品格的力量

內(nèi)容概要

斯邁爾斯先生的這本書(shū)表明：我們那脆弱而不完美的人性可以達(dá)到多么高尚的精神和道德境界！可以發(fā)展和擁有一種多么真實(shí)而高貴的人格品性！……    《品格的力量》在這本書(shū)里，作者把那些曾在人間生活過(guò)的最優(yōu)秀的男女的高貴而壯麗的人生圖景展示在年輕人面前，力圖給他們的心靈以震撼力。這似乎是一種影響和塑造年輕一代高貴的心靈素養(yǎng)的途徑?！澳承┤酥鲝垺?。伊沙克•迪士累利先生說(shuō)，“不要去了解作家的個(gè)人經(jīng)歷，只要閱讀作家的著作就行了；然而，作者經(jīng)常發(fā)現(xiàn)作家個(gè)人的經(jīng)歷比作家的作品更加妙趣橫生?！边@種說(shuō)法正是作者一直追求的著書(shū)模式。普盧塔克曾說(shuō)過(guò)：“從許多杰出人物的輝煌業(yè)績(jī)里很難發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的德行或邪惡，相反，從一個(gè)說(shuō)話(huà)的口氣、簡(jiǎn)短的言論或某些玩笑中，卻能找出他那區(qū)別于偉大業(yè)績(jī)的真實(shí)人格品性來(lái)”。    本書(shū)最后兩章可謂濃縮了人生智慧的精華，應(yīng)該受到人們的認(rèn)真閱讀，以便完善人類(lèi)的感情生活和促進(jìn)人類(lèi)的家庭德行。

作者簡(jiǎn)介

塞繆爾•斯邁爾斯（1812-1904），英國(guó)十九世紀(jì)偉大的道德學(xué)家，他寫(xiě)過(guò)許多膾炙人口的人生隨筆作品，如《自己拯救自己》、《品格的力量》、《人生的職責(zé)》、《金錢(qián)與人生》等等，在全球暢銷(xiāo)一百多年而不衰，改變了億萬(wàn)人民的命運(yùn)，他被譽(yù)為“西方的成功學(xué)之父”、“卡耐

書(shū)籍目錄

第一章  品格——個(gè)人和民族的力量源泉  ●骨氣是借助于品格所表現(xiàn)出來(lái)的道德準(zhǔn)則。有骨氣的人是他們所屬的那個(gè)社會(huì)的良心。  ●一個(gè)國(guó)家的前途，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在它的公民的文明素養(yǎng)，即于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下。  ●品格是世界上最強(qiáng)大的動(dòng)力之一。  ●天才人物憑藉自己的智力贏得社會(huì)地位，而具有高尚品格的人靠自己的良知獲得聲譽(yù)。  ●一切美德的最大魅力就在于它最大限度地滿(mǎn)足日常生活的要求。超出一般人水平的、哪怕是最高尚的美德，也只不過(guò)是充滿(mǎn)誘惑力的和危險(xiǎn)的東西。  ●埃德蒙·伯克說(shuō)：“以英雄的品德為基礎(chǔ)的人類(lèi)制度，必定會(huì)有一個(gè)脆弱的或墮落的上層建筑?！? ●文化知識(shí)同品格的純潔或高尚并沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。  ●有時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)知識(shí)、才能同最卑鄙的呂行結(jié)合在一起——對(duì)地位高者趨炎附勢(shì)、卑躬屈膝，對(duì)地位低者傲慢無(wú)禮、橫行霸道。  ●那些貧窮而且沒(méi)有受過(guò)教育的男男女女，在他們面對(duì)困難和不幸時(shí)，他們所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)忍不拔的精神和英雄氣概，比我們從《圣經(jīng)》中所讀到的故事還要感人很多  ●財(cái)富和品格的高尚之間就更少必然的聯(lián)系。相反，財(cái)富往往是品德敗壞和墮落的重要原因。  ●值得信賴(lài)是贏得人類(lèi)的普遍尊重和信任的通行證。  ●在日常生活和商務(wù)活動(dòng)中，我們判斷一個(gè)人，更多的是根據(jù)他的品格而不是根據(jù)他的知識(shí)，更多的是根據(jù)他的心地而不是根據(jù)他的智力，更多的是根據(jù)他的自制力、耐心和紀(jì)律性而不是根據(jù)他的天才。  ●在日常生活中，我們經(jīng)?？吹饺藗兯憩F(xiàn)出來(lái)的影響力的大小與他們的智力稟賦明顯不相稱(chēng)，這是由他們?cè)谄犯裆系目刂颇芰Σ煌脑蛩隆? ●拿破侖對(duì)自己的同類(lèi)評(píng)價(jià)極低：“人就是豬，只不過(guò)是要用金銀來(lái)喂養(yǎng)他們的貪婪。”  ●“意志堅(jiān)強(qiáng)的人和洶涌的瀑布都會(huì)為自己開(kāi)辟道路?！? ●西奧多·帕克曾說(shuō)過(guò)，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)講，一個(gè)象蘇格拉底這樣的人，他的價(jià)值比無(wú)數(shù)個(gè)南卡羅來(lái)納州的價(jià)值還要大。  ●愛(ài)默生說(shuō)過(guò)，每一種制度都可以被看作是一些偉人的影子的延伸。  ●在艱難的處境中奮斗的人們將會(huì)得到永生。  ●哪里的民族具有良好的良知、道德和習(xí)慣，這個(gè)民族的治理就會(huì)是誠(chéng)實(shí)和高尚的。哪里的人們道德敗壞，自私自利而且心地虛偽，那么，他們就既不能靠真理也不能靠法律聯(lián)合起來(lái)，無(wú)賴(lài)和幕后操縱者的統(tǒng)治也就不可避免。  ●防止對(duì)公眾的意見(jiàn)實(shí)行專(zhuān)制獨(dú)裁的最有效的屏障，是個(gè)人自由的進(jìn)步和個(gè)人品格的純潔。沒(méi)有這個(gè)屏障，就不會(huì)有生機(jī)勃勃的精神風(fēng)貌，在一個(gè)民族中也就不會(huì)有真正的自由。  ●政治權(quán)利，不管它多么廣泛，也不會(huì)使一個(gè)墮落的民族變得高尚。  ●以個(gè)體的不道德為基礎(chǔ)的政治道德，從來(lái)就不會(huì)有任何穩(wěn)定的存在形式。  ●對(duì)自由的追求和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)或許會(huì)深深地影響民族的品格，但是，對(duì)民族的品格影響最大的還是她經(jīng)受的考驗(yàn)和磨難。  ●伯頓說(shuō)：“生活奢侈而懶散的民族，寧愿在一對(duì)一的格斗中失去一磅鮮血，也不愿在誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)中流下一滴汗?！? ●科爾伯特說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家是否偉大并不取決于它的疆域的大小，而是取決于它的人民的品格?！? ●哪一個(gè)民族缺少了品格的支撐，那么，就可以認(rèn)定它是下一個(gè)要滅亡的民族。哪一個(gè)民族如果不再崇尚和奉行忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、正直和公正的美德，它就失去了生存的理由。  ●如果一個(gè)民族的良好品格無(wú)可挽回地?fù)p失了，那么，這個(gè)民族也就沒(méi)有什么可值得拯救了。第二章 女性的素養(yǎng)決定一個(gè)民族的素養(yǎng)第三章 圣賢之士可以百世為師第四章 勞動(dòng)是成功和幸福這本第五章 勇氣來(lái)源于“不合時(shí)宜”的偏執(zhí)第六章 自律自制是一切美德的基石第七章 克盡職守塑造平凡而卓越的人生第八章 溫和的性情是一種無(wú)窮的力量第九章 風(fēng)度是心靈的鏡子第十章 偉大的愛(ài)情造就偉大的人生第十一章 苦難磨煉出高貴的品格

章節(jié)摘錄

　　第一章品格--個(gè)人和民族的力量源泉　　　　“只有超越自我，人才能自立起來(lái)。否則，人是多么可憐的東西?。　薄　?-丹尼爾　　“骨氣是借助于品格所表現(xiàn)出來(lái)的道德準(zhǔn)則。有骨氣的人是他們所屬的那個(gè)社會(huì)的良心?！薄　?-愛(ài)默生　　“一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下。這才是真正和利害所在、真正的力量所在?！薄　?-馬丁·路德　　品格是世界上最強(qiáng)大的動(dòng)力之一。高尚的品格，是人性的最高形式的體現(xiàn)，它能最大限度地展現(xiàn)出人的價(jià)值。　　每一種真正的美德，如勤勞、正值、自律、誠(chéng)實(shí)，都自然而然地得到人類(lèi)的崇敬。具備這些美德的人值得信賴(lài)、信任和效仿，這也是自然的事情。在這個(gè)世界上，他們弘揚(yáng)了正氣，他們的出現(xiàn)使世界變得更美好、更可愛(ài)?！　√觳趴偸鞘苋顺绨?，但品格更能贏得人們的尊重。前者是超群智力的碩果，而后者是高尚靈魂的結(jié)晶。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，是靈魂主宰著人的生活。天才人物憑藉自己的智力贏得社會(huì)地位，而具有高尚品格的人靠自己的良知獲得聲譽(yù)。前者受會(huì)地位，而具有高尚品格的人靠自己的良知獲得聲譽(yù)。前者受人崇拜，而后者被人視為楷模，加以效仿?！　