文津演講錄

前言

國圖分館，曾經(jīng)被眾多的讀者親切地稱之為“老北圖”，在20世紀(jì)50年代，就因成功地舉辦學(xué)術(shù)講座而為社會各界人士所稱道，老舍等一代文化巨匠都曾作為這里的主講人傳道授業(yè)、答疑解惑。2001年新年伊始，國家圖書館分館(現(xiàn)古籍館)為繼承“老北圖”的優(yōu)良傳統(tǒng)，為適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代對圖書館擴(kuò)展文化功能，全方位、多角度傳播文化信息的客觀要求，舉辦了以傳播中華傳統(tǒng)文化為主旨的名人系列講座。昔日曾親身聆聽老一輩學(xué)界泰斗教誨的莘莘學(xué)子，如今也作為各學(xué)界的驕子走上這神圣而莊重的講壇。一年來，我們舉辦了文史、政經(jīng)、音樂、美術(shù)等系列講座共99場，聽眾近萬人次。從他們渴望的目光里，我們感到了肩上的重任；從他們滿意的笑容中，我們感到了由衷的欣慰。許多專家學(xué)者和讀者通過講座，成r圖書館的朋友，他們對我們的工作提供了可貴的指導(dǎo)和無私的幫助，而更多的人則經(jīng)此渠道記住了國家圖書館，記住r國家圖書館分館。這是對我們工作的最大的褒獎。為了感謝各界朋友的支持，我們選出部分講座內(nèi)容，匯集成冊，系列出版，給主講人和聽講者一個留念，給未曾聽講者一份補(bǔ)償，也給我們的工作一個小小的總結(jié)。所選講稿，主講人多為年近古稀的學(xué)界名流、文壇泰斗。他們用畢生心血，焚膏繼晷，皓首窮經(jīng)，故而成績斐然，蜚聲士林。當(dāng)然，這里所選的部分，并不能代表更不能涵括講座的全部內(nèi)容，而且我們自己所做的努力，在全面提高中華民族的文化水平這一宏偉大業(yè)面前，也顯得微不足道。但我們堅信，只要我們鍥而不舍、矢志不渝，在中國文化事業(yè)的發(fā)展史上，將會留下我們的探索足跡。編者

內(nèi)容概要

本書所選講稿，主講人多為年近古稀的學(xué)界名流、文壇泰斗?！　”緯饕獌?nèi)容包括：近年來發(fā)現(xiàn)的重要西周有銘青銅器、古代印度教雜談、胡適思想的現(xiàn)代意義、實行草地農(nóng)業(yè) 確保糧食安全、陸游的愛國詩歌、中華土木大金字塔、日本文藝的審美傳統(tǒng)與外在交流、始儒終佛：唐代士人之心路歷程、中國古代青銅兵器與車戰(zhàn)的歷史、有關(guān)儒學(xué)的自覺自識——兼評對儒學(xué)的誤會與非議。

書籍目錄

近年來發(fā)現(xiàn)的重要石雕有銘青銅器古代印度教雜談胡適思想的現(xiàn)代意義實行草地農(nóng)業(yè)　確保糧食安全陸游的愛國詩歌中華土木大金字塔日本文藝的審美傳統(tǒng)與外在交流始儒終佛：唐代士人之心路歷程中國古代青銅兵器與車戰(zhàn)的歷史有關(guān)儒學(xué)的自覺自識——兼評對儒學(xué)的誤會與非議

