部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座（藝術(shù)卷）

內(nèi)容概要

為了便于領(lǐng)導(dǎo)干部更好地從歷史文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，拓寬人文視野，認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，提高領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政水平，自2002年開(kāi)始，由中央國(guó)家機(jī)關(guān)工委、文化部、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦了“部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座”，內(nèi)容涉及歷史、文化、民族宗教、文學(xué)、政治、社會(huì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸方面，作者均為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的著名專家學(xué)者，像任繼愈、李學(xué)勤、戴逸、田余慶、湯一介、樓宇烈、寧可、馬大正、方立天、葛劍雄、何芳川、龐卓恒、吳江、趙汝蘅等，他們用通俗易懂的語(yǔ)言，縱橫國(guó)際與國(guó)內(nèi)、歷史與現(xiàn)實(shí)。

作者簡(jiǎn)介

　　國(guó)家圖書(shū)館，1998年12月12日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，北京圖書(shū)館更名為國(guó)家圖書(shū)館，對(duì)外稱中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。

書(shū)籍目錄

吳江  淺談京劇文化趙汝蘅　怎樣欣賞芭蕾黃小曼　怎樣欣賞歌劇范迪安　俄羅斯油畫(huà)的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵葉嘉瑩　論蘇軾詞 陳綬祥　中國(guó)書(shū)畫(huà)與中華文化 陳維亞　中國(guó)民族舞蹈的欣賞 郭小凌　大英博物館250年珍藏展與世界歷史200萬(wàn)年 俞孔堅(jiān)　城市景觀之路——通向生態(tài)與人文理想 馮遠(yuǎn)　法國(guó)印象派繪畫(huà)藝術(shù)欣賞王曉鷹　話劇藝術(shù)的魅力 賈磊磊　光影百年·映現(xiàn)人生——電影藝術(shù)欣賞 徐沛東　如何欣賞音樂(lè)邵大箴　淺論意大利人文主義藝術(shù)——兼說(shuō)中國(guó)人對(duì)它的認(rèn)識(shí) 詹福瑞　“文明的守望”——中華古籍特藏珍品及保護(hù) 顧夏陽(yáng)　中國(guó)樂(lè)器和器樂(lè)藝術(shù)