ト送且恍┨厥馊宋?，但偉大本身只不過(guò)是相比較而言的。事實(shí)上，大多數(shù)人的生活圈子非常狹小，他們很少有機(jī)會(huì)出人頭地，成為偉人。但是，每一個(gè)人都可以正直誠(chéng)實(shí)、光明磊落地做好自己的本職工作，最大限度地發(fā)揮自己的能力。他可以淋漓盡致地展示自己的聰明才智，但是切不可濫用誤用。他應(yīng)該充分體現(xiàn)人生的價(jià)值。哪怕是在平凡的崗位上，他也可以做到真誠(chéng)、公正、正直和忠厚?？偠灾梢栽谏系劢o他安排的崗位上做到盡心盡職?！　」ぷ鲘徫浑m然平凡，但是，只要你盡心盡職，這就展現(xiàn)了生命的最高信念和個(gè)性?；蛟S這其中并沒(méi)有什么崇高可言，其實(shí)，人的平凡生活本身并不是崇高的。人的高尚情操中的恒久生活就“集中在平凡的職責(zé)范圍內(nèi)”。一切美德的最大魅力就在于它最大限度地滿(mǎn)足日常生活的要求。這樣，美德才崇高、永恒和持久。超出一般人水平的、哪怕是最高尚的美德，也只不過(guò)是充滿(mǎn)誘惑力和危險(xiǎn)的東西。伯克指出：“以英雄的品德為基礎(chǔ)的人類(lèi)制度，必定會(huì)有一個(gè)脆弱的或墮落上層建筑，”這是極有見(jiàn)地的?！　‘?dāng)阿波特博士，也就是后來(lái)的坎特伯雷大主教，在總結(jié)他死去的朋友托馬斯·沙克維爾的品格時(shí)，他沒(méi)有強(qiáng)調(diào)他作為一個(gè)政治家的優(yōu)點(diǎn)，也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)他作為一位詩(shī)人的天才，而是著力喧染了他在日常生活中所表現(xiàn)出來(lái)的盡心盡責(zé)。“他身上有如此多可貴的東西，”他說(shuō)，“有誰(shuí)象他這樣如此深?lèi)?ài)自己的妻子？有誰(shuí)象他這樣對(duì)自己的子女如此慈愛(ài)？有誰(shuí)象他這樣對(duì)朋友如此忠實(shí)？有誰(shuí)象他這樣對(duì)自己的仇敵如此溫和？有誰(shuí)象他這樣對(duì)自己的承諾如此守信？”實(shí)際上，我們可以通過(guò)一個(gè)人對(duì)他最親近的人行為方式，通過(guò)他在平凡的生活中的平凡的細(xì)節(jié)和責(zé)任心，來(lái)更深入地了解和欣賞他的真正的品格，這種認(rèn)識(shí)比通過(guò)他作為一位作家、一位雄辯家或一位政治家向公眾所展現(xiàn)出來(lái)的要深刻得多。　　對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)他作為一個(gè)普通人在自己平凡的生活中盡心盡責(zé)的時(shí)候，他最高尚的品格也就在這種持久的盡心盡現(xiàn)中表現(xiàn)出來(lái)了。他們或許沒(méi)有金錢(qián)，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有權(quán)勢(shì)，但是，他們依然擁有高尚靈魂，擁有精神財(cái)富--誠(chéng)實(shí)、正直、盡職盡責(zé)。無(wú)論是誰(shuí)，只要他忠于職守，他就是在履行被創(chuàng)造出來(lái)的義務(wù)，也就是在鍛造自己果敢的品格。在這個(gè)世界上，許多人盡管一無(wú)所有，但是，他們品格的榮耀同加冕的國(guó)王相比，可以說(shuō)毫不遜色。　　文化知識(shí)與品格的純潔或高尚并沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。在《新約全書(shū)》中，我們總是不斷地呼喚人的心靈和“我們的靈魂，”但是，我們卻極少提到理性?！吧倭康暮闷沸械值蒙弦淮蠖褜W(xué)問(wèn)?！眴讨巍ず詹卣f(shuō)。這并不是說(shuō)要輕視知識(shí)和學(xué)問(wèn)，而是說(shuō)知識(shí)、學(xué)問(wèn)應(yīng)該和善行結(jié)合。有時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)知識(shí)、才能和最卑鄙的品行結(jié)合在一起--對(duì)地位高者趨炎附勢(shì)、卑躬屈膝，對(duì)地位低者傲慢無(wú)禮、橫行霸道。這樣的人或許會(huì)在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域中成就顯赫，然而，在誠(chéng)實(shí)、正直、忠誠(chéng)和責(zé)任感方面，他們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如許多窮困潦倒、目不識(shí)丁的農(nóng)民?！　　澳憧偸钦f(shuō)要尊重有學(xué)問(wèn)的人，”伯瑟斯在給一位朋友的信中寫(xiě)道，“我表示認(rèn)同，但是，與此同時(shí)，不要忽視了要有寬闊的胸懷、思想的深度、高尚的鑒賞能力、涉世的經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)雅的舉止、行動(dòng)的策略、流沛精力、對(duì)真理的追求、誠(chéng)實(shí)的為人與和藹可親的態(tài)度--在一個(gè)學(xué)富五車(chē)的人身上，或許這些品質(zhì)都不具備?！薄　‘?dāng)瓦特·斯科特爵士聽(tīng)到有些人把文學(xué)才能和文學(xué)成就的價(jià)值視為最值得尊敬的東西和最高的榮耀的評(píng)論時(shí)，他指出：“上帝拯救我們吧！如果這種觀點(diǎn)是正確的，這個(gè)世界將會(huì)是多么的可悲?。≡谖业纳钪?，我曾經(jīng)在書(shū)本中讀過(guò)、在實(shí)際中觀察和結(jié)交過(guò)許多才華橫溢而又極過(guò)教育的男男女女，在他們面對(duì)困難和不幸時(shí)，他們所表現(xiàn)出來(lái)的艱韌不拔的精神和英雄氣概，或者在他們談到一個(gè)朋友和鄰居的命運(yùn)時(shí)他們關(guān)于生活的簡(jiǎn)樸的思想，從他們口中所說(shuō)的比我從《圣經(jīng)》中所讀到的還要感人得多。如果我們學(xué)會(huì)把一事物都當(dāng)作是虛無(wú)渺的東西，我們就會(huì)和那些受過(guò)教育的人一樣，學(xué)會(huì)感受和尊重職業(yè)的召喚和命運(yùn)的安排?！薄　∝?cái)富與品格的高尚之間就更少必然的聯(lián)系。相反地，財(cái)富往往是品德敗壞和墮落的重要原因。財(cái)富與墮落、奢侈與邪惡，彼此之間有著極為密切的關(guān)系。財(cái)富掌握在意志薄弱、缺乏自制、缺乏理性的人手中，就只會(huì)成為一種誘惑和一個(gè)陷阱。它很可能成為，對(duì)他自己，更經(jīng)常地是對(duì)他人的無(wú)窮的災(zāi)難的根源?！　∠喾吹兀鄬?duì)貧困的狀態(tài)與最高尚的品格是毫不抵觸的。一個(gè)人可以只擁有勤勞、節(jié)儉和正真的品格，但這絲毫不妨得他成為一個(gè)真正的大寫(xiě)的人。伯瑟斯的父親給他提出的忠告，是極富哲理的：　　“他囑托我要有男子漢的氣概，雖然我不名一文；因?yàn)橐粋€(gè)缺乏誠(chéng)實(shí)正直心靈的人，是不值得人尊敬的?！薄　」P者曾經(jīng)認(rèn)識(shí)的一個(gè)品格純潔和高尚的人，是一個(gè)住在北方某郡的工人，他僅僅靠每周不到十先令的薪水養(yǎng)家糊口。雖然他只在一個(gè)普通的教區(qū)學(xué)校接受過(guò)初等教育，但他卻是個(gè)充滿(mǎn)智慧、思想深刻的人。他的藏書(shū)中有《圣經(jīng)》、《弗拉維爾》和《波士頓》，這些書(shū)除了第一本外，可能極少有讀者聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這個(gè)善良的人很可能就是沃茲斯的名著《漫步》中的主人公的原型。他在虔誠(chéng)地完成了自己的工作和做完禮拜儀式之后，永遠(yuǎn)地安息了。在去世之后，他卻因?qū)嵺`中的智慧、生活中的善行和美德英名永傳，這是一些社會(huì)地位比他高、經(jīng)濟(jì)上比他富有的人可望而不可及的?！　●R丁·路德死后，正像在他的遺囑中所宣布的那樣，他身后“沒(méi)有留下一分錢(qián)，也沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)之類(lèi)的東西?！痹谶@方面，他的生活是如此的窮困潦倒，以致于他不得不通過(guò)鏇制工藝、種植菜圃和制作鐘表來(lái)?yè)Q取面包等生活必需品。然而，正是在這樣的親手勞作中，他被塑造成他那個(gè)國(guó)家的品格的楷模。在道德品質(zhì)方面，他比所有的德國(guó)王公們要高尚得多，榮耀得多，因而也擁有更多的追隨者?！　∑犯窬褪秦?cái)富。品格是最寶貴的財(cái)富。它是人的良好意愿和人的尊嚴(yán)方面的財(cái)富。在這方面進(jìn)行投資的人們--雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有--但是，他們可以從贏得的尊敬和榮譽(yù)中得到回報(bào)。因此，在生活中區(qū)分良好的品質(zhì)是必要的，這樣，勤勞、美德和善行就應(yīng)該是最高尚的品德，具備這些品德的人也就是一流的人?！　