部級領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座

內(nèi)容概要

為了便于領(lǐng)導(dǎo)干部更好地從歷史文化中汲取營養(yǎng)，拓寬人文視野，認(rèn)識和把握社會發(fā)展的規(guī)律，提高領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政水平，自2002年開始，由中央國家機(jī)關(guān)工委、文化部、中國社會科學(xué)院主辦了“部級領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座”、內(nèi)容涉及歷史、文化、民族宗教、文學(xué)、政治、社會學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸方面，作者均為享譽(yù)國內(nèi)外的著名專家學(xué)者，像任繼愈、李學(xué)勤、戴逸、田余慶、湯一介、樓宇烈、寧可、馬大正、方立天、葛劍雄、何芳川、龐卓恒、吳江、趙汝蘅等，他們用通俗易懂的語言，縱橫國際與國內(nèi)、歷史與現(xiàn)實(shí)。

書籍目錄

任繼愈　中華五千年的歷史經(jīng)驗(yàn)陳琳國　中國古代宰輔制度——以漢唐為中心戴逸　論康雍乾盛世葛劍雄　移民與中國：從歷史看未來葛兆光　古代中國人的“天下觀”龐卓恒　從世界歷史看文明興衰規(guī)律唐浩明　曾國藩其人其事王曉秋　近代中日改革與現(xiàn)代化歷史的比較田余慶　中國古代史上的國家統(tǒng)一問題王春瑜　中國歷代監(jiān)察制度與權(quán)力牽制吳良鏞　總結(jié)歷史，力解困境，再創(chuàng)輝煌——縱論北京歷史名城保護(hù)與發(fā)展張海鵬　洋務(wù)活　動及其現(xiàn)代的解釋金沖及　中國近代歷史的幾個根本問題朱孝遠(yuǎn)　為什么歐洲最早進(jìn)入近代社會李學(xué)勤　追尋中華文明的起源湯一介　中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今人類社會之貢獻(xiàn)何芳川　文明與航海

章節(jié)摘錄

　　任繼愈　中華五千年的歷史經(jīng)驗(yàn)　　今天我講的題目是中華五千年的歷史經(jīng)驗(yàn)。說是五千年，實(shí)際上越往后，咱們知道的事情越多。這五千年中間。越往后，對我們的關(guān)系就越深。從古代聯(lián)系到現(xiàn)在，這個問題可以看得更清楚。我們常說“事后諸葛亮”，這是個貶義詞，過去的事情發(fā)生了，事后你才提。如果從全面的角度理解這句話，也有很深的道理。因?yàn)榭偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，就是事后才能總結(jié)，當(dāng)事情進(jìn)行中間，你反倒看不清楚，事后冷靜下來，看得才更清楚。古代有一個詩人說，“睫在眼前常不見”，就是說睫毛離眼睛最近，你反倒看不見它，越近的，越不一定看得清楚，就是這個道理。我們回頭看一看五千年是怎么走過來的，因?yàn)檎谧叩臅r候，你看不清楚。我們上山最有經(jīng)驗(yàn)，正在爬山的時候，只顧眼前那一點(diǎn)，看不清楚，可是到了一定的高度，在高處，回頭望望你剛才走過的路，哪個地方有點(diǎn)彎路，哪個地方走錯了，或是走不合適了，越到高處，看得越清楚。學(xué)習(xí)歷史就有這么個作用，事后讓你總結(jié)，回頭看看，讓你增加些知識，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。這五千年我們走過來的路，有成功的，也有失敗的，總起來說，成功的多，失敗的少，所以才取得今天的成就。