀現(xiàn)狀，并非一時(shí)表象，而是有著深層次的社會(huì)歷史根源。在中國(guó)的閱讀傳統(tǒng)中很重要的一方面就是實(shí)用主義。“不為功名不讀書(shū)”的思想延續(xù)了幾干年。自古就有“書(shū)中自有黃金屋”，“書(shū)中車(chē)馬多如簇”的說(shuō)法，年輕的讀書(shū)人往往將讀書(shū)視為一種騰達(dá)的手段。在東亞儒家文化圈中，家庭仍然很重視教育——但這只是功利性讀書(shū)，并不等同于重視閱讀。功種性讀書(shū)往往容易造成悲劇的發(fā)生，我們也可以通過(guò)一些文學(xué)作品窺視到這一點(diǎn)。比如《儒林外史》在某種程度上正是反映了功利性閱讀所造成的人格扭曲。青少年長(zhǎng)期接受這種極具功利性、服務(wù)性的教育，從而造成了功利性的閱讀心理?！逗颖笔「咝Ｈ肆Y源現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展研究》課題組對(duì)某重點(diǎn)大學(xué)86名學(xué)生進(jìn)行的隨機(jī)調(diào)查顯示，60％以上的學(xué)生認(rèn)為讀書(shū)主要是由于學(xué)習(xí)的需要。這應(yīng)該說(shuō)并不是一種好的風(fēng)氣。要改變這種風(fēng)氣，必須從孩子做起，從家庭做起，讓孩子在家庭的良好閱讀氛圍中自覺(jué)養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。重建“耕讀傳家”傳統(tǒng)　　作為培養(yǎng)良好閱讀習(xí)慣、營(yíng)造良好閱讀氛同的重要場(chǎng)所，家庭是推進(jìn)全民閱讀最應(yīng)關(guān)注的對(duì)象。中國(guó)古代就有“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是注重家庭藏書(shū)讀書(shū)。近年來(lái)，這種傳統(tǒng)正在喪失。依據(jù)中國(guó)出版科學(xué)研究所在1999、2002與2004三年中所作的《中國(guó)國(guó)民閱讀與購(gòu)買(mǎi)傾向抽樣調(diào)查報(bào)告》中的數(shù)據(jù)，從2003年我同國(guó)民家庭藏書(shū)量情況來(lái)看，藏書(shū)100本以上的家庭占10.1％，51—100本的家庭占14.3％，50本以下家庭占37.2％，基本沒(méi)有藏書(shū)的家庭占38.4％。從總體上看，我國(guó)國(guó)民家庭擁有藏書(shū)的比例超過(guò)一半，但家庭藏書(shū)數(shù)量不多，有藏書(shū)的家庭比例下降。　　目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，人們的生活逐漸由拮據(jù)轉(zhuǎn)向小康。然而在這個(gè)過(guò)程中卻絲毫看不出人們對(duì)閱讀的重視。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，原因在于：第一是藏書(shū)家庭的社會(huì)職業(yè)和階層分布極不均衡，藏書(shū)家庭社會(huì)分布面比較狹窄。比如經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的蘇南鄉(xiāng)村，很多家庭的經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)裕。但是他們寧愿把錢(qián)投入到裝潢、購(gòu)買(mǎi)高檔家用電器，也不重視家庭藏書(shū)建設(shè)。社會(huì)上也有一些家庭構(gòu)建家庭藏書(shū)，但多為私人藏書(shū)家、教師和科研工作者的家庭，不具有普遍代表意義。第二是家庭對(duì)孩子閱讀的重視不足，家長(zhǎng)沒(méi)有著意培養(yǎng)孩子良好的閱讀習(xí)慣。他們并不認(rèn)為閱讀是一種生活方式。讀書(shū)只是為了升學(xué)，作為一種謀求功名的手段。教輔市場(chǎng)的發(fā)達(dá)也印證了這一點(diǎn)。一旦孩子失去升學(xué)的機(jī)會(huì)，家長(zhǎng)也就不再繼續(xù)為其營(yíng)造閱讀環(huán)境?！　≡谝恍┪鞣絿?guó)家，他們也仍然保持著很好的閱讀傳統(tǒng)。據(jù)說(shuō)，猶太民族的孩子稍微懂事時(shí)，母親就會(huì)在《圣經(jīng)》上滴一點(diǎn)蜂蜜，讓自己的孩子去吻，使其從小就知道書(shū)本是甜蜜的。西方的讀書(shū)傳統(tǒng)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是有一定的借鑒的?！　