民族精神的華章

前言

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大浪潮沖擊下，傳統(tǒng)史學(xué)遭遇到前所未有的冷落，問(wèn)津者日益減少。原因非常簡(jiǎn)單，從事這一內(nèi)容的研究，是無(wú)法直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的，這在任何時(shí)候都是如此。當(dāng)今社會(huì)事事處處都得講究經(jīng)濟(jì)效益，整個(gè)社會(huì)真有如司馬遷在《史記·貨殖列傳》中所講“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。既然不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，遭受冷落也就是情理之中。經(jīng)濟(jì)對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員都是非?，F(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗P(guān)系到每個(gè)人的切身利益——衣食住行。在如此潮流之下，傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域，與那些經(jīng)濟(jì)效益不好的單位一樣，紛紛產(chǎn)生了下海、跳槽的現(xiàn)象。按照司馬遷的觀點(diǎn)來(lái)看，人們?yōu)榱俗约荷畹煤靡恍┒煌５貋?lái)來(lái)往往，乃是合理的正常現(xiàn)象，但人才的流失總歸還是很可惜的。這就值得有關(guān)方面的領(lǐng)導(dǎo)，特別是有些大專院校的領(lǐng)導(dǎo)很好地反思，他們重理輕文的做法，更促使了這種人才的大量流失。值得慶幸的是，我們大部分從事傳統(tǒng)史學(xué)研究的同仁們，由于熱愛(ài)自己的研究事業(yè)，甘于寂寞，不怕清苦，長(zhǎng)年累月地還是堅(jiān)持坐著冷板凳，不為社會(huì)風(fēng)氣所囿。錢茂偉、王東兩位青年史學(xué)工作者就是其中的代表人物，他們近二十年來(lái)，一直耕耘在傳統(tǒng)史學(xué)這塊園地里，并且都取得了豐碩的成果，論著甚豐，在海內(nèi)外史學(xué)界也已小有名氣。

內(nèi)容概要

　　《民族精神的華章：史學(xué)與傳統(tǒng)文化》是一部通過(guò)傳統(tǒng)史學(xué)的論述來(lái)反映中華民族幾千年來(lái)所形成的民族精神的論著、作者頗具創(chuàng)新意識(shí)，采用了專題形式加以撰寫，將國(guó)史、譜牒、方志熔于一爐，把官修史書、私人野史、民間傳播的通俗歷史統(tǒng)統(tǒng)寫入一書：源流清晰，內(nèi)容豐富，融會(huì)貫通，深入淺出，表達(dá)生動(dòng)，雅俗共賞，是一部具有一定學(xué)術(shù)水平的史學(xué)著作。

書籍目錄

序倉(cāng)修良／1引言／1一 生發(fā)于民族靈魂的深處：中國(guó)史學(xué)的深層意識(shí)／51．祖先崇拜與歷史意識(shí)／62．“外王”理想與史學(xué)“經(jīng)世”／133．“不朽”理念與“史不可亡”論／19二 軸心時(shí)代的精神展開：史官文化的演進(jìn)／251．史官文化的原生形態(tài)／262．史官文化的次生形態(tài)／313．對(duì)巫官文化的覆蓋／374．史官文化的徹底轉(zhuǎn)型／435．中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)精神／46三 徘徊在義理與事為之間：經(jīng)史關(guān)系的演變及其影響／491．從史附于經(jīng)到經(jīng)史分途／492．從經(jīng)史分途到融經(jīng)于史／583．從融經(jīng)于史到“六經(jīng)皆史”／65四 出入于經(jīng)邦治國(guó)之道：傳統(tǒng)史學(xué)的政治功能／711．從殷鑒到資治的發(fā)展歷程／722．史學(xué)資治的五種模式／783．榮光與局限的雙重結(jié)果／92五 國(guó)可亡史不可亡：傳統(tǒng)史學(xué)的文化功能／981．一個(gè)根深蒂固的史學(xué)觀念／982．“欲知大道，必先為史”／1033．史學(xué)與文化承繼／1084．一個(gè)典型個(gè)案的分析／115六 道德與事功的兩難抉擇：正統(tǒng)之爭(zhēng)的歷史文化內(nèi)涵／1211．正統(tǒng)觀念的緣起／1222．正統(tǒng)理論的演進(jìn)／1293．正統(tǒng)論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的影響／139七 觀察歷史的兩種視野：會(huì)通與斷代／1441．中國(guó)歷史的特點(diǎn)與中國(guó)史學(xué)的視野／1442．?dāng)啻c會(huì)通視野下的歷史編纂習(xí)慣／1473．會(huì)通與斷代體制的優(yōu)劣之爭(zhēng)／151八 執(zhí)著的大一統(tǒng)追求：歷代的多民族中國(guó)史構(gòu)筑／1591．“中國(guó)”、“天下”與大一統(tǒng)思想／1592．歷代史家筆下的國(guó)家一統(tǒng)與分裂／1653．多民族中國(guó)史撰寫模式的正負(fù)面效應(yīng)／169九 個(gè)人與社會(huì)的二重變奏：傳統(tǒng)的歷史人物傳記／1751沖國(guó)史傳的文化源頭／1762．中國(guó)史傳的編修原則／1823．中國(guó)史傳的主題結(jié)構(gòu)／1884．中國(guó)史傳的材料來(lái)源／1915．從史傳看中國(guó)史學(xué)精神／194十 地方歷史與鄉(xiāng)土文化：中國(guó)的地方志／1991．早期形態(tài)的方志／1992．后期形態(tài)的方志／2023．方志的文化內(nèi)涵／2084．方志的文獻(xiàn)資料價(jià)值及其缺陷／213十一 敬宗睦族的教科書：中國(guó)的家譜／2171．早期形態(tài)的譜牒——官譜／2172．后期形態(tài)的家譜——私譜／2223．家譜所見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)家族文化的特征／2284．家譜的文獻(xiàn)價(jià)值及其缺陷／230十二 從廟堂之高到江湖之遠(yuǎn)：歷史知識(shí)在民間的傳播／2361．講史傳統(tǒng)與歷史演義小說(shuō)的創(chuàng)作／2362．歷史演義的產(chǎn)生與發(fā)展／2473．歷史教育普及讀本編寫的興起與發(fā)展／253十三 從包舉日月到經(jīng)緯天地：中國(guó)傳統(tǒng)史書的體裁與分類／2621．歷久彌新的編年體／2632．全面反映歷史現(xiàn)狀的紀(jì)傳體／2693．以典章制度為中心的典志體／2734．化腐朽為神奇的紀(jì)事本末體／2765．國(guó)史·正史·別史·野史·雜史／279十四 立言與使命的艱難歷程：中國(guó)史家催人淚下的修史精神／2821．秉筆直書度身外／2822．忍辱求生為修史／2843．畢生精力萃于此／2874．身處劣境仍修史／2925．位居高官擔(dān)史任／296十五 文化的輸出：中國(guó)史學(xué)在周邊國(guó)家的傳播與影響／3001．中國(guó)史學(xué)與東方史學(xué)／3002．中國(guó)史學(xué)對(duì)日本史學(xué)的影響／3023．中國(guó)史學(xué)對(duì)朝鮮史學(xué)的影響／3064．中國(guó)史學(xué)對(duì)越南史學(xué)的影響／310十六 述往與思來(lái)：中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值／3141．傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展歷程與近代的“史界革命”／3142．傳統(tǒng)史學(xué)：馬克思主義新史學(xué)不可或缺的源泉／3223．傳統(tǒng)史學(xué)：現(xiàn)代文化建設(shè)的優(yōu)秀精神食糧／327參考文獻(xiàn)／332后記／340

