品格的力量

內(nèi)容概要

斯邁爾斯先生的這本書表明：我們那脆弱而不完美的人性可以達到多么高尚的精神和道德境界！可以發(fā)展和擁有一種多么真實而高貴的人格品性！……    《品格的力量》在這本書里，作者把那些曾在人間生活過的最優(yōu)秀的男女的高貴而壯麗的人生圖景展示在年輕人面前，力圖給他們的心靈以震撼力。這似乎是一種影響和塑造年輕一代高貴的心靈素養(yǎng)的途徑?！澳承┤酥鲝垺薄Ｒ辽晨?#8226;迪士累利先生說，“不要去了解作家的個人經(jīng)歷，只要閱讀作家的著作就行了；然而，作者經(jīng)常發(fā)現(xiàn)作家個人的經(jīng)歷比作家的作品更加妙趣橫生?！边@種說法正是作者一直追求的著書模式。普盧塔克曾說過：“從許多杰出人物的輝煌業(yè)績里很難發(fā)現(xiàn)一個人的德行或邪惡，相反，從一個說話的口氣、簡短的言論或某些玩笑中，卻能找出他那區(qū)別于偉大業(yè)績的真實人格品性來”。    本書最后兩章可謂濃縮了人生智慧的精華，應(yīng)該受到人們的認真閱讀，以便完善人類的感情生活和促進人類的家庭德行。

作者簡介

塞繆爾•斯邁爾斯（1812-1904），英國十九世紀偉大的道德學(xué)家，他寫過許多膾炙人口的人生隨筆作品，如《自己拯救自己》、《品格的力量》、《人生的職責(zé)》、《金錢與人生》等等，在全球暢銷一百多年而不衰，改變了億萬人民的命運，他被譽為“西方的成功學(xué)之父”、“卡耐

書籍目錄

第一章  品格——個人和民族的力量源泉  ●骨氣是借助于品格所表現(xiàn)出來的道德準則。有骨氣的人是他們所屬的那個社會的良心。  ●一個國家的前途，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在它的公民的文明素養(yǎng)，即于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下。  ●品格是世界上最強大的動力之一。  ●天才人物憑藉自己的智力贏得社會地位，而具有高尚品格的人靠自己的良知獲得聲譽。  ●一切美德的最大魅力就在于它最大限度地滿足日常生活的要求。超出一般人水平的、哪怕是最高尚的美德，也只不過是充滿誘惑力的和危險的東西。  ●埃德蒙·伯克說：“以英雄的品德為基礎(chǔ)的人類制度，必定會有一個脆弱的或墮落的上層建筑。”  ●文化知識同品格的純潔或高尚并沒有什么必然的聯(lián)系。  ●有時候，我們發(fā)現(xiàn)知識、才能同最卑鄙的呂行結(jié)合在一起——對地位高者趨炎附勢、卑躬屈膝，對地位低者傲慢無禮、橫行霸道。  ●那些貧窮而且沒有受過教育的男男女女，在他們面對困難和不幸時，他們所表現(xiàn)出來的堅忍不拔的精神和英雄氣概，比我們從《圣經(jīng)》中所讀到的故事還要感人很多  ●財富和品格的高尚之間就更少必然的聯(lián)系。相反，財富往往是品德敗壞和墮落的重要原因。  ●值得信賴是贏得人類的普遍尊重和信任的通行證。  ●在日常生活和商務(wù)活動中，我們判斷一個人，更多的是根據(jù)他的品格而不是根據(jù)他的知識，更多的是根據(jù)他的心地而不是根據(jù)他的智力，更多的是根據(jù)他的自制力、耐心和紀律性而不是根據(jù)他的天才。  ●在日常生活中，我們經(jīng)常看到人們所表現(xiàn)出來的影響力的大小與他們的智力稟賦明顯不相稱，這是由他們在品格上的控制能力不同的原因所致。  ●拿破侖對自己的同類評價極低：“人就是豬，只不過是要用金銀來喂養(yǎng)他們的貪婪?！? ●“意志堅強的人和洶涌的瀑布都會為自己開辟道路。”  ●西奧多·帕克曾說過，對一個國家來講，一個象蘇格拉底這樣的人，他的價值比無數(shù)個南卡羅來納州的價值還要大。  ●愛默生說過，每一種制度都可以被看作是一些偉人的影子的延伸。  ●在艱難的處境中奮斗的人們將會得到永生。  ●哪里的民族具有良好的良知、道德和習(xí)慣，這個民族的治理就會是誠實和高尚的。哪里的人們道德敗壞，自私自利而且心地虛偽，那么，他們就既不能靠真理也不能靠法律聯(lián)合起來，無賴和幕后操縱者的統(tǒng)治也就不可避免。  ●防止對公眾的意見實行專制獨裁的最有效的屏障，是個人自由的進步和個人品格的純潔。沒有這個屏障，就不會有生機勃勃的精神風(fēng)貌，在一個民族中也就不會有真正的自由。  ●政治權(quán)利，不管它多么廣泛，也不會使一個墮落的民族變得高尚。  ●以個體的不道德為基礎(chǔ)的政治道德，從來就不會有任何穩(wěn)定的存在形式。  ●對自由的追求和對祖國的熱愛或許會深深地影響民族的品格，但是，對民族的品格影響最大的還是她經(jīng)受的考驗和磨難。  ●伯頓說：“生活奢侈而懶散的民族，寧愿在一對一的格斗中失去一磅鮮血，也不愿在誠實的勞動中流下一滴汗?！? ●科爾伯特說：“一個國家是否偉大并不取決于它的疆域的大小，而是取決于它的人民的品格?！? ●哪一個民族缺少了品格的支撐，那么，就可以認定它是下一個要滅亡的民族。哪一個民族如果不再崇尚和奉行忠誠、誠實、正直和公正的美德，它就失去了生存的理由。  ●如果一個民族的良好品格無可挽回地損失了，那么，這個民族也就沒有什么可值得拯救了。第二章 女性的素養(yǎng)決定一個民族的素養(yǎng)第三章 圣賢之士可以百世為師第四章 勞動是成功和幸福這本第五章 勇氣來源于“不合時宜”的偏執(zhí)第六章 自律自制是一切美德的基石第七章 克盡職守塑造平凡而卓越的人生第八章 溫和的性情是一種無窮的力量第九章 風(fēng)度是心靈的鏡子第十章 偉大的愛情造就偉大的人生第十一章 苦難磨煉出高貴的品格

章節(jié)摘錄

　　第一章品格--個人和民族的力量源泉　　　　“只有超越自我，人才能自立起來。否則，人是多么可憐的東西??！”　　--丹尼爾　　“骨氣是借助于品格所表現(xiàn)出來的道德準則。有骨氣的人是他們所屬的那個社會的良心?！薄　?-愛默生　　“一個國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正和利害所在、真正的力量所在?！薄　?-馬丁·路德　　品格是世界上最強大的動力之一。高尚的品格，是人性的最高形式的體現(xiàn)，它能最大限度地展現(xiàn)出人的價值?！　∶恳环N真正的美德，如勤勞、正值、自律、誠實，都自然而然地得到人類的崇敬。具備這些美德的人值得信賴、信任和效仿，這也是自然的事情。在這個世界上，他們弘揚了正氣，他們的出現(xiàn)使世界變得更美好、更可愛。　　天才總是受人崇拜，但品格更能贏得人們的尊重。前者是超群智力的碩果，而后者是高尚靈魂的結(jié)晶。但是，從長遠來看，是靈魂主宰著人的生活。天才人物憑藉自己的智力贏得社會地位，而具有高尚品格的人靠自己的良知獲得聲譽。前者受會地位，而具有高尚品格的人靠自己的良知獲得聲譽。