∪绻\(chéng)實(shí)是一個(gè)人唯一的財(cái)產(chǎn)，并且他知道和感覺(jué)到遵守這一原則是正確的，那么僅僅是誠(chéng)實(shí)的意義在生活中也是非常重要的。它使一個(gè)人保持正直，給他以力量和耐力，并且，它也是一個(gè)人精神充沛的主要?jiǎng)恿?。本杰明·魯?shù)蟻喌略?jīng)有一次說(shuō)過(guò)：“沒(méi)胡誰(shuí)必須要成為富人或成為偉人，也沒(méi)有誰(shuí)必須要成為一個(gè)聰明的人；但是，每一個(gè)人必須要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人?！薄　〉?，生活的意義，除了要誠(chéng)實(shí)之外，還必須受到正確的原則的激發(fā)，必須不偏離正道地、堅(jiān)持不懈地追求真理、正直和忠誠(chéng)。一個(gè)人沒(méi)有原則，就會(huì)像一艘在大海中失去了航舵或方向的大船，隨風(fēng)飄蕩，任意東西。他就會(huì)成為一個(gè)沒(méi)有法律、沒(méi)有規(guī)則、沒(méi)有秩序、沒(méi)有政府的人。休謨說(shuō)：“道德原則是社會(huì)的和整體的。在一定程度上，它是人類(lèi)反對(duì)邪惡、反對(duì)無(wú)序、反對(duì)自己的敵人的一個(gè)部分?！薄　∮幸淮?，愛(ài)比克泰德接了一位為了一起訴訟案件準(zhǔn)備去羅馬的非常有名的雄辯家。這位雄辯家想跟他學(xué)習(xí)斯多噶派的哲學(xué)。由于不相信這位雄辯家的忠誠(chéng)，愛(ài)比克泰德非常冷淡地接待了這位來(lái)訪者。“你只不過(guò)是想批判我的風(fēng)格，”他說(shuō)，“而并不是想真正學(xué)習(xí)我的一些原則?！薄安诲e(cuò)，”這位雄辯家回答說(shuō)，“不過(guò)，如果我也潛心于這樣的東西，我也會(huì)和你一樣，成為一個(gè)乞丐，就不會(huì)有金銀餐具，不會(huì)有扈從，也不會(huì)有土地?！拔也恍枰@樣的東西，”愛(ài)比克泰德回答說(shuō)，“而且，不管怎樣，你比我更窮。有沒(méi)有庇護(hù)人，對(duì)于我來(lái)說(shuō)是無(wú)所謂，但是，你卻非常在乎。我比你更富有。我不在乎凱撒怎樣看待我，我從不對(duì)任何人阿諛?lè)畛?。這是我的財(cái)富，它比你的金銀餐具更寶貴。你的金銀器皿，只不過(guò)是用理、原則和貪欲制在的陶器。我的心靈是一個(gè)無(wú)限廣闊的王國(guó)，充滿(mǎn)了歡樂(lè)和幸福，而不像你游手好閑，懶惰成性。對(duì)你來(lái)說(shuō)，你的所有財(cái)富都顯永無(wú)止境的，而我的欲望是可以滿(mǎn)足的。”　　　　　　第二章女性的素養(yǎng)決定一個(gè)民族的素養(yǎng)　　“吸取萬(wàn)物之精華，　　增強(qiáng)自身之體質(zhì)，　　人類(lèi)智力必將更為發(fā)達(dá)?！薄　　制澪炙埂　　巴苿?dòng)世界這部水車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn)的水浪，發(fā)源于人跡罕至的地方?！薄　　蔂柶账埂　　霸诤拓朂嫹蛉私徽劦倪^(guò)程中，拿破侖·波拿巴問(wèn)道：‘傳統(tǒng)的教育體制似乎一無(wú)是處，為了使人們受到良好的教育，我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?？’‘母親?！朂嫹蛉嘶卮鹫f(shuō)。這個(gè)回答深深地吸引了皇帝?！诲e(cuò)！’他說(shuō)，‘在這一個(gè)詞里包含著一種教育體制。那么，請(qǐng)你費(fèi)心，務(wù)必要培養(yǎng)出知道怎樣去教育自己孩子的母親’。”　　“主??！您是多么仔細(xì)地讓我們處于悉心的照料之中啊！　　首先是父母對(duì)我們的熏陶，接著是學(xué)校老師給我們傳授知識(shí)?！　?shū)摘　　內(nèi)容摘要　　第一章 品格——個(gè)人和民族的力量源泉　　●骨氣是借助于品格所表現(xiàn)出來(lái)的道德準(zhǔn)則.有骨氣的人是他們所屬的那個(gè)社會(huì)的良心.　　●一個(gè)國(guó)家的前途,不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí),不取決于它的城堡之堅(jiān)固,也不取決于它的公共設(shè)施之華麗,而在于它的公民的文明素養(yǎng),即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下。　　●品格是世界上最強(qiáng)大的動(dòng)力之一?！　　裉觳湃宋飸{藉自己的智力贏得社會(huì)地位，而具有高尚品格的人靠自己的良知獲得聲譽(yù)?！　　褚磺忻赖碌淖畲篦攘驮谟谒畲笙薅鹊貪M(mǎn)足日常生活的要求。超出一般人水平的、哪怕是最高尚的美德，也只不過(guò)是充滿(mǎn)誘惑力的和危險(xiǎn)的東西。　　●埃德蒙·伯克說(shuō)：“以英雄的品德為基礎(chǔ)的人類(lèi)制度,必定會(huì)有一個(gè)脆弱的或墮落的上層建筑?！薄　　裎幕R(shí)同品格的純潔或高尚并沒(méi)有什么必然的聯(lián)系?！　　裼袝r(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)知識(shí)、才能同最卑鄙的品行結(jié)合在一起——對(duì)地位高者趨炎附勢(shì)、卑躬屈膝，對(duì)地位低者傲慢無(wú)禮、橫行霸道。　　●那此貧窮而且沒(méi)有受過(guò)教育的男男女女，在他們面對(duì)困難和不幸時(shí)，他們所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)韌不拔的精神和英雄氣概，比我們從《圣經(jīng)》中所讀到的故事還要感人得多?！　　褙?cái)富和品格的高尚之間就更少必然的聯(lián)系。相反，財(cái)富往往是品德敗壞和墮落的重要原因?！　　裰档眯刨?lài)是贏得人類(lèi)的普遍尊重和信任的通行證?！　　裨谌粘Ｉ詈蜕虅?wù)活動(dòng)中，我們判斷一個(gè)人，更多的是根據(jù)他的品格而不是根據(jù)他的知識(shí)，更多的是根據(jù)他的心地而不是根據(jù)他們的天才?！　　裨谌粘Ｉ钪?，我們經(jīng)常看到人們所表現(xiàn)出來(lái)的影響力的大小與他們的智力稟賦明顯不相稱(chēng)，這是由他們?cè)谄犯裆系目刂颇芰Σ煌脑蛩??！　　衲闷苼鰧?duì)自己的同類(lèi)評(píng)價(jià)極低：“人就是豬，只不過(guò)是要用金銀來(lái)喂養(yǎng)他們的貪婪?！薄　　瘛耙庵緢?jiān)強(qiáng)的人和洶涌的瀑布都會(huì)為自己開(kāi)辟道路?！薄　　裎鲓W多·帕克曾說(shuō)過(guò),對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)講,一個(gè)象蘇格拉底這樣的人,他的價(jià)值比無(wú)數(shù)個(gè)南卡羅來(lái)納州的價(jià)值還要大?！　　駩?ài)默生說(shuō)過(guò)，每一種制度都可以被看作是一些偉人的影子的延伸。　　●在艱難的處境中奮斗的人們將會(huì)得到永生?！　　衲睦锏拿裨?huà)具有良好的良知、道德和習(xí)慣，這個(gè)民族的治理就會(huì)是誠(chéng)實(shí)和高尚的。哪里的人們道德敗壞，怎么自利而且心地虛偽，那么，他們就既不能靠真理也不能靠法律聯(lián)合起來(lái)，無(wú)賴(lài)和幕后操縱者的統(tǒng)治也就不可避免?！　　穹乐箤?duì)公眾的意見(jiàn)實(shí)行專(zhuān)制獨(dú)裁的最有效的屏障，是個(gè)人自由的進(jìn)步和個(gè)人品格的純潔。沒(méi)有這個(gè)屏障，就不會(huì)有生機(jī)勃勃的精神風(fēng)貌，在一個(gè)民族中也就不會(huì)有真正的自由。　　●政治權(quán)利，不管它多么廣泛，也不會(huì)使一個(gè)墮落的民族變得高尚?！　　褚詡€(gè)體的不道德為基礎(chǔ)的政治道德，從來(lái)就不會(huì)有任何穩(wěn)定的存在形式?！　　駥?duì)自由的追求和對(duì)祖國(guó)的熱受或許會(huì)深深地影響民族的品格，但是，對(duì)民族的品格影響最大的還是她經(jīng)受的考驗(yàn)和磨難?！　　癫D說(shuō)：“生活奢侈而懶散的民族，寧愿在一對(duì)一的格斗中失去一磅鮮血，也不愿在誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)中流下一滴汗?！薄　　窨茽柌卣f(shuō)：“一個(gè)國(guó)家是否偉大并不取決于它的疆域的大小，而是取決于它的人民的品格?！薄　　駥?duì)自己的孩子沒(méi)有受心的人，不可能對(duì)人類(lèi)表現(xiàn)出真正的愛(ài)心?！　　窦彝ナ菍?duì)文明最有影響的學(xué)校。因?yàn)槲拿鞅旧須w根到底要轉(zhuǎn)化成個(gè)人訓(xùn)練的問(wèn)題；而社會(huì)的每個(gè)成員在青少年時(shí)期受到良好的或不良的教育，決定了社會(huì)整體文明程度的高低?！　　衩軤栴D說(shuō)：“童年預(yù)示著一生，正如早晨預(yù)示著一天?！