章節(jié)摘錄

更為重要的是，孔子在修撰《春秋》時(shí)，曾為自己立下了一條重要的原則：“我欲載之空言，不如見(jiàn)諸行事之深切著明也”①。這里，“空言”與“行事”是一對(duì)相反相成的概念。所謂“空言”，就是指抽象的理論說(shuō)教、政治理想、微言大義；而“行事”則是指具體的歷史事實(shí)。這就是說(shuō)，《春秋》是通過(guò)具體的歷史事實(shí)來(lái)闡發(fā)自己的思想和理論，而不是空言高論。這樣，孔子不僅空前地高揚(yáng)了中華民族原有的歷史意識(shí)和尚史傳統(tǒng)，而且還首次超越了此前“史，記事者也”的史學(xué)態(tài)度，在原有記事的基礎(chǔ)上，又賦予史學(xué)以勸善懲惡的道德目的以及“存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，待后有王者舉而開之”的強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)和匡世救時(shí)理想。宋元之交的胡三省在《新注資治通鑒序》中說(shuō)：“世之論者率日‘經(jīng)以載道，史以記事，史與經(jīng)不可同日而語(yǔ)也’。夫道無(wú)不在，散于事為之間。因事之得失成敗，可以知道之萬(wàn)世無(wú)弊，史可少歟？”載“道”之經(jīng)和記事之史，也就是孔子所說(shuō)的“空言”與“行事”，因?yàn)椤暗馈迸c“事為”的密切關(guān)系而難分難舍。這正是后世“經(jīng)史不分”或“六經(jīng)皆史”的重要原因?？鬃印耙蚴酚涀鳌洞呵铩贰保懊魍醯馈?、“定是非”、“正人倫”，后世稱之為“春秋精神”。這一精神不僅滲透了中國(guó)知識(shí)分子強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)和經(jīng)世理念，而且也涵蓋了整個(gè)民族對(duì)過(guò)往歷史的高度自覺(jué)和普遍的尊史風(fēng)尚。

后記

物以稀為貴。在世界信息聯(lián)系越來(lái)越方便、文化越來(lái)越大同的時(shí)候，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，保持、發(fā)揚(yáng)民族文化是如此之重要。外國(guó)文化參照系的出現(xiàn)，使中國(guó)人得以重新確認(rèn)自己的民族文化特色所在。于是，有了近年打撈中國(guó)傳統(tǒng)民族文化遺存的活動(dòng)?！睹褡寰竦娜A章：史學(xué)與傳統(tǒng)文化》，原是前幾年某叢書主編給出的題目。這個(gè)題目正合我們的專業(yè)特長(zhǎng)，也確實(shí)值得做一做，于是，我們接受了。寧波大學(xué)文學(xué)院歷史系近年有幾位教師的研究方向自然集中到了史學(xué)史方面，故而成立了寧波大學(xué)史學(xué)史研究所。將加大橫向聯(lián)系力度，進(jìn)一步擴(kuò)大在學(xué)術(shù)界的影響，目標(biāo)是將之建設(shè)成為國(guó)內(nèi)主要史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心之一。浙江大學(xué)的倉(cāng)修良先生精通傳統(tǒng)史學(xué)，是中國(guó)史學(xué)史領(lǐng)域目前資格最老的學(xué)者。學(xué)者就是學(xué)者，退而不休，他仍在為史學(xué)史學(xué)科建設(shè)作貢獻(xiàn)。由這樣一位德高望重的前輩來(lái)寫序，自然是最合適不過(guò)的。最后該應(yīng)說(shuō)明的是，在本書的寫作過(guò)程中，我們參考、引用了前賢時(shí)哲的大量研究成果。除了在文中一一注明外，也在這里一并表示感謝。

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《民族精神的華章:史學(xué)與傳統(tǒng)文化》是由北京圖書館出版社出版的。

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