∨c閱讀質(zhì)量同樣重要的家庭藏書(shū)建設(shè)，也需要引起重視。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)最小的細(xì)胞，應(yīng)該在閱讀上對(duì)其加大引導(dǎo)力度。國(guó)人可以從家庭做起，重建“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，讓書(shū)籍走入每個(gè)家庭。把購(gòu)書(shū)經(jīng)費(fèi)列入家庭開(kāi)支，建立家庭必備的基本藏書(shū)。家庭藏書(shū)的主要目的有兩個(gè)方面。一方面，能讓家庭成員有一些必備的讀物，有些人家里根本無(wú)書(shū)可看。目前圖書(shū)館還做不到讓每一個(gè)角落的每一個(gè)人都有書(shū)看，而家庭藏書(shū)能夠作為圖書(shū)館的一個(gè)重要補(bǔ)充。另一方面，家庭藏書(shū)可以給家庭成員營(yíng)造一個(gè)閱讀的環(huán)境和氛圍。在此基礎(chǔ)上，才能開(kāi)展國(guó)際上流行的培養(yǎng)有修養(yǎng)的母親、提倡親子閱讀與分享閱讀等活動(dòng)。如果讓一個(gè)孩子從小就養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣的話，他一生都會(huì)受用無(wú)窮。圖書(shū)館推動(dòng)全民閱讀　　圖書(shū)館有兩大任務(wù)，一是推進(jìn)社會(huì)信息化，一是推進(jìn)全民閱讀。在推進(jìn)全民閱讀上，圖書(shū)館以其專(zhuān)業(yè)性、權(quán)威性和獨(dú)有的豐富資源成為讀書(shū)活動(dòng)的一個(gè)主要陣地，也是倡導(dǎo)全民閱讀、終身閱讀等閱讀基本理念的中堅(jiān)，是聯(lián)系群體閱讀和個(gè)體閱讀的橋梁，發(fā)揮了巨大的作用。去年，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)增設(shè)了一個(gè)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)——“科普與閱讀指導(dǎo)委員會(huì)”，專(zhuān)門(mén)用來(lái)推動(dòng)全國(guó)性的全民閱讀活動(dòng)?！　〗陙?lái)，國(guó)內(nèi)包括“全民讀書(shū)月”活動(dòng)在內(nèi)的各種閱讀活動(dòng)，開(kāi)展得有聲有色，特別是在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，圖書(shū)館在全民閱讀方面發(fā)揮了重要的作用。像蘇州市、東莞市、深圳市在這方面為全國(guó)其他城市做出了榜樣。典型的像蘇州每年有兩次大規(guī)模的讀書(shū)活動(dòng)，上半年是4月23日，下半年是9月28日，而且蘇州市還在全市100多所學(xué)校開(kāi)展了書(shū)香校園閱讀活動(dòng)，在國(guó)內(nèi)很有影響，可以稱之為推進(jìn)全民閱讀的“蘇州模式”。如東莞市，在2005年新館落成之際，開(kāi)展了首界“東莞讀書(shū)節(jié)”，推出了一系列與讀書(shū)有關(guān)的活動(dòng)，如：東莞圖書(shū)館專(zhuān)題動(dòng)漫活動(dòng)展、東莞學(xué)習(xí)論壇讀書(shū)系列講座、開(kāi)通市民學(xué)習(xí)網(wǎng)、圖書(shū)展、讀書(shū)知識(shí)競(jìng)賽、“我的讀書(shū)故事”征文比賽、“我喜愛(ài)的書(shū)房”設(shè)計(jì)大賽、“藏書(shū)與閱讀”優(yōu)秀圖書(shū)推薦、推薦書(shū)目、“學(xué)習(xí)之家”評(píng)選、外來(lái)員工“讀書(shū)學(xué)習(xí)，爭(zhēng)做新東莞人”演講比賽等。這些活動(dòng)豐富了人們的文化生活，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效果。在此基礎(chǔ)上，東莞市政府召開(kāi)專(zhuān)門(mén)工作會(huì)議，著力打造建設(shè)“圖書(shū)館之城”。正是在這樣的背景下，中同圖書(shū)館學(xué)會(huì)于2005年決定籌建“科普與閱讀指導(dǎo)委員會(huì)”；也正因?yàn)闁|莞圖書(shū)館在推動(dòng)全民閱讀方面做出很多成績(jī)，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)決定，將科普與閱讀指導(dǎo)委員會(huì)成立會(huì)放在東莞圖書(shū)館召開(kāi)。