如果失敗的多，成功的少，那么五千年越來越萎縮，就沒有今天的局面了?！　∽罱铱疵襟w和一些書刊，對歷史有些埋怨情緒。說當(dāng)初要是辛亥革命以后，袁世凱不叛變多好，再往上推，戊戌變法要是成功多好，甚至抱怨五四運(yùn)動，說五四運(yùn)動否定得太多，現(xiàn)在看還得重新估價，諸如此類。這個看法我覺得是非歷史的看法，也是不科學(xué)的。歷史本身不會有什么錯誤。世界上發(fā)生的事情，就是客觀事實(shí)，事實(shí)是不可改變的，也不可能按照你的意志來改變。但人在歷史中間，處理問題的時候，對待歷史所采取的措施會發(fā)生錯誤。這個錯誤不是歷史本身造成的，這點(diǎn)應(yīng)該說明?！　∥覀儸F(xiàn)在從民族的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的四個方面來談?wù)勥@五千年?！　≈腥A民族，這是個統(tǒng)稱，細(xì)分下面有56個民族，漢族是其中之一，漢族以外還有55個民族，漢族的人數(shù)最多，占90％以上。這五千年是怎么走過來的，我們?nèi)康臍v史也不能說詳細(xì)，也不可能說得清楚，我們就拿幾個大的變化時代來看。漢族，中華民族，它的形成，我想可以分成五個時期：第一個時期是春秋戰(zhàn)國時期。春秋戰(zhàn)國時期，是個民族大融合時期，融合交流，通過戰(zhàn)爭，經(jīng)濟(jì)交流，政治交往。第二個時期是魏晉南北朝時期，前后將近三、四百年，也是個大的融合時期，在第二個時期里，很多民族共同向封建化進(jìn)步。五胡十六國變化，是北方少數(shù)民族接受封建文化，特別是漢文化的一個過程。魏晉時期佛教來了，道教也有了，意味著宗教影響了民族文化的融合。第三次民族大融合就是隋唐時期。這個時期民族的融合又深入了一步，從南北對立的兩個政權(quán)合成一個，隋唐統(tǒng)一了，合成一個統(tǒng)一的大國。這個時候的民族關(guān)系更深了，融合得更多了。比如，唐朝的皇帝，他的身份是漢族，其實(shí)他是個混血兒，他的母系是少數(shù)民族。竇氏、獨(dú)孤氏、長孫氏都是北方的少數(shù)民族，皇族本身就是混血的一個　　家族。隋唐時代政府的重要官員，像將軍、官吏，好多都是少數(shù)民族。我們看農(nóng)村里過春節(jié)貼門神，門神掛的兩個像，一個是尉遲恭，一個是秦瓊，門神尉遲恭就是新疆少數(shù)民族人，尉遲，從這個姓就知道是少數(shù)民族，唐太宗重用他，做禁衛(wèi)軍的領(lǐng)袖。隋唐時候，文官、武官不分種族，一律對待，升官一樣的升，處分也一樣的處分，融合得比較好。第四次是元朝，元朝是蒙古族統(tǒng)治，蒙古族人當(dāng)皇帝了，可下面也用大量的非蒙古族的各級官員和士兵，蒙古族軍是少數(shù)，大量的還是漢族及其他民族。元朝是皇帝改朝換代，皇帝換了，可是指導(dǎo)治國的方針及治國的思想，完全繼承了宋朝的，甚至是宋朝以前的一些制度。元朝在全國地方州縣普遍建立孔廟，云南有孔廟是從元朝開始的，繼承了宋朝，奉孔子思想為治國最高準(zhǔn)則。根據(jù)孔府的檔案，從元朝開始，孔府的檔案保存得較完好，沒有遺失，中國的檔案保存最完整的其中一個就是孔府。第五次是清朝，清朝滿族入關(guān)，是一次大的融合?！　h族是一個很優(yōu)秀的民族。漢族有一個特點(diǎn)，那就是各族中間的通婚關(guān)系不是像別的民族限制得那么嚴(yán)、那么死，遠(yuǎn)緣通婚的比較普遍。我們從遺傳的角度來看。近親繁殖違反優(yōu)生原理。古代早已發(fā)現(xiàn)近親結(jié)婚子孫繁衍得不好。