章節(jié)摘錄

　　吳江 淺談京劇文化　　享譽(yù)世界的三大古典戲劇包括古希臘的悲喜劇、印度的梵劇及中國(guó)戲曲。其中中國(guó)戲曲是這三者之中惟一始終不曾中斷，一直活躍在舞臺(tái)上的古老劇種。2000多年前，古希臘的悲喜劇和印度的梵劇就比較繁榮了，而中國(guó)戲曲，就我們目前掌握的材料，從《永樂(lè)大典》戲文3種中的《張協(xié)狀元》這個(gè)時(shí)期算起，僅有800年左右的歷史，也就是在宋元之際，中國(guó)戲曲才真正形成了。古希臘的悲喜劇和印度的梵劇，從其誕生、繁榮之始就活躍在舞臺(tái)上，以后逐漸絕跡。中國(guó)的戲曲則不同。它雖然誕生較晚，但具有頑強(qiáng)的生命力，至今依然活躍在舞臺(tái)上。　　在全國(guó)300多個(gè)戲曲劇種中。京劇是觀眾最廣泛、最有代表性的劇種。京劇剛產(chǎn)生的時(shí)候叫皮黃戲，又叫京腔大戲，后來(lái)叫京戲、京劇，在臺(tái)灣和海外，也稱為國(guó)劇?！　【﹦≌Q生于晚清的咸豐、同治年間，即距今約150年之前。它是在中國(guó)戲曲發(fā)展到巔峰時(shí)期，在清代由皇家知識(shí)分子和眾多藝術(shù)家共同創(chuàng)造的文化工程。根據(jù)國(guó)家圖書(shū)館收藏的有關(guān)昇平署的資料可知，京劇的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)密切相關(guān)。晚清時(shí)期，社會(huì)混亂，人心思變。為維持封建統(tǒng)治。一大批皇家知識(shí)分子為京劇的形成做了很多的研究和推動(dòng)的工作。當(dāng)時(shí)有很多徽劇、漢劇的藝術(shù)家們，也參與到這項(xiàng)工作中來(lái)。由于皇家直接參與了京劇形成這項(xiàng)工作，所以京劇本身的文化含量是比較高的，在當(dāng)時(shí)全國(guó)出現(xiàn)的戲曲劇種當(dāng)中，它的文化含量最高。由于當(dāng)時(shí)是通過(guò)經(jīng)商和京官兩條途徑推廣開(kāi)的，所以京劇的觀眾很快地就從大的都市到大的港口，逐漸輻射開(kāi)來(lái)，最終形成了國(guó)際最有影響的劇種。清光緒年問(wèn)出現(xiàn)了一幅沈容圃畫(huà)的《同光名伶十三絕》，其中有老生程長(zhǎng)庚、盧勝奎、張勝奎、楊月樓，文武老生譚鑫培，小生余小香，旦角時(shí)小福、余紫云、梅巧玲、朱蓮芬、郝蘭田，丑角劉趕三、楊鳴玉。它說(shuō)明同治、光緒年間戲曲行當(dāng)發(fā)展的情況，也是畫(huà)家為戲曲演員樹(shù)起的第一塊豐碑?！　【﹦〉膬?nèi)容主張文以載道，劇情多以形象地宣傳道德，高臺(tái)教化為主。形式上繼承了傳統(tǒng)美學(xué)“有無(wú)相生”、“立象盡意”的寫(xiě)意性。程式性的表演以夸張和象征的方式展示出中國(guó)古代社會(huì)對(duì)善惡美丑的道德取向。強(qiáng)調(diào)整體美感的中國(guó)京劇形成了與各國(guó)戲劇迥然不同的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，是被世界公認(rèn)的三大戲劇流派（前蘇聯(lián)的斯坦尼斯拉夫斯基、德國(guó)的布萊希特、中國(guó)的梅蘭芳）之一。　　在這里我要著重介紹一下京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳。梅蘭芳是中國(guó)京劇“四大名旦”之一，他的表演風(fēng)格雍容華貴、典雅大方。他所塑造的藝術(shù)形象有閨閣千金，如《宇宙鋒》中的趙艷蓉、《風(fēng)還巢》中的程雪娥；有氣度不凡的貴婦人，如《貴妃醉酒》中的楊貴妃；有受盡生活磨難的女性形象，如《生死恨》中的韓玉娘；也有地位卑下的女婢，如《千金一笑》中的晴雯；還有當(dāng)代女性形象，如《鄧霞姑》中的鄧霞姑……梅蘭芳為戲曲人物畫(huà)廊增添了不少光彩照人的新形象，對(duì)旦角聲腔表演的發(fā)展有突出的貢獻(xiàn)。除此之外，那就是他用畢生精力使中國(guó)京劇走向世界，他是中國(guó)戲曲史上第一個(gè)率團(tuán)走向世界舞臺(tái)演出的藝術(shù)家。他還用多種形式，如小型戲曲服飾、臉譜展覽、演出精彩京劇歌舞片段等，介紹中國(guó)戲曲文化，以至于外國(guó)朋友訪問(wèn)中國(guó)一定要觀“梅劇” （即梅蘭芳的演出）。他們稱中國(guó)戲曲為“梅蘭芳體系”。中國(guó)戲曲在世界文化藝術(shù)中所取得的地位，與梅蘭芳所做的努力是分不開(kāi)的?！　　耙愿栉柩莨适隆钡木C合性是中國(guó)戲曲，也是京劇的第一個(gè)特征。