薄　　裨谝粋€(gè)野蠻、貧困和骯臟的環(huán)境中，要想培養(yǎng)出一個(gè)心地善良、純潔和品德高尚的人，這是根本不可能的?！　　窆畔ＥD名言：“如果讓奴隸去教育你的孩子，那么，你得到的就不再是一個(gè)奴隸，而是兩個(gè)奴隸?！薄　　駟讨巍ず詹卣f(shuō)過(guò),一個(gè)好的母親抵得上一百個(gè)學(xué)校的老師?！　　衲笎?ài)是我們?nèi)祟?lèi)看得見(jiàn)的神靈，它的影響是永恒和普遍的?！　　袢髡f(shuō)：“不管你能活多少歲，第一個(gè)20年是你一生中最漫長(zhǎng)的一半?！薄　　穹▏?guó)諺語(yǔ)：“沒(méi)有女人，男人永遠(yuǎn)只是少不更事的毛頭小伙?！薄　　衲闷苼稣J(rèn)為，一個(gè)孩子行為舉止的好壞完全取決于他的母親。　　●在一個(gè)家庭中，如果母親品行不端，不管父親的言行舉止多么有教養(yǎng)，孩子在日后中很難有什么作為?！　　衽隋懺炝巳祟?lèi)良好的品格，這一事業(yè)比她們畫(huà)出世界名畫(huà)、創(chuàng)作不朽的文學(xué)名著和戲劇要絢麗硅目得多。　　●女人受到理智的訓(xùn)練后，就不會(huì)過(guò)于天真和盲目的輕信，她就會(huì)有效地防止受騙上當(dāng)；受到道德和宗教的熏陶后，她就不會(huì)只受肉體感官的誘惑，有更大的力量和毅力抵制各種影響?！　∪绻粋€(gè)民族的道德?tīng)顩r主要取決于他們?cè)诩彝ダ锼艿慕逃敲?，女人的教育?wèn)題就應(yīng)該被當(dāng)作是事關(guān)民族前途的問(wèn)題。　　●男人的道德品千周和精神力量，都只能在女人的道德純潔和智力修養(yǎng)中找到最可保證和支持?！　　穹▏?guó)大革命爆發(fā)前，法蘭西已經(jīng)沒(méi)有母親，孩子們毫無(wú)的約束。法國(guó)大革命是在“女人的兇殘的暴力和叫喊中”爆發(fā)的。　　●如果一個(gè)國(guó)家的一部分感染了腐敗的病毒，那么，其他的部分也不能幸免?！　　窆S制度，不管它怎樣增加了國(guó)家的財(cái)富。它對(duì)我們的施行狀況產(chǎn)生了極其有害的影響。它使妻子離開(kāi)了丈夫，孩子離開(kāi)了父母，尤為突出的是，它降低了女人的品格?！　　竦谌?圣賢之士可以百世為師　　●喬治·赫伯特的母親說(shuō)：“正如我們的身體從我們所吃的食物中吸取有益的營(yíng)養(yǎng)一樣，我們的靈魂也會(huì)從我們所接觸的或好或壞的伙伴的行為和言語(yǔ)中吸取美德或邪惡?！薄　　癫涣嫉男袨樾纬蔀殡y以改變的習(xí)慣后，它就會(huì)變成一個(gè)如此專(zhuān)制的君主，它會(huì)讓人被邪惡的死死地纏住?！　　裎靼嘌乐V語(yǔ)：“與狼生活在一起，你也會(huì)學(xué)會(huì)嚎叫。”　　●“我本是塊普通的土地，只是我這里種植了玫瑰?！薄　　窨ㄞr(nóng)說(shuō)：“令人奇怪的是，善行總是產(chǎn)生無(wú)數(shù)的善行，善行從來(lái)不是獨(dú)一無(wú)二的，惡行也是如此?！薄　　窭菇鹫f(shuō)：“天生的邪惡必定產(chǎn)生邪惡，而天生的勇猛和正直塑造出勇敢和正直?！薄　　裆菩械镊攘透腥玖κ菢O其巨大的。被善行所鼓舞的人是人類(lèi)真正的國(guó)王，他會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人類(lèi)的靈魂?！　　癫拐f(shuō)：“一個(gè)活著時(shí)令人敬畏的人，在他死后，面對(duì)他的遺像，邪惡的思想也會(huì)逃之夭夭。　　●黑茲利特證券交易，在一張美妙絕倫的女人肖像前，想做出一件沒(méi)有美感的事情來(lái)，這似乎是不大可能　　●一個(gè)人的品格力量往往會(huì)激發(fā)別人的品格的力量?！　　駥?duì)高尚品格的崇敬往往會(huì)提升自己的精神，使靈魂從自我的媽役中得到拯救。　　●圣·波伏說(shuō)：”告訴我你崇拜誰(shuí)，我就能判斷你是個(gè)什么樣的人，至少可以了解你的潛能、志趣和品格?！啊　　癞?dāng)人的性格處于可塑附段并容易接受影響時(shí)，最好是鼓勵(lì)他們?nèi)コ绨輦ゴ蟮钠犯?；馬屁精關(guān)于美的最高歡就是溜須拍馬；一個(gè)默默無(wú)聞的勢(shì)利小人關(guān)于人的最高理想就是做一個(gè)人所共知的附庸風(fēng)雅之徒?！　　駴](méi)有寬闊胸襟和健康心態(tài)的人，對(duì)他們自己來(lái)說(shuō)是極為不幸的?！　　窦饪痰呐u(píng)者這樣來(lái)考慮他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手：“當(dāng)他在這一領(lǐng)域受到上帝的賜福時(shí)，難道我還有理由嫌惡他嗎：”　　●偉人的傳記告訴我們可以做一個(gè)什么樣的人和人能夠做什么。　　●第四章勞動(dòng)是成功和幸福之本　　●人們要享受真正的人生，享受真正的生活，就必須從事這樣或那樣的勞動(dòng)。只有在勞動(dòng)中，人們才能找到無(wú)盡的快樂(lè)，才能創(chuàng)造美好生活。　　●懶惰、好逸惡勞乃萬(wàn)惡習(xí)之源，勞動(dòng)是幸福之本?！　　襁h(yuǎn)古時(shí)期，干各種各樣的農(nóng)活往往與尊貴、高尚聯(lián)系在一起?！　　裨诠帕_馬早期，對(duì)一個(gè)男子最好的贊美話(huà)或恭維話(huà)就是稱(chēng)他為一位農(nóng)家或農(nóng)夫。　　●“好逸惡勞乃是人類(lèi)最大的特點(diǎn)?！薄　　瘛皯卸枋且环N毒藥，它既毒害人們的肉體，也毒害人們的心靈。”　　●一個(gè)聰明然而十分懶惰的人本身就是一種災(zāi)禍，這種人必然成為邪惡的走卒?！　　駸o(wú)論多么美好的東西，人們只有付出相應(yīng)的勞動(dòng)和汗水，才能懂得這美好的東西是多么地來(lái)之不易。　　●讓我看看你能干什么，我就能知道你是一個(gè)什么樣的人?！　　衲切┮恍闹粸樽约褐氲娜?，或遲或早，總會(huì)意識(shí)到上帝對(duì)他總是特別地冷酷無(wú)情?！　　裨缙诘幕侥翈煻家杂H自參加各種辛苦的體力勞動(dòng)為榮?！　　窦词鼓切┑匚蛔顬楸百v的勞動(dòng)者所從事的若役，也對(duì)整個(gè)社會(huì)的幸福作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！　　駪?zhàn)勝無(wú)聊的若悶的最好辦法就是勤奮地工作、滿(mǎn)懷信心地勞動(dòng)?！　　裼?guó)著名學(xué)者、傳教士富勒曾長(zhǎng)期從事日常的、機(jī)械性的車(chē)間工作?！　　駴](méi)有工作比過(guò)度勞累更壞，一個(gè)人一旦沒(méi)有工作，他的心就會(huì)自己折磨自己?！　　裨谌祟?lèi)各個(gè)不同時(shí)代和各個(gè)不同國(guó)家的那些極為突出的領(lǐng)袖人物中，很難找到象司各脫這樣精力過(guò)人、心境安祥、舉止得體人了。　　●農(nóng)夫用額角的汗水換來(lái)香甜的面包，富翁只有在勞動(dòng)中才能擺脫厭倦和煩惱?！　　瘛皼](méi)有哪一個(gè)象他這樣貧窮的人卻如此博學(xué)；沒(méi)有哪一個(gè)象他這栗自豪的人卻如此謙恭；也沒(méi)有哪一個(gè)象他這樣愉快的人卻如此自豪?！薄　　窨吕章芍握f(shuō)：“如果說(shuō)那些無(wú)所事事的閑散之人是在消磨時(shí)間的話(huà)，那我們完全有理由說(shuō)那些辦事有條紊的人則把時(shí)間融入了自己的生命?！薄　　袢魏瘟己玫男摒B(yǎng)都只能經(jīng)過(guò)仔細(xì)地觀察和不斷地實(shí)賤才能獲得。　　●當(dāng)威靈頓在西班牙擔(dān)任聯(lián)軍統(tǒng)帥時(shí)，他對(duì)士兵們應(yīng)該如何做飯都作了精確的指示。　　●那些真正偉大的人物從來(lái)不蔑視日常生活中的各種小事情。即使常人認(rèn)為很插賤的事情，他們也都滿(mǎn)腔熱情地去干?！　　袢魏蝹ゴ蟮钠犯瘛⒊说牟拍芏疾皇菓{空產(chǎn)生的，而是在日常小事上積累的結(jié)果。不愿干小事情的人必定干不了大事?！　　癫拍芎捅绢I(lǐng)只屬于那些辛勤工作的人，權(quán)力和榮耀只屬于那些埋頭若干的人。　　●愛(ài)爾維修認(rèn)為，正是因?yàn)槿藗兛仗?、無(wú)聊，人們才變得無(wú)比殘妨、缺乏人性。　　●英國(guó)詩(shī)歌之父喬叟早年當(dāng)過(guò)兵，后來(lái)又當(dāng)過(guò)海關(guān)審計(jì)員。　　●“除了極個(gè)別的特例外，我從未見(jiàn)過(guò)一個(gè)沒(méi)有職業(yè)的人會(huì)真正自由?！薄　　裆朴谒伎?、會(huì)做學(xué)問(wèn)是一回事；會(huì)生活、會(huì)處理實(shí)際問(wèn)題又是另外一回事?！　　裥∈虑槔镉写笪恼?。只要人們善于觀察、體會(huì)、總結(jié)，哪怕是經(jīng)營(yíng)、管理一個(gè)小家庭，也能從中發(fā)展或找到治理一個(gè)國(guó)家的大道理?！　　褚獯罄畛跄切﹤ゴ蟮奈膶W(xué)家也并不是什么專(zhuān)業(yè)的作家，而是一些實(shí)業(yè)家?！　　瘛俺藰O為個(gè)別的特例外，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到一個(gè)沒(méi)有職業(yè)的人會(huì)擁有真　　書(shū)摘　　第一章品格--個(gè)人和民族的力量源泉　　　　“只有超越自我，人才能自立起來(lái)。