云南滇西地方的一個寨子，世世代代在小范圍里內(nèi)部通婚，據(jù)統(tǒng)計(jì)它那個地方癡呆癥占10％，男人身高最高的是1.6米，歷次招兵，體格檢驗(yàn)都不合格。所以，一個族群封閉起來不和外邊來往，近親繁殖，就越來越退化，越來越退步。漢族不是這個情況。因?yàn)闈h族有這么一個特點(diǎn)，從隋唐以后，種族歧視在中國不像世界上別的國家那么嚴(yán)重?！　〈蠹覍W(xué)過歷史，知道猶太族是最頑強(qiáng)的一個民族，誰都消化不了它，它是獨(dú)立的，經(jīng)歷也很艱難，失去了祖國，經(jīng)過很多波折，不過最終還是存在下來了。以色列是第二次世界大戰(zhàn)以后，通過聯(lián)合國新建的國家。猶太族也有一部分流浪到了中國，宋朝的時候在開封就有一支，以后就消失了。最難與別的民族融合的猶太族，只有到了中國就消失了。這么一個頑強(qiáng)的民族，怎么到了中國就不見了呢？可見中國民族政策的傳統(tǒng)沒有什么歧視。因?yàn)橹袊锌婆e制度，許他科舉，許他讀書、考秀才、考舉人，做了官，世界觀慢慢地就一致起來，接受教育，改變了宗教信仰，接受中國的漢文化，流浪到中國的猶太族就不見了?！　∧悄晡业侥岵礌柸?，尼泊爾人說，北京白塔寺是尼泊爾的工程師建筑的，他們很關(guān)心這位工程師，問他的后裔還有沒有，我說早已無從查詢了。明朝到現(xiàn)在五、六百年，與當(dāng)?shù)厝A人通婚，慢慢地就成了中華民族成員了。中華民族，從春秋戰(zhàn)國、南北朝、隋唐，到宋、元、明、清，經(jīng)過幾次大的民族的交融。猶如河流匯合，慢慢地融成一個多民族的海洋，總稱為中華民族。全世界許多地區(qū)，民族糾紛非常嚴(yán)重，可只有中國，不能說沒有，可比有些國家的問題和矛盾少多了。所以，我們說中華民族是各個民族共同創(chuàng)造的，長期的幾千年的交流融合、取長補(bǔ)短、互相交往這么過來的，形成了中華民族?！　∠旅鎻慕?jīng)濟(jì)方面來看這個問題。地緣關(guān)系，越在古代占的比重就越大，因?yàn)槿丝刂谱匀坏哪芰τ邢蓿栽诠糯?，受地區(qū)的影響就大一點(diǎn)。中華民族的活動范圍，一個是長江流域，一個是黃河流域。根據(jù)史志文獻(xiàn)記載，黃河是我們的母親河，中國的黃河流域是中華民族的搖籃，這當(dāng)然不成問題。近年來，我們將考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)、古代傳說相結(jié)合，可知長江流域也是中華民族的搖籃。傳說，禹會諸侯于涂山，涂山就是現(xiàn)在的紹興一帶；舜南巡到蒼梧，蒼梧就是湖南一帶；周穆王南巡，死在漢水，也是到南方；舜死后，娥皇、女英也死在湖南。可見，從傳說堯、舜、禹開始到現(xiàn)在的長江流域，是我們中華民族共同活動的區(qū)域。因?yàn)闅v史朝代不同，有的朝代轄區(qū)向外擴(kuò)展一點(diǎn)，有的朝代向里收縮一些。我們中華民族活動的舞臺，生活棲息的地方，范圍就是以長江流域、黃河流域?yàn)橹行?，向東北可延伸一點(diǎn)，向西也可延伸一點(diǎn)，再遠(yuǎn)就有沙漠限制了，再往西有大山擋著了，幾千年來，就在這個范圍里頭，經(jīng)濟(jì)上有它的互補(bǔ)性。三千年前從春秋戰(zhàn)國開始，荀子的《富國篇》就提到鐵出在北方，皮毛也出在北方，鹽是出在東方，木材出在南方。經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)，各個國家都不能自己獨(dú)立，都要求加強(qiáng)交流，大家互相受益。所以，經(jīng)濟(jì)上互相交流、互相補(bǔ)充，迫使我們中華民族的交流越來越密切，國家與國家的交流、人群與人群之間的交流越來越密切。