前者受人崇拜，而后者被人視為楷模，加以效仿?！　ト送且恍┨厥馊宋?，但偉大本身只不過是相比較而言的。事實上，大多數(shù)人的生活圈子非常狹小，他們很少有機會出人頭地，成為偉人。但是，每一個人都可以正直誠實、光明磊落地做好自己的本職工作，最大限度地發(fā)揮自己的能力。他可以淋漓盡致地展示自己的聰明才智，但是切不可濫用誤用。他應(yīng)該充分體現(xiàn)人生的價值。哪怕是在平凡的崗位上，他也可以做到真誠、公正、正直和忠厚?？偠灾梢栽谏系劢o他安排的崗位上做到盡心盡職?！　」ぷ鲘徫浑m然平凡，但是，只要你盡心盡職，這就展現(xiàn)了生命的最高信念和個性?；蛟S這其中并沒有什么崇高可言，其實，人的平凡生活本身并不是崇高的。人的高尚情操中的恒久生活就“集中在平凡的職責(zé)范圍內(nèi)”。一切美德的最大魅力就在于它最大限度地滿足日常生活的要求。這樣，美德才崇高、永恒和持久。超出一般人水平的、哪怕是最高尚的美德，也只不過是充滿誘惑力和危險的東西。伯克指出：“以英雄的品德為基礎(chǔ)的人類制度，必定會有一個脆弱的或墮落上層建筑，”這是極有見地的?！　‘敯⒉ㄌ夭┦浚簿褪呛髞淼目蔡夭状笾鹘蹋诳偨Y(jié)他死去的朋友托馬斯·沙克維爾的品格時，他沒有強調(diào)他作為一個政治家的優(yōu)點，也沒有強調(diào)他作為一位詩人的天才，而是著力喧染了他在日常生活中所表現(xiàn)出來的盡心盡責(zé)?！八砩嫌腥绱硕嗫少F的東西，”他說，“有誰象他這樣如此深愛自己的妻子？有誰象他這樣對自己的子女如此慈愛？有誰象他這樣對朋友如此忠實？有誰象他這樣對自己的仇敵如此溫和？有誰象他這樣對自己的承諾如此守信？”實際上，我們可以通過一個人對他最親近的人行為方式，通過他在平凡的生活中的平凡的細節(jié)和責(zé)任心，來更深入地了解和欣賞他的真正的品格，這種認識比通過他作為一位作家、一位雄辯家或一位政治家向公眾所展現(xiàn)出來的要深刻得多?！　Υ蠖鄶?shù)人來說，當他作為一個普通人在自己平凡的生活中盡心盡責(zé)的時候，他最高尚的品格也就在這種持久的盡心盡現(xiàn)中表現(xiàn)出來了。他們或許沒有金錢，沒有財產(chǎn)，沒有學(xué)問，沒有權(quán)勢，但是，他們依然擁有高尚靈魂，擁有精神財富--誠實、正直、盡職盡責(zé)。無論是誰，只要他忠于職守，他就是在履行被創(chuàng)造出來的義務(wù)，也就是在鍛造自己果敢的品格。在這個世界上，許多人盡管一無所有，但是，他們品格的榮耀同加冕的國王相比，可以說毫不遜色。　　文化知識與品格的純潔或高尚并沒有什么必然的聯(lián)系。在《新約全書》中，我們總是不斷地呼喚人的心靈和“我們的靈魂，”但是，我們卻極少提到理性?！吧倭康暮闷沸械值蒙弦淮蠖褜W(xué)問。”喬治·赫伯特說。這并不是說要輕視知識和學(xué)問，而是說知識、學(xué)問應(yīng)該和善行結(jié)合。有時候，我們發(fā)現(xiàn)知識、才能和最卑鄙的品行結(jié)合在一起--對地位高者趨炎附勢、卑躬屈膝，對地位低者傲慢無禮、橫行霸道。這樣的人或許會在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域中成就顯赫，然而，在誠實、正直、忠誠和責(zé)任感方面，他們卻遠遠不如許多窮困潦倒、目不識丁的農(nóng)民?！　　