否則，人是多么可憐的東西??！”　　--丹尼爾　　“骨氣是借助于品格所表現(xiàn)出來(lái)的道德準(zhǔn)則。有骨氣的人是他們所屬的那個(gè)社會(huì)的良心?！薄　?-愛(ài)默生　　“一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下。這才是真正和利害所在、真正的力量所在?！薄　?-馬丁·路德　　品格是世界上最強(qiáng)大的動(dòng)力之一。高尚的品格，是人性的最高形式的體現(xiàn)，它能最大限度地展現(xiàn)出人的價(jià)值?！　∶恳环N真正的美德，如勤勞、正值、自律、誠(chéng)實(shí)，都自然而然地得到人類(lèi)的崇敬。具備這些美德的人值得信賴(lài)、信任和效仿，這也是自然的事情。在這個(gè)世界上，他們弘揚(yáng)了正氣，他們的出現(xiàn)使世界變得更美好、更可愛(ài)?！　√觳趴偸鞘苋顺绨荩犯窀苴A得人們的尊重。前者是超群智力的碩果，而后者是高尚靈魂的結(jié)晶。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，是靈魂主宰著人的生活。天才人物憑藉自己的智力贏得社會(huì)地位，而具有高尚品格的人靠自己的良知獲得聲譽(yù)。前者受會(huì)地位，而具有高尚品格的人靠自己的良知獲得聲譽(yù)。前者受人崇拜，而后者被人視為楷模，加以效仿。　　偉人往往是一些特殊人物，但偉大本身只不過(guò)是相比較而言的。事實(shí)上，大多數(shù)人的生活圈子非常狹小，他們很少有機(jī)會(huì)出人頭地，成為偉人。但是，每一個(gè)人都可以正直誠(chéng)實(shí)、光明磊落地做好自己的本職工作，最大限度地發(fā)揮自己的能力。他可以淋漓盡致地展示自己的聰明才智，但是切不可濫用誤用。他應(yīng)該充分體現(xiàn)人生的價(jià)值。哪怕是在平凡的崗位上，他也可以做到真誠(chéng)、公正、正直和忠厚?？偠灾?，他可以在上帝給他安排的崗位上做到盡心盡職?！　」ぷ鲘徫浑m然平凡，但是，只要你盡心盡職，這就展現(xiàn)了生命的最高信念和個(gè)性?；蛟S這其中并沒(méi)有什么崇高可言，其實(shí)，人的平凡生活本身并不是崇高的。人的高尚情操中的恒久生活就“集中在平凡的職責(zé)范圍內(nèi)”。一切美德的最大魅力就在于它最大限度地滿(mǎn)足日常生活的要求。這樣，美德才崇高、永恒和持久。超出一般人水平的、哪怕是最高尚的美德，也只不過(guò)是充滿(mǎn)誘惑力和危險(xiǎn)的東西。伯克指出：“以英雄的品德為基礎(chǔ)的人類(lèi)制度，必定會(huì)有一個(gè)脆弱的或墮落上層建筑，”這是極有見(jiàn)地的?！　‘?dāng)阿波特博士，也就是后來(lái)的坎特伯雷大主教，在總結(jié)他死去的朋友托馬斯·沙克維爾的品格時(shí)，他沒(méi)有強(qiáng)調(diào)他作為一個(gè)政治家的優(yōu)點(diǎn)，也沒(méi)有強(qiáng)調(diào)他作為一位詩(shī)人的天才，而是著力喧染了他在日常生活中所表現(xiàn)出來(lái)的盡心盡責(zé)。“他身上有如此多可貴的東西，”他說(shuō)，“有誰(shuí)象他這樣如此深?lèi)?ài)自己的妻子？有誰(shuí)象他這樣對(duì)自己的子女如此慈愛(ài)？有誰(shuí)象他這樣對(duì)朋友如此忠實(shí)？有誰(shuí)象他這樣對(duì)自己的仇敵如此溫和？有誰(shuí)象他這樣對(duì)自己的承諾如此守信？”實(shí)際上，我們可以通過(guò)一個(gè)人對(duì)他最親近的人行為方式，通過(guò)他在平凡的生活中的平凡的細(xì)節(jié)和責(zé)任心，來(lái)更深入地了解和欣賞他的真正的品格，這種認(rèn)識(shí)比通過(guò)他作為一位作家、一位雄辯家或一位政治家向公眾所展現(xiàn)出來(lái)的要深刻得多。　　對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)他作為一個(gè)普通人在自己平凡的生活中盡心盡責(zé)的時(shí)候，他最高尚的品格也就在這種持久的盡心盡現(xiàn)中表現(xiàn)出來(lái)了。他們或許沒(méi)有金錢(qián)，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有權(quán)勢(shì)，但是，他們依然擁有高尚靈魂，擁有精神財(cái)富--誠(chéng)實(shí)、正直、盡職盡責(zé)。無(wú)論是誰(shuí)，只要他忠于職守，他就是在履行被創(chuàng)造出來(lái)的義務(wù)，也就是在鍛造自己果敢的品格。在這個(gè)世界上，許多人盡管一無(wú)所有，但是，他們品格的榮耀同加冕的國(guó)王相比，可以說(shuō)毫不遜色。　　文化知識(shí)與品格的純潔或高尚并沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。在《新約全書(shū)》中，我們總是不斷地呼喚人的心靈和“我們的靈魂，”但是，我們卻極少提到理性?！吧倭康暮闷沸械值蒙弦淮蠖褜W(xué)問(wèn)?！眴讨巍ず詹卣f(shuō)。這并不是說(shuō)要輕視知識(shí)和學(xué)問(wèn)，而是說(shuō)知識(shí)、學(xué)問(wèn)應(yīng)該和善行結(jié)合。有時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)知識(shí)、才能和最卑鄙的品行結(jié)合在一起--對(duì)地位高者趨炎附勢(shì)、卑躬屈膝，對(duì)地位低者傲慢無(wú)禮、橫行霸道。這樣的人或許會(huì)在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域中成就顯赫，然而，在誠(chéng)實(shí)、正直、忠誠(chéng)和責(zé)任感方面，他們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如許多窮困潦倒、目不識(shí)丁的農(nóng)民。　　“你總是說(shuō)要尊重有學(xué)問(wèn)的人，”伯瑟斯在給一位朋友的信中寫(xiě)道，“我表示認(rèn)同，但是，與此同時(shí)，不要忽視了要有寬闊的胸懷、思想的深度、高尚的鑒賞能力、涉世的經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)雅的舉止、行動(dòng)的策略、流沛精力、對(duì)真理的追求、誠(chéng)實(shí)的為人與和藹可親的態(tài)度--在一個(gè)學(xué)富五車(chē)的人身上，或許這些品質(zhì)都不具備。”　　當(dāng)瓦特·斯科特爵士聽(tīng)到有些人把文學(xué)才能和文學(xué)成就的價(jià)值視為最值得尊敬的東西和最高的榮耀的評(píng)論時(shí)，他指出：“上帝拯救我們吧！如果這種觀點(diǎn)是正確的，這個(gè)世界將會(huì)是多么的可悲??！在我的生活中，我曾經(jīng)在書(shū)本中讀過(guò)、在實(shí)際中觀察和結(jié)交過(guò)許多才華橫溢而又極過(guò)教育的男男女女，在他們面對(duì)困難和不幸時(shí)，他們所表現(xiàn)出來(lái)的艱韌不拔的精神和英雄氣概，或者在他們談到一個(gè)朋友和鄰居的命運(yùn)時(shí)他們關(guān)于生活的簡(jiǎn)樸的思想，從他們口中所說(shuō)的比我從《圣經(jīng)》中所讀到的還要感人得多。如果我們學(xué)會(huì)把一事物都當(dāng)作是虛無(wú)渺的東西，我們就會(huì)和那些受過(guò)教育的人一樣，學(xué)會(huì)感受和尊重職業(yè)的召喚和命運(yùn)的安排?！薄　∝?cái)富與品格的高尚之間就更少必然的聯(lián)系。相反地，財(cái)富往往是品德敗壞和墮落的重要原因。財(cái)富與墮落、奢侈與邪惡，彼此之間有著極為密切的關(guān)系。財(cái)富掌握在意志薄弱、缺乏自制、缺乏理性的人手中，就只會(huì)成為一種誘惑和一個(gè)陷阱。它很可能成為，對(duì)他自己，更經(jīng)常地是對(duì)他人的無(wú)窮的災(zāi)難的根源?！　∠喾吹兀鄬?duì)貧困的狀態(tài)與最高尚的品格是毫不抵觸的。一個(gè)人可以只擁有勤勞、節(jié)儉和正真的品格，但這絲毫不妨得他成為一個(gè)真正的大寫(xiě)的人。伯瑟斯的父親給他提出的忠告，是極富哲理的：　　“他囑托我要有男子漢的氣概，雖然我不名一文；因?yàn)橐粋€(gè)缺乏誠(chéng)實(shí)正直心靈的人，是不值得人尊敬的?！薄　」P者曾經(jīng)認(rèn)識(shí)的一個(gè)品格純潔和高尚的人，是一個(gè)住在北方某郡的工人，他僅僅靠每周不到十先令的薪水養(yǎng)家糊口。雖然他只在一個(gè)普通的教區(qū)學(xué)校接受過(guò)初等教育，但他卻是個(gè)充滿(mǎn)智慧、思想深刻的人。他的藏書(shū)中有《圣經(jīng)》、《弗拉維爾》和《波士頓》，這些書(shū)除了第一本外，可能極少有讀者聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這個(gè)善良的人很可能就是沃茲斯的名著《漫步》中的主人公的原型。