內(nèi)容概要

　　《耕讀傳家》涉及家庭閱讀的方方面面，旨在幫助更多的家庭成為書(shū)香之家，對(duì)于圖書(shū)館等社會(huì)機(jī)構(gòu)更好地幫助家庭開(kāi)展閱讀活動(dòng)也有啟發(fā)。閱讀讓家庭更和美，我們關(guān)注家庭閱讀。從家庭閱讀傳統(tǒng)到中外家庭閱讀的成功經(jīng)驗(yàn)，從家庭閱讀的理論分析到具體建議。

作者簡(jiǎn)介

何江濤1989年畢業(yè)于武漢大學(xué)情報(bào)學(xué)系,館員,現(xiàn)負(fù)責(zé)深圳圖書(shū)館地方文獻(xiàn)工作

書(shū)籍目錄

第一章　耕讀傳家第一節(jié)　耕讀文化與文化世家13第二節(jié)　藏書(shū)樓與藏書(shū)家27第二章　當(dāng)代家庭閱讀事件第一節(jié)　家庭閱讀活動(dòng)動(dòng)態(tài)49第二節(jié)　家庭閱讀促進(jìn)機(jī)構(gòu)66第三節(jié)　家庭閱讀傾向77第四節(jié)　家庭閱讀熱點(diǎn)話題87第三章　家庭將遇良才的理論探討第一節(jié)　家庭與家庭關(guān)系110第二節(jié)　關(guān)于閱讀113第三節(jié)　家庭閱讀的內(nèi)部互動(dòng)116第四節(jié)　家庭閱讀的環(huán)境121第五節(jié)　家庭閱讀的新概念131第四章　社會(huì)發(fā)展與家庭將遇良才第一節(jié)　新媒介與新興閱讀149第二節(jié)　家庭閱讀相關(guān)網(wǎng)站163第三節(jié)　社會(huì)變遷與家庭閱讀173第四節(jié)　書(shū)房與家庭閱讀183第五章　關(guān)于家庭閱讀的建議第一節(jié)　家庭閱讀的責(zé)任與享受193第二節(jié)　家庭藏書(shū)與書(shū)香氛圍203第三節(jié)　家庭閱讀·深圳圖書(shū)館閱讀推廣案例216第四節(jié)　家庭閱讀與推薦書(shū)目223第五節(jié)　家庭藏書(shū)書(shū)目推薦230附錄　家庭閱讀和家庭藏書(shū)論著索引247跋250

