出版時(shí)間:2003-11 出版社:北京圖書館 作者:任繼愈 頁(yè)數(shù):221
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內(nèi)容概要
本輯所收文章皆為知名學(xué)者、社會(huì)名流的精彩講座,遵循“思想自由、務(wù)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)”之原則,取八方思想之精粹,采眾家長(zhǎng)所長(zhǎng),集各科之要義。旨在為讀者開啟心智、提升自我、去偽存真,讓經(jīng)歷、地位、性情各異的蕓蕓眾生在“新經(jīng)濟(jì)時(shí)代”找到“點(diǎn)石成金”的方法,繼而“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”?! 「魑恢髦v人用畢生心血、焚膏繼晷、皓首窮經(jīng),故而成績(jī)斐然、蜚聲士林。他們是這個(gè)時(shí)代最值得尊敬的人。每篇講稿,都見(jiàn)解精辟、格調(diào)高雅、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、趣味性并重、深入淺出、雅俗共賞。 相信所有“上進(jìn)的”、“探尋著的”讀者都能從中受益。
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中國(guó)文明的開始經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下的中國(guó)文化走向解讀伊斯蘭文化尼采的哲學(xué)貢獻(xiàn)19世紀(jì)東亞各國(guó)的對(duì)外意識(shí)及其比較多元社會(huì)發(fā)展中的比較文學(xué)德國(guó)文學(xué)——美和力的源泉古玉鑒賞青銅器的考古分期和贗品鑒別追尋至美——藝術(shù)家聞一多中國(guó)國(guó)有企業(yè)發(fā)展的四道關(guān)口
章節(jié)摘錄
三、關(guān)于伊斯蘭文化的特質(zhì) (一)希臘遺產(chǎn)的繼承 有人說(shuō),在中世紀(jì)繼承希臘文明遺產(chǎn)的是伊斯蘭文明,此話不為過(guò)?! “退雇醭瘯r(shí)期,伊斯蘭思想界非?;钴S。許多學(xué)者開始從《古蘭經(jīng)》以外尋找思想資料。他們的目光首先盯住了歐洲古典學(xué)術(shù)的淵藪——希臘哲學(xué)與科學(xué)。在200余年內(nèi),歐洲學(xué)術(shù)的主要典籍幾乎都被譯成了阿拉伯文,其中有亞里士多德、柏拉圖、普羅提諾、普羅克諾、阿弗羅第、泰米斯圖斯、玻菲利、亞蒙尼烏斯、恩培德克勒等人以及格林、歐幾里得、阿基米德、畢達(dá)格拉斯、托勒密、希波克拉底等人的哲學(xué)與科學(xué)著作。傳人伊斯蘭世界的,主要是亞里士多德、柏拉圖、普羅提諾三大思潮。在其影響下,在阿拉伯伊斯蘭文化中形成了一種折中主 義的學(xué)說(shuō),這就是抓住了伊斯蘭宗教主題的新柏拉圖主義的亞里士多德主義?! ?2世紀(jì)以后,歐洲人依據(jù)阿拉伯文譯本,再把亞里士多德、柏拉圖、格林等人的哲學(xué)與科學(xué)著作譯為歐洲文字。亞氏等人重又回到歐洲。一位美國(guó)學(xué)者說(shuō)過(guò):“在8世紀(jì)中葉到13世紀(jì)這一時(shí)期,說(shuō)阿拉伯語(yǔ)的人民,是全世界文化和文明火炬的重要舉起者,古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)、修訂增補(bǔ)、承先啟后,這些工作都要?dú)w功于他們,有了他們的努力,西歐的文藝復(fù)興才有可能?!边@就是說(shuō),伊斯蘭文明在保存希臘文脈方面起了重要的作用,功莫大焉?! ?二)對(duì)歐洲的影響 在12世紀(jì)以后,伊斯蘭世界的數(shù)學(xué)家花拉子密、醫(yī)學(xué)家伊本.西那、化學(xué)家亞巴爾、伊本·哈彥等人的科學(xué)著作逐漸地被譯成歐洲文字。這些作品多被選為大學(xué)教材,有的如伊本·西那的某些作品被應(yīng)用達(dá)500年之久。恩格斯說(shuō):“阿拉伯人留下了十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)發(fā)端、現(xiàn)代數(shù)學(xué)及煉金術(shù),基督教中世紀(jì)什么也沒(méi)有留下。”在哲學(xué)方面,伊本·魯世德(阿維羅伊)的著作13世紀(jì)以后也幾乎都譯成了歐洲文字。他的思想對(duì)歐洲基督教經(jīng)院哲學(xué)影響較大。他是“雙重真理說(shuō)”之母。這一學(xué)說(shuō)是歐洲啟蒙思想之一。