他在虔誠(chéng)地完成了自己的工作和做完禮拜儀式之后，永遠(yuǎn)地安息了。在去世之后，他卻因?qū)嵺`中的智慧、生活中的善行和美德英名永傳，這是一些社會(huì)地位比他高、經(jīng)濟(jì)上比他富有的人可望而不可及的。　　馬丁·路德死后，正像在他的遺囑中所宣布的那樣，他身后“沒(méi)有留下一分錢(qián)，也沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)之類(lèi)的東西?！痹谶@方面，他的生活是如此的窮困潦倒，以致于他不得不通過(guò)鏇制工藝、種植菜圃和制作鐘表來(lái)?yè)Q取面包等生活必需品。然而，正是在這樣的親手勞作中，他被塑造成他那個(gè)國(guó)家的品格的楷模。在道德品質(zhì)方面，他比所有的德國(guó)王公們要高尚得多，榮耀得多，因而也擁有更多的追隨者。　　品格就是財(cái)富。品格是最寶貴的財(cái)富。它是人的良好意愿和人的尊嚴(yán)方面的財(cái)富。在這方面進(jìn)行投資的人們--雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有--但是，他們可以從贏得的尊敬和榮譽(yù)中得到回報(bào)。因此，在生活中區(qū)分良好的品質(zhì)是必要的，這樣，勤勞、美德和善行就應(yīng)該是最高尚的品德，具備這些品德的人也就是一流的人?！　∪绻\(chéng)實(shí)是一個(gè)人唯一的財(cái)產(chǎn)，并且他知道和感覺(jué)到遵守這一原則是正確的，那么僅僅是誠(chéng)實(shí)的意義在生活中也是非常重要的。它使一個(gè)人保持正直，給他以力量和耐力，并且，它也是一個(gè)人精神充沛的主要?jiǎng)恿?。本杰明·魯?shù)蟻喌略?jīng)有一次說(shuō)過(guò)：“沒(méi)胡誰(shuí)必須要成為富人或成為偉人，也沒(méi)有誰(shuí)必須要成為一個(gè)聰明的人；但是，每一個(gè)人必須要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人?！薄　〉牵畹囊饬x，除了要誠(chéng)實(shí)之外，還必須受到正確的原則的激發(fā)，必須不偏離正道地、堅(jiān)持不懈地追求真理、正直和忠誠(chéng)。一個(gè)人沒(méi)有原則，就會(huì)像一艘在大海中失去了航舵或方向的大船，隨風(fēng)飄蕩，任意東西。他就會(huì)成為一個(gè)沒(méi)有法律、沒(méi)有規(guī)則、沒(méi)有秩序、沒(méi)有政府的人。休謨說(shuō)：“道德原則是社會(huì)的和整體的。在一定程度上，它是人類(lèi)反對(duì)邪惡、反對(duì)無(wú)序、反對(duì)自己的敵人的一個(gè)部分?！薄　∮幸淮?，愛(ài)比克泰德接了一位為了一起訴訟案件準(zhǔn)備去羅馬的非常有名的雄辯家。這位雄辯家想跟他學(xué)習(xí)斯多噶派的哲學(xué)。由于不相信這位雄辯家的忠誠(chéng)，愛(ài)比克泰德非常冷淡地接待了這位來(lái)訪者?！澳阒徊贿^(guò)是想批判我的風(fēng)格，”他說(shuō)，“而并不是想真正學(xué)習(xí)我的一些原則?！薄安诲e(cuò)，”這位雄辯家回答說(shuō)，“不過(guò)，如果我也潛心于這樣的東西，我也會(huì)和你一樣，成為一個(gè)乞丐，就不會(huì)有金銀餐具，不會(huì)有扈從，也不會(huì)有土地?！拔也恍枰@樣的東西，”愛(ài)比克泰德回答說(shuō)，“而且，不管怎樣，你比我更窮。有沒(méi)有庇護(hù)人，對(duì)于我來(lái)說(shuō)是無(wú)所謂，但是，你卻非常在乎。我比你更富有。我不在乎凱撒怎樣看待我，我從不對(duì)任何人阿諛?lè)畛?。這是我的財(cái)富，它比你的金銀餐具更寶貴。你的金銀器皿，只不過(guò)是用理、原則和貪欲制在的陶器。我的心靈是一個(gè)無(wú)限廣闊的王國(guó)，充滿(mǎn)了歡樂(lè)和幸福，而不像你游手好閑，懶惰成性。對(duì)你來(lái)說(shuō)，你的所有財(cái)富都顯永無(wú)止境的，而我的欲望是可以滿(mǎn)足的?！薄　　　　　〉诙屡缘乃仞B(yǎng)決定一個(gè)民族的素養(yǎng)　　“吸取萬(wàn)物之精華，　　增強(qiáng)自身之體質(zhì)，　　人類(lèi)智力必將更為發(fā)達(dá)?！薄　　制澪炙埂　　巴苿?dòng)世界這部水車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn)的水浪，發(fā)源于人跡罕至的地方?！薄　　蔂柶账埂　　霸诤拓朂嫹蛉私徽劦倪^(guò)程中，拿破侖·波拿巴問(wèn)道：‘傳統(tǒng)的教育體制似乎一無(wú)是處，為了使人們受到良好的教育，我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?？’‘母親?！朂嫹蛉嘶卮鹫f(shuō)。這個(gè)回答深深地吸引了皇帝。‘不錯(cuò)！’他說(shuō)，‘在這一個(gè)詞里包含著一種教育體制。那么，請(qǐng)你費(fèi)心，務(wù)必要培養(yǎng)出知道怎樣去教育自己孩子的母親’?！薄　　爸靼?！您是多么仔細(xì)地讓我們處于悉心的照料之中??！　　首先是父母對(duì)我們的熏陶，接著是學(xué)校老師給我們傳授知識(shí)?！　　　?shū)摘　　第九章 風(fēng)度是心靈的鏡子　　　　既然我們是紳士，那閔應(yīng)該氣度宏大，善于容人；也應(yīng)該舉止優(yōu)雅，行為得體?！　　勘葋啞　∽⒅刈约旱膬x表、風(fēng)度并非是沒(méi)意義的行為，一個(gè)人的風(fēng)度儀表是反映一個(gè)人心靈的一面鏡子?！　　∧嵘　?yōu)雅的舉止勝過(guò)優(yōu)美的身材；高雅的舉止是最好的藝術(shù)，它比任何雕塑和名畫(huà)都更讓人賞心悅目、心曠神怡?！　　獝?ài)默生　　人們往往忽視了自己的儀表、禮貌和風(fēng)度；無(wú)論對(duì)于男士還是對(duì)于女士，一個(gè)人的儀表、風(fēng)度和禮貌的確是太重要的了壞的生活習(xí)慣，并非一件容易的事。人生苦短，但愿每個(gè)人都注重自己的儀表、風(fēng)度和禮貌?！　　髂帷な访芩埂　∫粋€(gè)人的行為舉止、風(fēng)度儀表是展現(xiàn)一個(gè)人外在魅力的主要方式之一。優(yōu)雅的行為舉止使人風(fēng)度翩翩。即使最普通的職員，只要他們行為得體，舉止規(guī)范，自然會(huì)使人肅然起敬。一個(gè)人的一舉一動(dòng)、一言一行都與他自己的風(fēng)度儀表相關(guān)聯(lián)，注意這些小節(jié)并使之規(guī)范化，會(huì)給生活增添無(wú)限的光彩。一般而言，良好的行為舉止總使人感到愉悅暢快?！　∮行┤苏J(rèn)為，一個(gè)人的行為舉止、外在儀表地鐐緊要。事實(shí)上并非如此，在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人的舉止是否優(yōu)雅、言行是否得體，對(duì)于一件事情的成敗往往有直接影響。無(wú)疑地，優(yōu)雅的行為舉止能使社會(huì)交往更加輕松愉快，從而有利于事情的成功?！案呱性返?，”米德?tīng)栴D大主教說(shuō)，“一旦與不雅的儀表舉止連在一起，也會(huì)使人生厭?！薄　∫粋€(gè)人自己的行為舉止與別人對(duì)他的尊敬息息相關(guān)，在管理支配他人時(shí)，它常常比內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的品性這類(lèi)東西具有更大的作用。熱情友好、彬彬有禮的言談舉止無(wú)疑會(huì)使人通身舒暢，在這種友好的交往中，成功往往就會(huì)到來(lái)。也就是說(shuō)，親切友好的行為舉止會(huì)有助于事業(yè)成功。與此相反，不良的行為舉止、粗魯庸俗的言語(yǔ)只會(huì)使人頓生厭惡之感，這樣一來(lái)，什么生意、交易都做不成；第一印象特別重要，而是一個(gè)人是否有禮貌、講客氣，是否謙恭有禮往往對(duì)第一印象有十分重要的影響?！　∮焉频难孕小⒌皿w的舉止、優(yōu)雅的風(fēng)度，這些都是走進(jìn)他人心靈的通行證。無(wú)論老年人還是年輕人的心都是向舉止得體、彬彬有禮怕人打開(kāi)的。態(tài)度生硬、舉止粗魯?shù)难孕信e止只會(huì)使人倍生厭惡之情、憎恨之感，因此這種人在生活中必定處處碰壁，處處令人生厭，就象過(guò)街的老鼠一樣，使人通身不快?！　∮幸痪浔姷乃苤母裱约础帮L(fēng)格塑造人?！钡俏覀儾荒苷f(shuō)“人塑造風(fēng)格?！币粋€(gè)人可能顯得沒(méi)有修養(yǎng)，甚至粗魯無(wú)禮，但他也許是一個(gè)心地善良、品德優(yōu)秀的人。如果這種心地善良、品德優(yōu)秀的人能舉止優(yōu)雅、謙恭有禮，正如真正優(yōu)雅的紳士一樣，那么他們肯定對(duì)社會(huì)更加有益，在現(xiàn)實(shí)生活中能給人更多的快樂(lè)和幸福。　　在上文中，我們?cè)劦竭^(guò)哈金森夫人的丈夫。哈金森夫人的丈夫?yàn)槿酥t和、坦率。關(guān)于這點(diǎn)，哈金森夫人曾作了詳盡的描述。她說(shuō)：“我真的感到他這個(gè)人寬容大度，十分坦率，他一點(diǎn)也不驕傲，從不矯揉做作。