澳憧偸钦f要尊重有學(xué)問的人，”伯瑟斯在給一位朋友的信中寫道，“我表示認同，但是，與此同時，不要忽視了要有寬闊的胸懷、思想的深度、高尚的鑒賞能力、涉世的經(jīng)驗、優(yōu)雅的舉止、行動的策略、流沛精力、對真理的追求、誠實的為人與和藹可親的態(tài)度--在一個學(xué)富五車的人身上，或許這些品質(zhì)都不具備?！薄　‘斖咛亍に箍铺鼐羰柯牭接行┤税盐膶W(xué)才能和文學(xué)成就的價值視為最值得尊敬的東西和最高的榮耀的評論時，他指出：“上帝拯救我們吧！如果這種觀點是正確的，這個世界將會是多么的可悲?。≡谖业纳钪?，我曾經(jīng)在書本中讀過、在實際中觀察和結(jié)交過許多才華橫溢而又極過教育的男男女女，在他們面對困難和不幸時，他們所表現(xiàn)出來的艱韌不拔的精神和英雄氣概，或者在他們談到一個朋友和鄰居的命運時他們關(guān)于生活的簡樸的思想，從他們口中所說的比我從《圣經(jīng)》中所讀到的還要感人得多。如果我們學(xué)會把一事物都當作是虛無渺的東西，我們就會和那些受過教育的人一樣，學(xué)會感受和尊重職業(yè)的召喚和命運的安排?！薄　∝敻慌c品格的高尚之間就更少必然的聯(lián)系。相反地，財富往往是品德敗壞和墮落的重要原因。財富與墮落、奢侈與邪惡，彼此之間有著極為密切的關(guān)系。財富掌握在意志薄弱、缺乏自制、缺乏理性的人手中，就只會成為一種誘惑和一個陷阱。它很可能成為，對他自己，更經(jīng)常地是對他人的無窮的災(zāi)難的根源。　　相反地，相對貧困的狀態(tài)與最高尚的品格是毫不抵觸的。一個人可以只擁有勤勞、節(jié)儉和正真的品格，但這絲毫不妨得他成為一個真正的大寫的人。伯瑟斯的父親給他提出的忠告，是極富哲理的：　　“他囑托我要有男子漢的氣概，雖然我不名一文；因為一個缺乏誠實正直心靈的人，是不值得人尊敬的?！薄　」P者曾經(jīng)認識的一個品格純潔和高尚的人，是一個住在北方某郡的工人，他僅僅靠每周不到十先令的薪水養(yǎng)家糊口。雖然他只在一個普通的教區(qū)學(xué)校接受過初等教育，但他卻是個充滿智慧、思想深刻的人。他的藏書中有《圣經(jīng)》、《弗拉維爾》和《波士頓》，這些書除了第一本外，可能極少有讀者聽說過。這個善良的人很可能就是沃茲斯的名著《漫步》中的主人公的原型。他在虔誠地完成了自己的工作和做完禮拜儀式之后，永遠地安息了。在去世之后，他卻因?qū)嵺`中的智慧、生活中的善行和美德英名永傳，這是一些社會地位比他高、經(jīng)濟上比他富有的人可望而不可及的。　　馬丁·路德死后，正像在他的遺囑中所宣布的那樣，他身后“沒有留下一分錢，也沒有任何財產(chǎn)之類的東西?！痹谶@方面，他的生活是如此的窮困潦倒，以致于他不得不通過鏇制工藝、種植菜圃和制作鐘表來換取面包等生活必需品。然而，正是在這樣的親手勞作中，他被塑造成他那個國家的品格的楷模。在道德品質(zhì)方面，他比所有的德國王公們要高尚得多，榮耀得多，因而也擁有更多的追隨者。　　品格就是財富。品格是最寶貴的財富。它是人的良好意愿和人的尊嚴方面的財富。在這方面進行投資的人們--雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有--但是，他們可以從贏得的尊敬和榮譽中得到回報。因此，在生活中區(qū)分良好的品質(zhì)是必要的，這樣，勤勞、美德和善行就應(yīng)該是最高尚的品德，具備這些品德的人也就是一流的人。　　