比如春秋戰(zhàn)國時期，人才流動非常頻繁，學(xué)有專長的人，從這個國家跑到那個國家，從那個國家跑到這個國家。古時候的國有點(diǎn)像城邦的意思，不像現(xiàn)在的國家這么嚴(yán)格?？鬃?、孟子都曾周游列國，這個國家不用，那個國家可以用。希望能做官，實(shí)施政治上的抱負(fù)?；ハ嘌a(bǔ)充、互相需要、互相滿足，也是促成我們這個中華民族發(fā)展的動力。這是從經(jīng)濟(jì)上來說。雖然古代的經(jīng)濟(jì)不像現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)交流這么頻繁，可是也需要互相交流?！　≡購恼紊蟻砜次迩晡覀兪窃趺醋哌^來的。最早國家很多，像禹有3000個諸侯，武王伐紂有8個，然后幾百個諸侯參加戰(zhàn)爭，一個國家就一個部落，一個群體，頭兒很多。經(jīng)過發(fā)展，國家的數(shù)目越來越少了。到了戰(zhàn)國時期，就剩了7個大的、強(qiáng)的國家，稱戰(zhàn)國七雄，最后就統(tǒng)一到秦了。這個統(tǒng)一是秦始皇個人的野心呢，還是什么原因呢？我看不能這么看，因?yàn)閺拿褡褰涣鱽砜矗瑥慕?jīng)濟(jì)的交流來看，已經(jīng)有這個需要。所以，我們看春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，諸子百家都在提出治國平天下的方案，那方案中間各個學(xué)派都不一樣。孔子也提出統(tǒng)一，以周天子為主。孟子也講天下要定為一，要統(tǒng)一天下。荀子也要統(tǒng)一天下，韓非也要統(tǒng)一天下。老子、莊子好像沒有講到統(tǒng)一天下，可是講到小國寡民。這個小國寡民，你仔細(xì)看，不是講的國家要那么大，講的是地方單位，基層組織要小，不是國家要小。因?yàn)槔献?、莊子都講圣人治天下，這個圣人，不是一個村子的圣人，而是對天下來說的。在百家爭鳴的不同中間，我們看到一個共同的地方。哪個共同地方呢？就是要求我們把天下怎么合在一起。有這么一個愿望，方法不同，手段也不一樣?？墒墙y(tǒng)一這個要求是一致的。思想家能看到歷史的潮流，歷史前進(jìn)的方向，就是要統(tǒng)一。統(tǒng)一后，才可以避免好多沒有統(tǒng)一前的毛病?！　≡戎v秦始皇“焚書坑儒”，說秦始皇比較粗暴。后來秦朝實(shí)際的措施，以及地下發(fā)掘的資料來看，我看秦始皇沒有真正地“焚書坑儒”。他坑的那些儒生是什么人呢。就是幫助秦始皇求長生的那些人——方術(shù)上的儒生，不是孔孟之道的那些儒生。儒家的書，秦朝還保留了，不但保留了，而且還學(xué)習(xí)它，用來教育秦始皇的子弟。歷史記載，秦始皇死的時候，趙高給胡亥出主意，唆使幼子胡亥假借秦始皇的口氣，讓太子扶蘇自盡。扶蘇接到趙高他們這個假詔書，當(dāng)時與扶蘇同時鎮(zhèn)守在北方的一個大將蒙恬。說這個詔書可能是假的，你是不是再去核實(shí)核實(shí)，問問是真是假。扶蘇說這個不能問，這事不需要問。按忠孝的原則父親交下的任務(wù)只能完成，不能懷疑，一定要遵守，用不著問?？梢娗厥蓟式逃拥埽每酌系乃枷雭斫逃麄?，不是用法治。趙高又勸胡亥，說你可以當(dāng)皇帝，你可以繼位。胡亥說我有兄長，我替他，不合理，我不能越過他去繼位，違反孝道，廢兄而立弟，這是不義?？梢姾ヒ彩墙邮芸酌现赖慕逃?，　《史記》上，司馬遷有明確記載，有他們的原話?！　∵@么一個大國怎么實(shí)行有效統(tǒng)治？從政治上看，要有理論指導(dǎo)才行，就是秦始皇開始已經(jīng)采納了“孝”、“忠”，忠君，孝父母，用這個觀念統(tǒng)治全國。統(tǒng)一思想。因?yàn)檫@么大塊地方，要直接管理很難，必須統(tǒng)一思想才行?？