章節(jié)摘錄

印度教是目前印度最大的宗教，信徒超過8億，約占全國人口的82.4％。世界其他各地還有信仰者約3000萬，算起來，印度教徒估計可占世界總?cè)丝诘?2％。至于我們熟悉的佛教，其信徒在印度只占0.77％。印度教也是世界上歷史最為悠久的宗教之一。我們都知道基督教已有2000年的歷史；佛教自誕生以來，已經(jīng)經(jīng)過了2600年左右。釋迦牟尼生活在公元前6—前5世紀(jì)(前566一前4867)，與中國的孔子大約同時。伊斯蘭教的歷史約近1400年。而印度教的誕生可以追溯到公元前1500年左右，也就是說，它已經(jīng)有了大約3500年的歷史。印度教是古代雅利安人的宗教，是雅利安人進(jìn)入印度以后，自外部帶來的宗教。所以，談印度教，就不能不談雅利安人；而談雅利安人的入侵，似乎也有必要說一下他們來到以前印度當(dāng)?shù)氐那闆r，這就說到了所謂印度河流域文明。我們放下雅利安人這個話題以后再表，先談?wù)勗缬谒嬖诘倪@一文明。一、印度河流域文明一個世紀(jì)以前，即20世紀(jì)初期，一般看法還認(rèn)為，印度的歷史開始于吠陀時代。“吠陀”(Veda)是印度教最古老的經(jīng)典，而形成這一經(jīng)典的時代，人們也就隨之稱它作吠陀時代，時間大約在公元前1500年一前700年左右。但是，20世紀(jì)20年代在印度河流域的考古發(fā)現(xiàn)改變了這一看法。從那以后數(shù)十年的考古研究工作，為人們展示出一幅發(fā)達(dá)的城市文明圖景。它的存在遠(yuǎn)早于吠陀時代。成熟的印度河流域文明存在于公元前三千紀(jì)中葉到前二千紀(jì)初葉，前后約600年。它是古代世界最優(yōu)秀的文明花朵之一，包括的地域也十分廣闊，北起薩特累季河(Sutlej)上游，南到坎貝灣，西起阿拉伯海的馬克蘭海岸(MakranCoast)，東到恒河與亞穆納河的交匯處，都在它的范圍之內(nèi)。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的數(shù)百處城市和村鎮(zhèn)遺址中，最重要、最典型、保存得最為完整的是哈拉帕(Harappa)和摩亨佐達(dá)羅(Mohenjodaro)兩座城市。兩座城市的周長均約5公里左右，都是由一座城堡和一個市區(qū)組成。前者建筑在6—15米高的人工土丘上，呈平行四邊形。后者地勢較低，但面積更大。城堡和市區(qū)之間隔有溝渠(人工河或一條大河的支流)。城堡內(nèi)筑有防御工事，以及谷倉、公共浴室、會議廳、作坊、住房等。作為城市主體的市區(qū)是居住區(qū)。摩亨佐達(dá)羅的街道都是東西向和南北向的，直角相交，定位準(zhǔn)確，而且大多數(shù)修得筆直，最寬可達(dá)9米。在主要街道上，每隔一段距離便有一個燈柱，供夜間照明使用。這些大街把城市劃分成一個個小的街區(qū)，每個街區(qū)內(nèi)又有很多縱橫交錯的小巷。城市建有統(tǒng)一的排水網(wǎng)，每個住戶的污水都通過水溝排到街巷的下水道里。下水道連著巨大的涵洞，污水最后排入河流。城市看來是經(jīng)過周密設(shè)計后才動手興建的。房屋多用土坯或尺寸劃一而又燒制得很好的磚塊建成，有僅有兩間屋的小住宅，也有占地廣闊的大寓所，問或還有兩層的樓房。房舍規(guī)模的不同亦透露出貧富不均的跡象。差不多每家都有水井和浴室。城堡內(nèi)的大谷倉長45米，寬22.5米，高墻厚壘，十分堅固，其中的十字通道可以保證倉內(nèi)有良好的通風(fēng)。這里還有一座24米見方的圓柱大廳，帶有長長的走廊和低矮的坐凳，是舉行公共集會的地方。大公共浴池建在一個庭院內(nèi)，長12米，寬7米，深2.4米。院子四周建有回廊。浴池底部和壁部的磚縫都灌了漿，后面還襯有隔水層，以防滲漏。一般認(rèn)為這樣的大浴池是供該城舉行宗教活動用的。市民們在參加宗教儀式之前，可以在這里沐浴。在公共浴池的北面，還有8個獨(dú)問小浴室，磨磚對縫，非常堅固。估計它們是給有圣職的人員準(zhǔn)備的，其住家就在浴池頂部的二層樓上。整座城市的規(guī)劃和建設(shè)雖然說不上藝術(shù)，但是非常實用。