如果誠實是一個人唯一的財產(chǎn)，并且他知道和感覺到遵守這一原則是正確的，那么僅僅是誠實的意義在生活中也是非常重要的。它使一個人保持正直，給他以力量和耐力，并且，它也是一個人精神充沛的主要動力。本杰明·魯?shù)蟻喌略?jīng)有一次說過：“沒胡誰必須要成為富人或成為偉人，也沒有誰必須要成為一個聰明的人；但是，每一個人必須要做一個誠實的人。”　　但是，生活的意義，除了要誠實之外，還必須受到正確的原則的激發(fā)，必須不偏離正道地、堅持不懈地追求真理、正直和忠誠。一個人沒有原則，就會像一艘在大海中失去了航舵或方向的大船，隨風(fēng)飄蕩，任意東西。他就會成為一個沒有法律、沒有規(guī)則、沒有秩序、沒有政府的人。休謨說：“道德原則是社會的和整體的。在一定程度上，它是人類反對邪惡、反對無序、反對自己的敵人的一個部分。”　　有一次，愛比克泰德接了一位為了一起訴訟案件準備去羅馬的非常有名的雄辯家。這位雄辯家想跟他學(xué)習(xí)斯多噶派的哲學(xué)。由于不相信這位雄辯家的忠誠，愛比克泰德非常冷淡地接待了這位來訪者?！澳阒徊贿^是想批判我的風(fēng)格，”他說，“而并不是想真正學(xué)習(xí)我的一些原則?！薄安诲e，”這位雄辯家回答說，“不過，如果我也潛心于這樣的東西，我也會和你一樣，成為一個乞丐，就不會有金銀餐具，不會有扈從，也不會有土地。“我不需要這樣的東西，”愛比克泰德回答說，“而且，不管怎樣，你比我更窮。有沒有庇護人，對于我來說是無所謂，但是，你卻非常在乎。我比你更富有。我不在乎凱撒怎樣看待我，我從不對任何人阿諛奉承。這是我的財富，它比你的金銀餐具更寶貴。你的金銀器皿，只不過是用理、原則和貪欲制在的陶器。我的心靈是一個無限廣闊的王國，充滿了歡樂和幸福，而不像你游手好閑，懶惰成性。對你來說，你的所有財富都顯永無止境的，而我的欲望是可以滿足的?！薄　　　　　〉诙屡缘乃仞B(yǎng)決定一個民族的素養(yǎng)　　“吸取萬物之精華，　　增強自身之體質(zhì)，　　人類智力必將更為發(fā)達?！薄　　制澪炙埂　　巴苿邮澜邕@部水車運轉(zhuǎn)的水浪，發(fā)源于人跡罕至的地方。”　　——荷爾普斯　　“在和貢龐夫人交談的過程中，拿破侖·波拿巴問道：‘傳統(tǒng)的教育體制似乎一無是處，為了使人們受到良好的教育，我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?？’‘母親?！朂嫹蛉嘶卮鹫f。這個回答深深地吸引了皇帝?！诲e！’他說，‘在這一個詞里包含著一種教育體制。那么，請你費心，務(wù)必要培養(yǎng)出知道怎樣去教育自己孩子的母親’。”　　“主??！您是多么仔細地讓我們處于悉心的照料之中??！　　首先是父母對我們的熏陶，接著是學(xué)校老師給我們傳授知識?！　　?nèi)容摘要　　第一章 品格——個人和民族的力量源泉　　●骨氣是借助于品格所表現(xiàn)出來的道德準則.有骨氣的人是他們所屬的那個社會的良心.　　●一個國家的前途,不取決于它的國庫之殷實,不取決于它的城堡之堅固,也不取決于它的公共設(shè)施之華麗,而在于它的公民的文明素養(yǎng),即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下?！　　衿犯袷鞘澜缟献顝姶蟮膭恿χ??！　　裉觳湃宋飸{藉自己的智力贏得社會地位，而具有高尚品格的人靠自己的良知獲得聲譽?！　　