阿維羅伊在歐洲的信奉者,被稱為“拉丁·阿維羅伊主義者”。托馬斯·阿奎那在天主教思想界掀起了反阿維羅伊主義的強(qiáng)勁風(fēng)暴,要托馬斯主義,不要阿維羅伊主義,以至在13世紀(jì)后半期教會(huì)方面數(shù)次宣布阿維羅伊主義為異端?! ∫晃幻绹?guó)學(xué)者說(shuō)過(guò)這樣的話:“在9至13世紀(jì)之間,用阿拉伯語(yǔ)寫成的著作,包括哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、宗教、天文、地理等方面的各種著作,比較用其他任何語(yǔ)言寫成的還要多些”,“當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時(shí)候,伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的黃金時(shí)代……幾乎所有領(lǐng)域里的關(guān)鍵性進(jìn)展,都是穆斯林在這個(gè)時(shí)期取得的……當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的 邊界往前開拓的時(shí)候,他們的眼光看得遠(yuǎn),是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽质澜缇奕藗兊募绨蛏稀?,“講阿拉伯語(yǔ)的各國(guó)人民,是第三種一神教的創(chuàng)造者,是另外兩種一神教的受益者,是與西方分 享希臘一羅馬文化傳統(tǒng)的人民,是整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期高舉文明火炬的人們,是對(duì)歐洲文藝復(fù)興做出慷慨貢獻(xiàn)的人們?!薄 ?三)伊斯蘭文化定型發(fā)展的基礎(chǔ)是什么? 1.穆斯林通過(guò)商貿(mào)活動(dòng)、軍事征服積累了大量財(cái)富,這是他們由游牧文明進(jìn)入城居文明的物質(zhì)基礎(chǔ)?! ?.伊斯蘭教的創(chuàng)傳,結(jié)束了多神崇拜的精神生活模式,阿拉伯人思想意識(shí)中有了一個(gè)堅(jiān)定軸心:信仰安拉獨(dú)一。這是這一文化、文明定型發(fā)展的思想基礎(chǔ)?! ?.伊斯蘭教“穆斯林皆兄弟”的宗旨,打破了氏族血緣關(guān)系的禁錮,形成了以地域關(guān)系為紐帶的統(tǒng)一的阿拉伯民族。這是這一文化、文明定型發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)?! ?.《古蘭經(jīng)》降示后,阿拉伯人開始自覺(jué)地升華精神生活,并在清真寺接受知識(shí)教育,改變了他們的道德追求與價(jià)值取向。這是這一文化、文明定型發(fā)展的基本動(dòng)力?! ?四)伊斯蘭文化的基本特征 1.同古老的文化、文明體系比較,它是晚出的一種文化、文明體系?! ?.它是一種宗教文化、文明?! ?.作為宗教文化、文明,與其他宗教文化、文明不同,它有自己的特點(diǎn):追求兩世幸福即所謂“兩世吉慶”。后世雖為最終歸宿,但今世是后世的橋梁,只有今世走好,才能在后世享受至極的歡愉。所以,它不希望人們出世、棄世,相反,它要人們積極地干預(yù)世事,改變際遇,主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展,創(chuàng)造適宜穆斯林生存的自然和人文空間。正如前面所講過(guò)的,這一宗教文化在它覆蓋的一切地方,都極其強(qiáng)烈地希望自己成為制度文化?,F(xiàn)在,它也在努力地這樣做?! ?.作為宗教文化、文明,與其他宗教文化、文明不同,它有自己的特點(diǎn):是一種具有較強(qiáng)人文主義傾向的宗教文化、文明。它的哲學(xué)思想發(fā)展史,有一個(gè)很明顯的內(nèi)在線索,就是神性與人性的辯證關(guān)系。純粹地神學(xué)修煉,絕對(duì)不是它的最終歸宿。它的理性主義、它對(duì)智慧的渴求、它對(duì)物質(zhì)(俗世)的肯定、它對(duì)俗世美好未來(lái)的憧憬,是伊斯蘭文化、文明精神與物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的主要的思想動(dòng)力。這一文化、文明的發(fā)展過(guò)程,從某個(gè)角度說(shuō),其實(shí)就是人性張揚(yáng)的過(guò)程。在雙重真理論那里、在伊本·魯世德那里,理性得到承認(rèn),哲學(xué)真理(有時(shí)高于啟示)得到承認(rèn)。這是穆斯林進(jìn)而人類自我肯定中的重要一步,“我思,故我住”。 5.伊斯蘭文化、文明具有民族性的多義性。