章節(jié)摘錄

　　6.耕讀文化的式微　　古代中國(guó)形成的耕讀文化，其賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和科舉制度。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火，國(guó)門(mén)洞開(kāi)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)漸趨解體，“耕”這種生存方式面臨著前所未有的危機(jī)，而科舉制度的廢除，則更加快了耕讀文化衰落的進(jìn)程。光緒三十一年八月初四（1905年9月2日）清廷頒詔，諭令自次年起停止科舉考試，“自丙午科為始，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止，各省歲科考亦即停止?！边@樣，延續(xù)了上千年的科舉制度，終于走到了歷史的盡頭。　　傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)以有知識(shí)有文化的士大夫?yàn)橹行牡乃拿裆鐣?huì)，在士農(nóng)工商四大階級(jí)的等級(jí)分層中，士大夫階級(jí)是社會(huì)的中心。通過(guò)科舉制度從社會(huì)中選拔精英，保證了等級(jí)間的有序流動(dòng)，也維持了社會(huì)秩序的整合和穩(wěn)定。士大夫階級(jí)是國(guó)家和社會(huì)相互聯(lián)系的中樞和紐帶。他們?cè)诔癁楣?，在野為紳，在鄉(xiāng)為地主，是道統(tǒng)和政統(tǒng)的統(tǒng)一。近代，隨著帝國(guó)主義的入侵，中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治狀況的改變，四民社會(huì)在逐漸地解體，隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的解體和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)金錢(qián)的崇拜代替了身份的崇拜，士大夫階層發(fā)生分化，地位逐漸滑坡；但作為一個(gè)階層被徹底顛覆，從根本上消滅其再生機(jī)制的則是于1905年科舉制的廢除?！　〗鐣?huì)也不再是一個(gè)以讀書(shū)人為中心的四民社會(huì)，讀書(shū)人已不再發(fā)揮溝通上下的作用?？梢哉f(shuō)，士階層的地位和功能變化，直接促使了耕讀文化的衰落。二、文化世家　　在“家齊而后國(guó)冶”的家國(guó)同構(gòu)的中國(guó)古代社會(huì)，人們一直重視家庭、家族的提升和發(fā)展，形成了所謂世代相傳的“世家”、“望族”，也就是政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的世家大族。除了血緣關(guān)系以外，文化學(xué)術(shù)的傳承成為維系世家延續(xù)和發(fā)展的一個(gè)重要紐帶，形成了古代中聞特有的以家學(xué)淵源或家學(xué)傳承為特征的文化世家?！　?.曾國(guó)藩和曾氏家族　　在耕讀傳家的身體力行方面，曾國(guó)藩及其家族可稱為典范。曾氏家族一直在荷葉塘過(guò)著半耕半讀的農(nóng)家生活?！　?jù)王定安所撰《曾國(guó)藩事略》記載：“曾氏自明朝以來(lái)世業(yè)農(nóng)，積善孝友，而不顯于世。星岡公（曾國(guó)藩的祖父）少時(shí)善任俠，已乃折節(jié)下士。嘗曰：‘吾少耽游惰，往還湘潭市肆與裘馬少年相逐，或日高酣寢，長(zhǎng)老有譏以浮薄將覆其家者。余聞而立起自責(zé)，貨馬徙行，自是終身未明而起。余年三十五始講求農(nóng)事，居枕高嵋山下，壟峻如梯，田小如瓦，吾鑿石決壤開(kāi)十?dāng)?shù)畛而通為一，然后耕夫易于從事。吾昕宵行水，聽(tīng)蟲(chóng)鳥(niǎo)鳴聲以知節(jié)候，觀露上禾顛以為樂(lè)……吾早歲失學(xué)，壯而引為深?lèi)u。既令子姓出就名師，又好賓接文士，候望音塵，常愿通材宿儒接跡吾門(mén)，此心乃快?！薄　≡鴩?guó)藩的父親曾麟書(shū)曾親自撰寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：“有子孫有田園家風(fēng)半耕半讀，但以箕裘承祖澤。無(wú)官守?zé)o言責(zé)世事不聞不問(wèn)，且將艱巨付兒曹?！币喔嘧x，勤儉持家，敬祖睦鄰，成為曾家持家立業(yè)的基本生活理念和世代相傳的傳統(tǒng)?！　