褚磺忻赖碌淖畲篦攘驮谟谒畲笙薅鹊貪M足日常生活的要求。超出一般人水平的、哪怕是最高尚的美德，也只不過是充滿誘惑力的和危險的東西。　　●埃德蒙·伯克說：“以英雄的品德為基礎(chǔ)的人類制度,必定會有一個脆弱的或墮落的上層建筑。”　　●文化知識同品格的純潔或高尚并沒有什么必然的聯(lián)系?！　　裼袝r候，我們發(fā)現(xiàn)知識、才能同最卑鄙的品行結(jié)合在一起——對地位高者趨炎附勢、卑躬屈膝，對地位低者傲慢無禮、橫行霸道?！　　衲谴素毟F而且沒有受過教育的男男女女，在他們面對困難和不幸時，他們所表現(xiàn)出來的堅韌不拔的精神和英雄氣概，比我們從《圣經(jīng)》中所讀到的故事還要感人得多?！　　褙敻缓推犯竦母呱兄g就更少必然的聯(lián)系。相反，財富往往是品德敗壞和墮落的重要原因?！　　裰档眯刨囀勤A得人類的普遍尊重和信任的通行證?！　　裨谌粘Ｉ詈蜕虅?wù)活動中，我們判斷一個人，更多的是根據(jù)他的品格而不是根據(jù)他的知識，更多的是根據(jù)他的心地而不是根據(jù)他們的天才?！　　裨谌粘Ｉ钪校覀兘?jīng)?？吹饺藗兯憩F(xiàn)出來的影響力的大小與他們的智力稟賦明顯不相稱，這是由他們在品格上的控制能力不同的原因所致?！　　衲闷苼鰧ψ约旱耐愒u價極低：“人就是豬，只不過是要用金銀來喂養(yǎng)他們的貪婪。”　　●“意志堅強的人和洶涌的瀑布都會為自己開辟道路?！薄　　裎鲓W多·帕克曾說過,對一個國家來講,一個象蘇格拉底這樣的人,他的價值比無數(shù)個南卡羅來納州的價值還要大?！　　駩勰f過，每一種制度都可以被看作是一些偉人的影子的延伸?！　　裨谄D難的處境中奮斗的人們將會得到永生?！　　衲睦锏拿裨捑哂辛己玫牧贾⒌赖潞土?xí)慣，這個民族的治理就會是誠實和高尚的。哪里的人們道德敗壞，怎么自利而且心地虛偽，那么，他們就既不能靠真理也不能靠法律聯(lián)合起來，無賴和幕后操縱者的統(tǒng)治也就不可避免?！　　穹乐箤姷囊庖妼嵭袑Ｖ篇毑玫淖钣行У钠琳希莻€人自由的進步和個人品格的純潔。沒有這個屏障，就不會有生機勃勃的精神風(fēng)貌，在一個民族中也就不會有真正的自由?！　　裾螜?quán)利，不管它多么廣泛，也不會使一個墮落的民族變得高尚?！　　褚詡€體的不道德為基礎(chǔ)的政治道德，從來就不會有任何穩(wěn)定的存在形式。　　●對自由的追求和對祖國的熱受或許會深深地影響民族的品格，但是，對民族的品格影響最大的還是她經(jīng)受的考驗和磨難。　　●伯頓說：“生活奢侈而懶散的民族，寧愿在一對一的格斗中失去一磅鮮血，也不愿在誠實的勞動中流下一滴汗。”　　●科爾伯特說：“一個國家是否偉大并不取決于它的疆域的大小，而是取決于它的人民的品格?！薄　　駥ψ约旱暮⒆記]有受心的人，不可能對人類表現(xiàn)出真正的愛心?！　　窦彝ナ菍ξ拿髯钣杏绊懙膶W(xué)校。因為文明本身歸根到底要轉(zhuǎn)化成個人訓(xùn)練的問題；而社會的每個成員在青少年時期受到良好的或不良的教育，決定了社會整體文明程度的高低?！　　衩軤栴D說：“童年預(yù)示著一生，正如早晨預(yù)示著一天?！薄　　裨谝粋€野蠻、貧困和骯臟的環(huán)境中，要想培養(yǎng)出一個心地善良、純潔和品德高尚的人，這是根本不可能的。　　●古希臘名言：“如果讓奴隸去教育你的孩子，那么，你得到的就不再是一個奴隸，而是兩個奴隸?！薄　　駟讨巍ず詹卣f過,一個好的母親抵得上一百個學(xué)校的老師?！　　