這樣說(shuō)有兩層意思:·萬(wàn)I血j址說(shuō)這·文化、文I刃的載體足多民族的,另一方面是說(shuō)它的表象與特征也是多民族的。當(dāng)然也有其一致性,所以才是阿拉伯伊斯蘭文化、文明。這種一致性的蘊(yùn)含主要是指它的宗教性。正如前面講過(guò)的,這一文化、文明有著伊斯蘭 教的“背書”。 6.伊斯蘭文化、文明是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的發(fā)展的體系。它從未拒絕過(guò)人類其他文化、文明的財(cái)富。一個(gè)結(jié)論性的意見(jiàn)就是,就其本身來(lái)說(shuō),吸納與融合即一種革命性的改造,既是這一文化、文明成長(zhǎng)發(fā)展的原因,又是其結(jié)果?! ?.伊斯蘭文化、文明的發(fā)展伴隨著對(duì)外征伐,這就擴(kuò)大了它的覆蓋面,并對(duì)其他類型的文化、文明形成沖擊。在那個(gè)特定的時(shí)代,伊斯蘭文化、文明具有普遍主義的價(jià)值。 8.伊斯蘭文化、文明的價(jià)值觀直接地影響著穆斯林的行為取向。人類總是追求真善美的。這是人類精神向上運(yùn)動(dòng)的惟一動(dòng)力。穆斯林的價(jià)值與行為取向具有超穩(wěn)定性,這是因?yàn)樽诮探陶d已深深地融化于他們的血液之中。伊斯蘭文化、文明對(duì)穆斯林的浸潤(rùn)怎么估計(jì)都不為之過(guò)。這種浸潤(rùn)是內(nèi)在與外在的統(tǒng)一。所謂內(nèi)在,是指這一文化精髓已化為他們的情感要素,在思維中尤其起作用。所謂外在,是指這一文化、文明對(duì)穆斯林的行為有嚴(yán)格的規(guī)范性的要求。每當(dāng)提到伊斯蘭教、伊斯蘭文化、文明時(shí),人們往往想到的是一些行為性的東西,而不太鶯視甚至忽略了它對(duì)信眾的思想性要求,即在世界觀、人生觀方面的要求。也因此,常常會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一些錯(cuò)誤看法?! ∪祟愇幕⑷祟愇拿?、人類社會(huì)是怎樣發(fā)展、怎樣前進(jìn)的呢?人類社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,是在融合具有共性的文化、文明成果的基礎(chǔ)上達(dá)成的?! ?/pre>媒體關(guān)注與評(píng)論
前言 國(guó)圖分館,曾經(jīng)被眾多的讀者親切地稱之為“老北圖”,在20世紀(jì)50年代,就因成功地舉辦學(xué)術(shù)講座而為社會(huì)各界人士所稱道,老舍等一代文化巨匠都曾作為這里的主講人傳道授業(yè)、答疑解惑。 2001年新年伊始,國(guó)家圖書館分館為繼承“老北圖”的優(yōu)良傳統(tǒng),為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)圖書館擴(kuò)展文化功能,全方位、多角度傳播文化信息的客觀要求,舉辦了以傳播中華 傳統(tǒng)文化為主旨的名人系列講座。昔日曾親身聆聽老一輩學(xué)界泰斗教誨的莘莘學(xué)子,如今也作為各學(xué)界的驕子走上這神圣而莊重的講壇。一年來(lái),我們舉辦了文史、政經(jīng)、音樂(lè)、美術(shù)等系列講座共百余場(chǎng),聽眾近萬(wàn)人次。從他們渴望的目光麗,我們感到了肩上的重任;從他們滿意的笑容中,我們感到了由衷的欣慰。許多專家學(xué)者和讀者通過(guò)講座,成了圖書館的朋友,他們對(duì)我們的工作提供了可貴的指導(dǎo)和無(wú)私的幫助,而更多的人則經(jīng)此渠道記住了國(guó)家圖書館,記住了國(guó)家圖書館分館。這是對(duì)我們工作的最大的褒獎(jiǎng)。 為了感謝各界朋友的支持,我們選出部分講座內(nèi)容,匯集成冊(cè),系列出版,給主講人和聽講者一個(gè)留念,給不巧未曾聽講者一份補(bǔ)償,也給我們的工作一個(gè)小小的總結(jié)。所選講稿,主講人多為年近古稀的學(xué)界名流、文壇泰斗。他們用畢生心血,焚膏繼晷,皓首窮經(jīng),故而成績(jī)斐然,蜚聲士林。當(dāng)然,這里所選的部分,并不能代表更不能涵括講座的全部?jī)?nèi)容,而且我們自己所做的努力,在全面提高中華民族的文化水平這一宏偉大業(yè)面前,也顯得微不足道。但我們堅(jiān)信,只要我們鍥而不舍、矢志不渝,在中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展史上,將會(huì) 留下我們的探索足協(xié)?! 【帯≌摺 ?003年1O月圖書封面
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