偟母窬质侵醒霗?quán)力要集中，分散的農(nóng)民要安居樂業(yè)。秦漢以后就是這么一個總的局面，一直維持了兩千多年，就是政治上要求集中，這是個總的趨勢。秦朝亡國很快，秦始皇統(tǒng)一了十幾年，國家就亡了。后來對秦始皇的評價不是太公正，說秦始皇是暴君。因?yàn)榍爻臍v史是漢朝人寫的，漢朝人代替了秦朝，它打倒了秦朝，它就把秦朝說得壞些。怎么看出秦始皇沒那么壞呢？就是秦朝那些法律，漢朝很批評、很抱怨的法律，到了漢朝得了天下20多年以后，還實(shí)行秦朝的法律。比如，秦始皇不準(zhǔn)帶著書，書不能傳播，這是秦始皇定的?？墒菨h朝到了漢惠帝的時候，還用這條法律，還沒有廢，可見秦朝的法律漢朝還在執(zhí)行。如果說是暴虐，漢朝和秦朝是一樣的，繼承了它。從政治上看秦朝大變革，就是由中央直接管理全國這么大的地方，就是長江流域、黃河流域這么一大塊地方。　　這個新體制的變化很復(fù)雜，在今天就是一個系統(tǒng)工程，很難的一個事情，管理經(jīng)驗(yàn)也不足。所以10多年就失敗了。劉邦繼承后，認(rèn)為秦朝失敗可能與沒有分封他的子弟有關(guān)系，所以劉邦就糾正秦始皇這個問題，他的子弟都封王，分兵把守各省，還公布“非劉氏而王，天下共擊之”。后來又傳了兩代。他的子弟自己起來造反，反對漢朝的中央政府。漢朝一看這個不行，又放棄了分封的辦法。這是漢朝變更秦朝制度的一次反彈。秦朝亡得快，主要是經(jīng)驗(yàn)不足，統(tǒng)治這么個大國經(jīng)驗(yàn)不足。統(tǒng)一六國以前，秦朝在國內(nèi)行之有效的一些辦法，要推廣到從長江到黃河流域，一大片的地域，就很難行得通。比如出工，秦國原來以陜西咸陽為中心，國土面積小，老百姓給國家干活，他自帶干糧，干完1個月就回家了。統(tǒng)治全國以后，國土面積擴(kuò)大了，從廣東、福建調(diào)民工咸陽來做工，要自帶干糧，就算服勞役1個月，那路上的耗費(fèi)就不得了，那怎么受得了呢？秦朝滅亡就是勞工帶頭造反搞起來的，是劉邦利用征調(diào)的民工起義。民間有孟姜女哭長城的傳說，流傳很廣。雖不能斷定實(shí)有其人，但確可斷言，必有其理。當(dāng)時是天怒人怨受不了。秦漢這一代是建立多民族的統(tǒng)一的大國，有成功。也有失敗處?！　≡趺礃影堰@個多民族的統(tǒng)一大國鞏固下來，進(jìn)行有效管理，是很困難、很麻煩、很不容易的。經(jīng)歷了差不多一千年之久的探索，才找到一個路子把它穩(wěn)定下來，有效地統(tǒng)治起來。關(guān)鍵在哪里？最大的困難在于中央政府要絕對地統(tǒng)一，沒有絕對的權(quán)力，它不能支配這個全局。這么大個面積等于整個歐洲，歐洲現(xiàn)在還統(tǒng)一不起來，還在爭論，何況中國這么大面積？要有效地控制實(shí)在不容易。另一方面，還要老百姓維持生活，要保證生產(chǎn)，才能維持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)非常脆弱，一家一戶，是生產(chǎn)單位，又是消費(fèi)單位，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。一有天災(zāi)人禍，這個家的主要勞動力一生病，一下就垮下去了?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(44)
勉強(qiáng)可看(324)
一般般(554)
內(nèi)容豐富(2298)
強(qiáng)力推薦(188)


 


    部級領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座 PDF格式下載