衲笎凼俏覀?nèi)祟惪吹靡姷纳耢`，它的影響是永恒和普遍的?！　　袢髡f：“不管你能活多少歲，第一個20年是你一生中最漫長的一半?！薄　　穹▏V語：“沒有女人，男人永遠只是少不更事的毛頭小伙?！薄　　衲闷苼稣J為，一個孩子行為舉止的好壞完全取決于他的母親。　　●在一個家庭中，如果母親品行不端，不管父親的言行舉止多么有教養(yǎng)，孩子在日后中很難有什么作為?！　　衽隋懺炝巳祟惲己玫钠犯?，這一事業(yè)比她們畫出世界名畫、創(chuàng)作不朽的文學(xué)名著和戲劇要絢麗硅目得多?！　　衽耸艿嚼碇堑挠?xùn)練后，就不會過于天真和盲目的輕信，她就會有效地防止受騙上當；受到道德和宗教的熏陶后，她就不會只受肉體感官的誘惑，有更大的力量和毅力抵制各種影響?！　∪绻粋€民族的道德狀況主要取決于他們在家庭里所受的教育，那么，女人的教育問題就應(yīng)該被當作是事關(guān)民族前途的問題?！　　衲腥说牡赖缕非е芎途窳α?，都只能在女人的道德純潔和智力修養(yǎng)中找到最可保證和支持?！　　穹▏蟾锩l(fā)前，法蘭西已經(jīng)沒有母親，孩子們毫無的約束。法國大革命是在“女人的兇殘的暴力和叫喊中”爆發(fā)的?！　　袢绻粋€國家的一部分感染了腐敗的病毒，那么，其他的部分也不能幸免?！　　窆S制度，不管它怎樣增加了國家的財富。它對我們的施行狀況產(chǎn)生了極其有害的影響。它使妻子離開了丈夫，孩子離開了父母，尤為突出的是，它降低了女人的品格?！　　竦谌?圣賢之士可以百世為師　　●喬治·赫伯特的母親說：“正如我們的身體從我們所吃的食物中吸取有益的營養(yǎng)一樣，我們的靈魂也會從我們所接觸的或好或壞的伙伴的行為和言語中吸取美德或邪惡。”　　●不良的行為形成為難以改變的習(xí)慣后，它就會變成一個如此專制的君主，它會讓人被邪惡的死死地纏住?！　　裎靼嘌乐V語：“與狼生活在一起，你也會學(xué)會嚎叫?！薄　　瘛拔冶臼菈K普通的土地，只是我這里種植了玫瑰?！薄　　窨ㄞr(nóng)說：“令人奇怪的是，善行總是產(chǎn)生無數(shù)的善行，善行從來不是獨一無二的，惡行也是如此。”　　●拉斯金說：“天生的邪惡必定產(chǎn)生邪惡，而天生的勇猛和正直塑造出勇敢和正直。”　　●善行的魅力和感染力是極其巨大的。被善行所鼓舞的人是人類真正的國王，他會領(lǐng)導(dǎo)人類的靈魂?！　　癫拐f：“一個活著時令人敬畏的人，在他死后，面對他的遺像，邪惡的思想也會逃之夭夭?！　　窈谄澙刈C券交易，在一張美妙絕倫的女人肖像前，想做出一件沒有美感的事情來，這似乎是不大可能　　●一個人的品格力量往往會激發(fā)別人的品格的力量?！　　駥Ω呱衅犯竦某缇赐鶗嵘约旱木瘢轨`魂從自我的媽役中得到拯救。　　●圣·波伏說：”告訴我你崇拜誰，我就能判斷你是個什么樣的人，至少可以了解你的潛能、志趣和品格。“　　●當人的性格處于可塑附段并容易接受影響時，最好是鼓勵他們?nèi)コ绨輦ゴ蟮钠犯?；馬屁精關(guān)于美的最高歡就是溜須拍馬；一個默默無聞的勢利小人關(guān)于人的最高理想就是做一個人所共知的附庸風(fēng)雅之徒?！　　駴]有寬闊胸襟和健康心態(tài)的人，對他們自己來說是極為不幸的。　　●尖刻的批評者這樣來考慮他的競爭對手：“當他在這一領(lǐng)域受到上帝的賜福時，難道我還有理由嫌惡他嗎：”　　●偉人的傳記告訴我們可以做一個什么樣的人和人能夠做什么?！　　