對(duì)于那些地位低下、身處貧寒的人，他從來(lái)也不敢有一絲一毫的怠慢，對(duì)那些出身顯貴、有權(quán)有勢(shì)的人，他從來(lái)就不阿諛?lè)畛?。在業(yè)余時(shí)間，他總是和那些普通的士兵和最下層的人民?！薄　≡谝欢ǖ某潭壬峡梢哉f(shuō)，一個(gè)人的行為舉止反映出一個(gè)人的內(nèi)在品格。也就是說(shuō)，一個(gè)人外在的行為舉止是其內(nèi)在本性的表　現(xiàn)。它反映一個(gè)人的興趣、愛(ài)好、情感世界、性格性情以及他早已習(xí)慣了的社會(huì)習(xí)俗等等。當(dāng)然，一些普通的、大眾化的禮儀習(xí)俗和生活交往方式一個(gè)人本身內(nèi)在的性格氣質(zhì)關(guān)聯(lián)不大。但這些經(jīng)達(dá)、過(guò)長(zhǎng)時(shí)期自我修養(yǎng)、自我教育而養(yǎng)成的個(gè)人行為方式，乃是一個(gè)人本身性格、氣質(zhì)、稟性的綜合反映，因而，這些與個(gè)人內(nèi)在的本性相關(guān)聯(lián)的儀表風(fēng)度以及待人接物的方式、方法就具有不可小視的意義?！　∫粋€(gè)人思想情感對(duì)于一個(gè)人優(yōu)雅的舉止有極大的激勵(lì)作用。對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的、舉止優(yōu)雅的舉止優(yōu)雅的人來(lái)說(shuō)，就尚的情操乃是居心叵測(cè)和愉悅之源。這樣看來(lái)，情操也如同一個(gè)人的天才和成就一樣重要，而且，情操也對(duì)于一個(gè)人的興趣愛(ài)好和品性具有更直接的影響。同情心是打開(kāi)他人心房的金鑰匙。它不僅使人溫和有禮，謙恭待人，而且使人心智洞開(kāi)、富有遠(yuǎn)見(jiàn)。完全可以說(shuō)，同情心乃是美好人性中的至尊至貴者?！　谋举|(zhì)上講，人為的禮節(jié)性規(guī)則并沒(méi)有什么價(jià)值。許多美其名曰是禮節(jié)、禮儀性的東西卻是具有并不禮貌、并不誠(chéng)實(shí)的本質(zhì)。這種禮節(jié)、禮儀側(cè)重于擺姿作態(tài)、裝模作樣，讓人一看就明白是怎么回事。極而言之，禮儀也只能是優(yōu)雅舉止行為的一種替代品；質(zhì)而言之，一套又一套的禮節(jié)、禮儀可能是假冒物品?！　?yōu)雅的行為舉止在很大程度上根源于謙恭有禮和善良友好。從外表上看，禮貌乃是一種表現(xiàn)或交際形式，從本質(zhì)上講，　　當(dāng)然，一些普通的、大眾化的禮儀習(xí)俗和生活交往方式一個(gè)人本身內(nèi)在的性格氣質(zhì)關(guān)聯(lián)不大。但這些經(jīng)達(dá)、過(guò)長(zhǎng)時(shí)期自我修養(yǎng)、自我教育而養(yǎng)成的個(gè)人行為方式，乃是一個(gè)人本身性格、氣質(zhì)、稟性的綜合反映，因而，這些與個(gè)人內(nèi)在的本性相關(guān)聯(lián)的儀表風(fēng)度以及待人接物的方式、方法就具有不可小視的意義。　　一個(gè)人思想情感對(duì)于一個(gè)人優(yōu)雅的舉止有極大的激勵(lì)作用。對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的、舉止優(yōu)雅的舉止優(yōu)雅的人來(lái)說(shuō)，就尚的情操乃是居心叵測(cè)和愉悅之源。這樣看來(lái)，情操也如同一個(gè)人的天才和成就一樣重要，而且，情操也對(duì)于一個(gè)人的興趣愛(ài)好和品性具有更直接的影響。同情心是打開(kāi)他人心房的金鑰匙。它不僅使人溫和有禮，謙恭待人，而且使人心智洞開(kāi)、富有遠(yuǎn)見(jiàn)。完全可以說(shuō)，同情心乃是美好人性中的至尊至貴者?！　谋举|(zhì)上講，人為的禮節(jié)性規(guī)則并沒(méi)有什么價(jià)值。許多美其名曰是禮節(jié)、禮儀性的東西卻是具有并不禮貌、并不誠(chéng)實(shí)的本質(zhì)。這種禮節(jié)、禮儀側(cè)重于擺姿作態(tài)、裝模作樣，讓人一看就明白是怎么回事。極而言之，禮儀也只能是優(yōu)雅舉止行為的一種替代品；質(zhì)而言之，一套又一套的禮節(jié)、禮儀可能是假冒物品?！　?yōu)雅的行為舉止在很大程度上根源于謙恭有禮和善良友好。從外表上看，禮貌乃是一種表現(xiàn)或交際形式，從本質(zhì)上講，禮貌反映著我們自己對(duì)他人的一種關(guān)愛(ài)之情。也許一個(gè)人并沒(méi)有必要對(duì)他人表示愛(ài)之情，但他卻對(duì)別人十分禮貌。優(yōu)雅的舉止與得體的行為并沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，二者基本是一致的。有一段話(huà)說(shuō)得好：“漂亮的體型比漂亮的臉蛋要好；優(yōu)雅的行為舉止要?jiǎng)龠^(guò)阿娜多姿的身段；優(yōu)雅的舉止是最好的藝術(shù)，它要?jiǎng)龠^(guò)任何著名的雕塑或名畫(huà)。”　　真正的禮貌必然源自忠誠(chéng)，必然是出乎內(nèi)心，不然的話(huà)，就不會(huì)產(chǎn)生持久而深刻的印象。缺乏真誠(chéng)的優(yōu)雅是不存在的。粗魯?shù)难孕?、粗暴的性格與優(yōu)雅的行為風(fēng)馬牛不相及，優(yōu)雅的行為舉止乃是人性的一種自然流露。盡管有人認(rèn)為（如圣*弗蘭西斯*德*沙列斯就是這樣認(rèn)為的），從最完美的形態(tài)上說(shuō)，禮貌正如水一樣——“清潔、單純、無(wú)色無(wú)味。”但個(gè)人的天賦總會(huì)這樣或那樣地掩蓋行為舉止的缺點(diǎn)，由于個(gè)人的天賦、性格不同，人們的行為舉止不可能象一副模子里出來(lái)的一樣，有的人行為較為偏激，富于個(gè)人特色，這都是很正常的合乎人性的東西。沒(méi)有創(chuàng)造性，沒(méi)胡個(gè)性，人類(lèi)生活就沒(méi)有變化，也就沒(méi)有了樂(lè)趣。　　真正的謙恭有禮必出自善良。心地善良的人必然樂(lè)于助成他人的幸福，而不愿意讓別人痛苦或煩惱。正如友好和善意一樣，謙恭有禮自然讓人感到輕松愉快、謙恭有禮與友善的行為總是合二為一、不可分離。使人感到驚奇的是，斯貝克上尉說(shuō)，即使生活在非洲腹地的內(nèi)陸湖泊附近的烏干達(dá)民族都具有這種高貴的品性。烏干達(dá)有一句名“忘因負(fù)義、恩將仇報(bào)的人必遭天罰?！　≌嬲闹t恭禮貌總是特別表現(xiàn)在對(duì)別人人格的關(guān)心這一點(diǎn)上。如果一個(gè)人希望別人的思想、觀點(diǎn)，即使別人的思想觀點(diǎn)與自己的相左，也要善于容納。真正有禮貌的人總是尊重他人的意見(jiàn)和看法，從不強(qiáng)求他人的意見(jiàn)與自己的一致，有時(shí)他得控制自己的情緒，壓制自己的不同意見(jiàn)、虛心聽(tīng)取他人的不同意見(jiàn)。他應(yīng)該寬容，善于忍耐、克制，避免作任何尖刻的評(píng)論；任何過(guò)激的言辭、尖刻的評(píng)論總會(huì)招致別人對(duì)自己的激與尖刻的評(píng)論?！　∮行](méi)有修養(yǎng)、舉止粗魯、容易沖動(dòng)的人根本就不會(huì)尊重別人，他們只知道一味地放縱自己的言行，寧可失掉自己的朋友而不去收斂自己的放蕩言行。這種只知道一時(shí)的自我滿(mǎn)足，而不顧及別人人格的人，總是得罪自己的朋友，因此這種人是名副其實(shí)的蠢人。有一位名叫布魯納爾的工程師——他是那種心地極為善良的人——說(shuō)過(guò)一句這樣的話(huà)：“惡毒的言行舉止乃是人生最為昂貴的奢侈品。“約翰遜博士曾說(shuō)過(guò)：”先生們，任何人都無(wú)權(quán)說(shuō)粗魯?shù)脑?huà)，更無(wú)權(quán)干粗魯愚昧的事情，惡言惡語(yǔ)傷人比將一個(gè)人打倒在地更令人怨恨?！薄　∧切┟髦堑摹⒂卸Y貌的人從來(lái)就不會(huì)表現(xiàn)出自己比鄰居更優(yōu)越、更聰明或更富有。他們從來(lái)不賂別人夸耀自己的生活或工作經(jīng)歷。與此相反，那些明智和有禮貌的人們總是溫良恭厚，他們總是特別謙虛謹(jǐn)慎，從不裝腔作勢(shì)、裝模作樣，不夸夸其談，不招搖過(guò)市。他們總是通過(guò)自己的行為而不是通過(guò)自己的言語(yǔ)來(lái)證實(shí)自己的內(nèi)在品性。他們總是默默無(wú)聞地做，而不是嘩眾取寵地說(shuō)，真正有禮貌的人總是樸實(shí)無(wú)華、默默無(wú)聞的人。　　不尊重他人感情主要是因?yàn)樽运阶岳?，自私自利總是?huì)導(dǎo)致種種生硬、粗魯和令人厭惡的行為舉止。當(dāng)然，這種種令人厭惡的行為舉止并非出自惡毒的天性，而是由于這種人缺乏必要的同情與體諒他人之心，忽視了日常生活中那些使人愉快歡樂(lè)或痛苦的細(xì)小之處，而自覺(jué)或不自覺(jué)地致使別人不愉快?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人到底有沒(méi)有好的修養(yǎng)主要在于這個(gè)人有沒(méi)有自我犧牲精神，在日常的生活中能不能夠真正體貼、關(guān)心他人?！　≡谌粘Ｉ钪?，那些沒(méi)有一點(diǎn)自制力的人是令人難以忍受的。這種人總會(huì)給人帶來(lái)莫名其妙的煩惱和痛苦，與這種人交往，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)感到由衷的暢快。正是由于缺乏自制力，許多人一輩子都在與自己制造的種種麻煩作斗爭(zhēng)。由于他們的任性、倔強(qiáng)和粗暴，成功總是與他們無(wú)緣，苦惱和麻煩總是與他們形影不離，跟從不失。而其它一些天賦并不太高的人，由于他們具有耐心和毅力，心氣平和，善于自我克制，因而總是一帆風(fēng)順，并取得非凡成就?！　∮腥苏J(rèn)為，正如一個(gè)人的天賦一樣，一個(gè)人的性格對(duì)于一個(gè)人的成功有非常重要的影響。無(wú)論如何