∠特S十年（1860年）閏三月初四曾國(guó)藩在給兒子曾紀(jì)澤的信中說(shuō)：“昔吾祖星岡公（曾玉屏，曾國(guó)藩祖父）最講求治家之法，第一起早；第二打掃潔凈；第三誠(chéng)修祭祀；第四善持親族鄰里……此四事之外，于讀書(shū)、種菜等事尤為刻刻留心。故余近寫(xiě)家信，常常提及書(shū)、蔬、魚(yú)、豬四端者，蓋祖父相傳之家法也。爾現(xiàn)讀書(shū)無(wú)暇，此八事縱不能一一親自經(jīng)理，而不可不識(shí)得此意，請(qǐng)朱運(yùn)四先生細(xì)心經(jīng)理，八者缺一不可?！薄　≡鴩?guó)藩在給其弟曾國(guó)潢的信中也提到：“余與沅弟（曾國(guó)荃）論治家之道，一切以星岡公為法，大約有八字訣。其四字即上年所稱‘書(shū)、蔬、魚(yú)、豬’也，又四字則日‘早、掃、考、寶’?！菍接诖藬?shù)端最為認(rèn)真，故余戲述為八字訣曰：‘書(shū)、蔬、魚(yú)、豬、早、掃、考、寶也’?！薄　∷^書(shū)者，讀書(shū)習(xí)字也；蔬者，下地種菜也；魚(yú)者，池塘養(yǎng)魚(yú)也；豬者，喂豬養(yǎng)畜也；早者，早起也；掃者，掃地也；考者，祭祖也；寶者，親族和睦也。這集中反映了曾國(guó)藩家族的耕讀文化傳統(tǒng)?！　?.徽州文化世家　　據(jù)明代嘉靖時(shí)人程尚寬纂修的《新安名族志》所載，到明代中期，新安（徽州的前稱為“新安郡”，故名徽州為新安）的世家名族共84個(gè)，其中大多都有自己一脈相承的家學(xué)傳統(tǒng)。諸如商學(xué)、理學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、篆刻、藏書(shū)等等，每一方面都有為數(shù)眾多的世家群體。他們?cè)诟鞑幌嗤奈幕I(lǐng)域，志同道合，施展才能，守成創(chuàng)新，共成輝煌，形成了自成系統(tǒng)且各具特色的徽人賈道、新安理學(xué)、皖派經(jīng)學(xué)、徽州文學(xué)、徽州戲劇、新安畫(huà)派、新安醫(yī)學(xué)、徽派工藝等，分別在中國(guó)文化史和中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位，影響深遠(yuǎn)。　　徽州文化世家的形成，主要有以下三個(gè)基本原因：　　其一，血緣宗法制的社會(huì)背景。中國(guó)古代社會(huì)具有宗法制的特點(diǎn)，社會(huì)成員都是以祖宗血緣親情聯(lián)結(jié)起來(lái)，又以嫡庶長(zhǎng)幼的統(tǒng)系分別開(kāi)來(lái)?；ハ嘀g既是尊卑有序，又是血緣一體；既肅穆威嚴(yán)，又溫情脈脈。此為中國(guó)古代社會(huì)人際關(guān)系的形式。徽人的祖先多是來(lái)自中原世家宗族的遺民，他們遷到徽州后，為了自身的生存和發(fā)展，依然聚族而居，保持著在宗法制度影響下形成的世家風(fēng)氣；加上徽州四塞之地的特殊環(huán)境，逐漸成為后來(lái)衰退了的昔日中原家族文化的典型和標(biāo)本?！　∑涠?，儒家思想的內(nèi)在情結(jié)?？酌先蕦W(xué)和程朱理學(xué)是中國(guó)儒家思想的正統(tǒng)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心?；罩菟赜小皷|南鄒魯”、“程朱闕里”的稱號(hào)；朱熹本人更是地道的徽州世家出身，因此程朱理學(xué)又稱為“新安理學(xué)”?；罩菖c理學(xué)這種得天獨(dú)厚的關(guān)系極大地增強(qiáng)了徽州士人的凝聚力和自覺(jué)感。自朱子之后，徽州士人多明義理，讀朱子之書(shū)，服朱子之教，秉朱子之禮成為徽州士人修身、齊家的一個(gè)共同的文化情結(jié)。至今在徽州境內(nèi)，留存的各種節(jié)烈牌坊還比比皆是，由此可窺一斑?！　∑淙虡I(yè)資本的經(jīng)濟(jì)支撐?；丈痰幕钴S和實(shí)力的雄厚是歷史上眾所周知的?；罩菸幕兰掖蠖冀⒃诎l(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。明清兩朝徽州出身的名儒名宦，如許國(guó)、金聲、潘玨、戴震、汪道昆、王茂蔭等均是商人的后代。可以說(shuō)沒(méi)有徽商的經(jīng)濟(jì)支撐，就沒(méi)有徽州的文化世家，也就沒(méi)有今天的徽學(xué)?！　∨c歷史上一般世家大族相比較，徽州文化世家具有以下三個(gè)明顯特征。

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