印度河流域文明時代的商業(yè)十分發(fā)達(dá)。摩亨佐達(dá)羅和哈拉帕等都是重要的貿(mào)易中心，同中亞、波斯、阿富汗、古吉拉特、南印度等地有著廣泛的商業(yè)聯(lián)系。進(jìn)口的主要有金、銀、錫、銅、玉石和大理石。出口的大宗是布匹。隨著商業(yè)的發(fā)展，度量衡系統(tǒng)也變得完備和精確起來。這里的砝碼一般用燧石、石灰石等做成，多是立方體的，間或也有圓形或圓錐形的。大的必須穿上繩子或金屬環(huán)才能提起，小的則只有首飾匠才用得上。也發(fā)現(xiàn)過金屬和陶制的秤盤，但沒有秤。估計秤桿是木頭做的，年代久遠(yuǎn)，已經(jīng)朽壞了?？脊殴ぷ髡咦屑?xì)地核查了這些砝碼的重量，發(fā)現(xiàn)它們相當(dāng)精確地構(gòu)成了一個按1、2、4、8、16……這一級數(shù)遞增的完備系統(tǒng)。印度河流域的居民已經(jīng)有了自己的象形文字，它們大量見于印章、石板、銅板和陶器之上。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的3000多份銘文中，有的只有一個書寫符號，有的多達(dá)26個。幾十年來，專家們在解讀這種文字上做了不懈的努力，然而至今還沒有哪一種理論獲得圓滿的成功，因此它仍舊是一個謎?？梢源_定的是；它的書寫規(guī)則是一行向左，一行向右。印度河流域文字之謎一旦解開，我們對于這一文明的了解將會大大加深。當(dāng)時流行的宗教信仰，一般認(rèn)為是以母神崇拜為形式的女性能力崇拜，這在西亞的古代文明中甚為習(xí)見。大量存在的小型女像說明了這一點(diǎn)。也有跡象說明這里存在著陽物崇拜。我們還沒有在工藝和美術(shù)上發(fā)現(xiàn)什么驚人之作，然而大量出土的印章還是雕刻得十分出色的，其中動物的形象尤其生動。各種小塑像和護(hù)身物也做得相當(dāng)細(xì)巧。有一座青銅塑像風(fēng)格獨(dú)特。這是一個裸身舞女，左臂上的鐲子直套到肩部，蓬松的發(fā)髻垂在腦后。她右手叉腰，左手搭在翹起的腿上，做出一副挑逗的姿態(tài)。有人推測她是寺院的舞伎，當(dāng)時的中東就有這類女子。寺廟蓄妓也是后世印度教的一個突出特點(diǎn)。關(guān)于印度河流域文明的創(chuàng)造者，不少學(xué)者認(rèn)為是達(dá)羅毗荼人(Dravidians)，但也有人說是蘇美爾人，或者是混居的原始澳洲人、地中海人及阿爾卑斯人。至于這一文明是怎樣突然消失的，學(xué)者們做過各種各樣的推測。一種說法是雅利安人的入侵給它帶來了致命的打擊——雅利安人受到這里繁華城市和巨大財富的吸引，從西北方侵入并毀滅了這一地區(qū)的文明。促使人們做出這一假定的主要根據(jù)，是在摩亨佐達(dá)羅發(fā)現(xiàn)過狼藉陳列的38具人體骨骼，上面有明顯的屠殺致死的痕跡。同時，雅利安人在其圣書《梨俱吠陀》(Rgveda)中又一再提到他們曾經(jīng)攻打過土著人帶有高墻厚壘的城市；他們的戰(zhàn)神亦即古代酋長因陀羅(Indra)是“篳的破壞者”，他“撕裂城堡就像歲月毀掉衣服一般”。但是這一假定目前還缺乏更有力的考古學(xué)證據(jù)。另外有人認(rèn)為，印度河流域文明并不是突然毀滅的。不是由于河流改道，就是由于長期缺雨，也許由于灌溉系統(tǒng)遭到破壞，或者由于過分砍伐森林造成了水土流失——總之，是某種生態(tài)環(huán)境上的原因使土地貧瘠下去，乃至變成沙漠，結(jié)果這里的人們放棄舊居，遷移到別處去了，比方說到古吉拉特，或者別的什么地方。不過，這也僅是假說而已，真正的原因還有待于進(jìn)一步的考察。但有一點(diǎn)可以肯定，就是印度河流域文明同以后的印度教文明是有內(nèi)在聯(lián)系的，印度教三大神之一濕婆(Siva)的崇拜以及某些動植物的崇拜，都可能是雅利安人從印度河流域繼承來的。

編輯推薦

《文津演講錄之7》所選講稿，主講人多為年近古稀的學(xué)界名流、文壇泰斗。

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