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　　真正的力量　　在這充滿(mǎn)喧囂與躁動(dòng)的世界上，誰(shuí)還能給我們一句冷靜的格言，讓我們明了決定我們成功與失敗的因素？誰(shuí)還能給我們一雙利眼，讓我們透視幸福與不幸背后的真實(shí)面目？是塞繆爾·斯邁爾斯，這位生活在十九世紀(jì)英國(guó)的偉大學(xué)者。我們不妨在忙碌了一天以后，在沉沉的夜色下，在漫漫的長(zhǎng)夜里，挑一盞孤燈，或伴一杯香茗，讓長(zhǎng)久躁動(dòng)的心暫時(shí)靜下來(lái)，聆聽(tīng)一位歷盡世間風(fēng)雨的智慧老人的教誨?！　∵@位跨世紀(jì)的人生導(dǎo)師帶給我們什么？　　您真正了解品格的力量嗎？品格是世界上最強(qiáng)大的動(dòng)力之一。“一個(gè)國(guó)家的前途，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的學(xué)識(shí)、開(kāi)明和品格的高下。這才是利害攸關(guān)的力量所在。”　　你覺(jué)得幸?？鞓?lè)嗎？人們常常傾其所有，歷盡艱辛，拼搏奮斗一生去追求幸福與快樂(lè)，可常常直至我們離開(kāi)這個(gè)世界的那一刻，還是感到遺憾與痛苦。是他們 沒(méi)有獲得財(cái)富與地位嗎？還是沒(méi)有得到尊敬與認(rèn)可？都不是，問(wèn)題在于他們審視生活的態(tài)度。如果缺少一種樂(lè)觀、豁達(dá)的性格，無(wú)論什么時(shí)候，他們都感到無(wú)緣于光明、美麗與快樂(lè)的生活。而對(duì)擁有這種品格的人來(lái)說(shuō)，他們眼里流露出來(lái)的光彩使整個(gè)世界溢彩流光。在這種光彩之下，寒冷會(huì)變成溫暖，痛苦會(huì)變成舒適。它使智慧更加熠熠生輝，使美麗更加迷人燦爛。　　苦難帶給我們的只是痛苦與不幸嗎？唯有經(jīng)受了苦難這所學(xué)校的教育，人們才能獲得實(shí)際有用的人生智慧。箴言和教導(dǎo)極其有益，但如果沒(méi)有實(shí)際生活的磨煉，這些箴言和教導(dǎo)就只能停留在理論層面上。在生活中人們往往會(huì)面臨一些嚴(yán)酷的事實(shí)。這些嚴(yán)酷事實(shí)往往使人們獲得一些書(shū)本上或?qū)W校里不能獲得的真知灼見(jiàn)。這些真知灼見(jiàn)唯有通過(guò)男人或女人的直覺(jué)才能獲得。生活，如果只有晴空麗日而沒(méi)有陰雨籠罩，如果只有幸福而沒(méi)有悲哀，如果只有歡樂(lè)而沒(méi)有痛苦，那么，這樣的生活根本就不是生活——至少不是人的生活?！　∧闳绾闻袛嘁粋€(gè)人？我們判斷一個(gè)人，更多的是根據(jù)他的品格而不是他的知識(shí)，更多地根據(jù)他的心地，而不是根據(jù)他的智力，更多地是根據(jù)他的自制力、耐心和紀(jì)律性而不是根據(jù)他的天才，世上才華橫溢的人并不罕見(jiàn)，甚至連天才也為數(shù)不少。但是，才華出眾的人就值得依賴(lài)么？天才就值得依賴(lài)么？只有忠誠(chéng)或誠(chéng)實(shí)的人才值得依賴(lài)。這種品質(zhì)比其他任何品質(zhì)更能贏得尊重和尊敬，更能取信于人?！　∵@位人生導(dǎo)師的諄諄教誨與娓娓告誡就象暗夜里的一盞燈，為我們這些在紅塵中掙扎的眾生照亮前進(jìn)的方向。塞繆爾·斯邁爾斯，這位英國(guó)十九世紀(jì)偉大的道德學(xué)家雖早已于１９０４年逝去，但留有許多膾炙人口的人生隨筆作品，如《自己拯救自己》、《品格的力量》、《人生的職責(zé)》等等，在全球暢銷(xiāo)一百多年而不衰，改變了億萬(wàn)人的命運(yùn)。他被譽(yù)為“西方的成功學(xué)之父”、“卡耐基有精神導(dǎo)師”。　　全書(shū)內(nèi)容共十一章，第一章實(shí)際是品格力量的總論，封皮上所引用的馬丁·路德的話(huà)足以讓今天的人們重新審視自身的素質(zhì)也足以讓一個(gè)民族重新審視自己的前途。其余十章分別從不同的角度詳細(xì)論述品格之具體表現(xiàn)及無(wú)以匹敵的力量，同時(shí)作者旁征博引古今中外哲學(xué)家、軍事家、政治家、藝術(shù)家及宗教領(lǐng)袖的名言智語(yǔ)或事跡作為例證，論證角度之廣、論證之深、引例之豐富、文字之優(yōu)美實(shí)不多見(jiàn)。無(wú)論讀者屬于何種層次，都能夠品味出作者的用意所在。習(xí)慣于陽(yáng)春白雪與習(xí)慣于下里巴人的讀者可各取所需，相信讀后方知獲益匪淺　　　評(píng)《品格的力量》　　《品格的力量》，也許，這是一本不合時(shí)宜的書(shū)。它真的是不太“實(shí)用”——不會(huì)使你在三天之內(nèi)致富——但這是一本可以放進(jìn)你們家保險(xiǎn)柜，傳給你的子女的書(shū)?！　∷镱^并沒(méi)有什么時(shí)髦的怪論，也沒(méi)有驚世駭俗的言談，只有塞繆爾那個(gè)老頭在那兒嘀嘀咕咕。但是，你看完這本書(shū)后是決不會(huì)后悔的，它給予你的東西，會(huì)是你一生中最可寶貴的財(cái)富。說(shuō)句并不夸張的話(huà)，它甚至?xí)绊懙侥愕淖訉O后代的命運(yùn)。因?yàn)?，它告訴你的是一種超越了時(shí)空的強(qiáng)大的力量，這種力量實(shí)際上蘊(yùn)藏在我們每個(gè)人身上一直等待著我們?nèi)グl(fā)掘、去培養(yǎng)，去引爆它驚人的能量。　　現(xiàn)在跑進(jìn)任何一家書(shū)店去看看，滿(mǎn)目都是經(jīng)濟(jì)、法律、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、管理策略等等，盡是些社會(huì)運(yùn)行中純粹技術(shù)性、操作性的東西，也許，在我們這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)操作規(guī)范一類(lèi)的東西是應(yīng)該顯得比以往任何一個(gè)時(shí)刻都重要。但是，以上的所說(shuō)的規(guī)范都只是把社會(huì)中的人作為社會(huì)的一個(gè)毫無(wú)特性的符號(hào)來(lái)看待，甲乙丙丁統(tǒng)統(tǒng)只是勞動(dòng)力、權(quán)利義務(wù)對(duì)象或者是消費(fèi)群體。每個(gè)符號(hào)在某種程度上還必須是符合標(biāo)準(zhǔn)的，不然，你只能從研究對(duì)象群體中被剔除。這種整體運(yùn)作的規(guī)范沒(méi)有必要也不可能考慮人作為個(gè)體的存在價(jià)值以及這種存在所需要的精神依托。然而，作為人自身卻不能忽略這個(gè)方面，否則，你即使大權(quán)在握或是億萬(wàn)富賈也不過(guò)是社會(huì)運(yùn)作的一個(gè)工具而已?！　∫霋昝摴ぞ呋蚍?hào)的命運(yùn)，成為一個(gè)有自己的頭腦與思想的獨(dú)立的人，最重要的一點(diǎn)就在于你要有自己的品格。高貴的人格品性在任何社會(huì)、任何時(shí)代都是人首先應(yīng)該具備的素質(zhì)。這種冠冕堂皇的話(huà)或許你聽(tīng)了會(huì)不以為然，可是，塞繆爾收錄在《品格的力量》一書(shū)中卷帙浩瀚的大量事實(shí)卻要你不得不從心底接受這一點(diǎn)?！　穆返碌娇藗愅?，從華盛頓到威靈頓，這些舉世聞名的偉人們?cè)谌粘Ｉ钪械狞c(diǎn)點(diǎn)小事無(wú)不閃現(xiàn)出正直和善良的靈魂。不管在什么場(chǎng)合，他們都保持著驚人的自治自律和完美的風(fēng)度。塞繆爾還在書(shū)中指出，正是幼兒早期在家庭中所受的教育使他們具備了這種美德?，F(xiàn)在中國(guó)的家庭在教育子女上真可謂嘔心瀝血，可是家長(zhǎng)們所作的一切真的是有益于孩子的嗎？為什么中國(guó)的父母在孩子心目中的地位會(huì)遠(yuǎn)低于其他國(guó)家的父母在他們的孩子心中的呢？是不是你們過(guò)分注重了一些東西，而忽略了另一些更重要的培養(yǎng)與訓(xùn)練？這本書(shū)會(huì)告訴你一個(gè)你想要的答案?！　∪姞枺@位被卡耐基稱(chēng)為他的“精神導(dǎo)師”的英國(guó)人雖然真的有點(diǎn)羅嗦，然而，總有一天，你會(huì)感激他在今天對(duì)你的循循善誘，你會(huì)明白為什么這本書(shū)會(huì)受到全世界不同國(guó)家不同民族的人們的如此喜愛(ài)——而且，那一天也應(yīng)該就是你獲得真正成功的日子。

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