京劇繼承了中國(guó)文化包容性的傳統(tǒng)，在藝術(shù)形式上，集歌舞、說(shuō)唱、武術(shù)、雜技、相撲、村歌俗曲于一身；在文學(xué)樣式上，融詩(shī)、詞、史、賦、俗講、話本小說(shuō)諸文于一爐；在直接的綜合上，化徽、漢、昆、梆諸劇及胡漢夷狄眾樂(lè)為一體。它真正做到了海納百川、兼收并蓄，故而形成包容百家、自成一統(tǒng)之勢(shì)?！　≡谶@里我想舉樂(lè)器和劇目方面的例子來(lái)說(shuō)明京劇的包容性。大家都知道，京劇的主奏樂(lè)器是胡琴，顧名思義，胡琴不是我們中原地區(qū)的樂(lè)器，它來(lái)自少數(shù)民族。另一個(gè)樂(lè)器月琴也是少數(shù)民族的。我們中國(guó)的樂(lè)器中，最早漢族地區(qū)的樂(lè)器，一般都是一個(gè)字，笛、簫、鼓屬于這類，箏、琴也屬于這類。凡是兩三個(gè)字的，基本上就是少數(shù)民族的樂(lè)器。由此可見(jiàn)京劇對(duì)其他樂(lè)器的吸收面之廣?！　≈劣趧∧糠矫?，比較典型的例子就是現(xiàn)代戲，《紅燈記》、《沙家浜》《杜鵑山》等等都屬于這類戲，它們都不是京劇的原創(chuàng)。以《紅燈記》為例，中國(guó)京劇院演出的《紅燈記》是根據(jù)上海愛(ài)華滬劇團(tuán)同名滬劇本改編的，編劇阿甲、翁偶虹，導(dǎo)演阿甲。滬劇本取材于電影文學(xué)劇本《革命自有后來(lái)人》。根據(jù)電影文學(xué)劇本改編的還有昆曲《紅燈記》、京劇《革命白有后來(lái)人》。兩出京劇都參加了1964年全國(guó)京劇觀摩演出大會(huì)，同一題材的兩出京劇各具特色。所以說(shuō)京劇真正的原創(chuàng)是地方戲，像滬劇、話劇、歌劇都是原創(chuàng)，而京劇把它們拿過(guò)來(lái)，通過(guò)自己的加工、改編以后，就形成了有自己特色的代表性的劇目。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)出京劇的極強(qiáng)的包容性，它通過(guò)吸收別家來(lái)發(fā)展自己，這正是它為什么能夠持續(xù)發(fā)展，贏得更廣泛觀眾的一個(gè)很重要的原因。　　京劇的特征是通過(guò)具體的劇目來(lái)展現(xiàn)的。為方便大家的理解，加深對(duì)京劇的認(rèn)識(shí)，下面我采取邊舉例邊說(shuō)明的方式為大家介紹?！　　洞翰蓐J堂》描寫(xiě)相府小姐的侍女春草為搭救見(jiàn)義勇為的青年薛玫庭，闖公堂替小姐冒認(rèn)夫婿，引出一串啼笑皆非、最終弄假成真的故事。其中“行路”一場(chǎng)，表現(xiàn)縣官胡進(jìn)坐轎隨春草去相府找小姐對(duì)證夫婿是真是假的情節(jié)。這場(chǎng)戲充分展示出京劇的特點(diǎn)，它“有對(duì)話，不是話劇；有歌唱，不是歌??；有舞蹈，不是舞劇”，而是以獨(dú)特的民族方式載歌載舞地演故事，在歌舞表演中刻劃人物內(nèi)心活動(dòng)，推動(dòng)劇情發(fā)展。臺(tái)上6個(gè)演員什么道具也沒(méi)有拿，就憑他們?cè)诳諘绲奈枧_(tái)上表演，大家就能看明白：縣官坐在轎子 里，一會(huì)兒上山，一會(huì)兒下坡，一會(huì)兒又從轎子里摔出來(lái)了。通過(guò)演員的表演，通過(guò)他們的舞蹈與對(duì)唱，不但把故事情節(jié)展現(xiàn)給了觀眾，而且將縣官和春草之問(wèn)的內(nèi)心沖突也表達(dá)得清清楚楚。這就像齊白石先生畫(huà)的蝦，雖沒(méi)有畫(huà)出水和水中的環(huán)境，可是人們僅憑那只蝦的須向后捋著這一點(diǎn)，就知道那是一只在水中游動(dòng)的活蝦。要做到這一點(diǎn)，正是借助于京劇的第二個(gè)特征——虛擬性?！　√摂M性，立天地萬(wàn)象于半畝氍毹，借唱念做打演古今傳奇， “神是人，鬼是人，人也是人，一二人千變?nèi)f化；車亦步，馬亦步，步行亦步，三五步四海五湖”。自由的時(shí)空，借傳神的表演，喚起觀眾的無(wú)限遐思。在最經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)上表現(xiàn)出無(wú)限大的場(chǎng)面、無(wú)限廣的空間、無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)段和無(wú)限隱密的內(nèi)心。同時(shí)采取的又是最尊重觀眾，允許觀眾主動(dòng)參與的形式。這就是中國(guó)戲曲藝術(shù)繼承古典美學(xué)寫(xiě)意性的特征。

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