竦谒恼聞趧邮浅晒托腋Ｖ尽　　袢藗円硎苷嬲娜松?，享受真正的生活，就必須從事這樣或那樣的勞動。只有在勞動中，人們才能找到無盡的快樂，才能創(chuàng)造美好生活。　　●懶惰、好逸惡勞乃萬惡習(xí)之源，勞動是幸福之本?！　　襁h古時期，干各種各樣的農(nóng)活往往與尊貴、高尚聯(lián)系在一起?！　　裨诠帕_馬早期，對一個男子最好的贊美話或恭維話就是稱他為一位農(nóng)家或農(nóng)夫?！　　瘛昂靡輴簞谀耸侨祟愖畲蟮奶攸c。”　　●“懶惰是一種毒藥，它既毒害人們的肉體，也毒害人們的心靈?！薄　　褚粋€聰明然而十分懶惰的人本身就是一種災(zāi)禍，這種人必然成為邪惡的走卒。　　●無論多么美好的東西，人們只有付出相應(yīng)的勞動和汗水，才能懂得這美好的東西是多么地來之不易。　　●讓我看看你能干什么，我就能知道你是一個什么樣的人?！　　衲切┮恍闹粸樽约褐氲娜耍蜻t或早，總會意識到上帝對他總是特別地冷酷無情。　　●早期的基督牧師都以親自參加各種辛苦的體力勞動為榮。　　●即使那些地位最為卑賤的勞動者所從事的若役，也對整個社會的幸福作出了應(yīng)有的貢獻?！　　駪?zhàn)勝無聊的若悶的最好辦法就是勤奮地工作、滿懷信心地勞動?！　　裼麑W(xué)者、傳教士富勒曾長期從事日常的、機械性的車間工作?！　　駴]有工作比過度勞累更壞，一個人一旦沒有工作，他的心就會自己折磨自己?！　　裨谌祟惛鱾€不同時代和各個不同國家的那些極為突出的領(lǐng)袖人物中，很難找到象司各脫這樣精力過人、心境安祥、舉止得體人了?！　　褶r(nóng)夫用額角的汗水換來香甜的面包，富翁只有在勞動中才能擺脫厭倦和煩惱?！　　瘛皼]有哪一個象他這樣貧窮的人卻如此博學(xué)；沒有哪一個象他這栗自豪的人卻如此謙恭；也沒有哪一個象他這樣愉快的人卻如此自豪?！薄　　窨吕章芍握f：“如果說那些無所事事的閑散之人是在消磨時間的話，那我們完全有理由說那些辦事有條紊的人則把時間融入了自己的生命?！薄　　袢魏瘟己玫男摒B(yǎng)都只能經(jīng)過仔細地觀察和不斷地實賤才能獲得?！　　癞斖`頓在西班牙擔(dān)任聯(lián)軍統(tǒng)帥時，他對士兵們應(yīng)該如何做飯都作了精確的指示。　　●那些真正偉大的人物從來不蔑視日常生活中的各種小事情。即使常人認為很插賤的事情，他們也都滿腔熱情地去干。　　●任何偉大的品格、超人的才能都不是憑空產(chǎn)生的，而是在日常小事上積累的結(jié)果。不愿干小事情的人必定干不了大事。　　●才能和本領(lǐng)只屬于那些辛勤工作的人，權(quán)力和榮耀只屬于那些埋頭若干的人?！　　駩蹱柧S修認為，正是因為人們空虛、無聊，人們才變得無比殘妨、缺乏人性?！　　裼姼柚竼疼旁缒戤斶^兵，后來又當過海關(guān)審計員?！　　瘛俺藰O個別的特例外，我從未見過一個沒有職業(yè)的人會真正自由?！薄　　裆朴谒伎?、會做學(xué)問是一回事；會生活、會處理實際問題又是另外一回事。　　●小事情里有大文章。只要人們善于觀察、體會、總結(jié)，哪怕是經(jīng)營、管理一個小家庭，也能從中發(fā)展或找到治理一個國家的大道理?！　　褚獯罄畛跄切﹤ゴ蟮奈膶W(xué)家也并不是什么專業(yè)的作家，而是一些實業(yè)家?！　　瘛俺藰O為個別的特例外，我從來沒有見到一個沒有職業(yè)的人會擁有真　　書摘　　第一章品格--個人和民族的力量源泉　　　　“只有超越自我，人才能自立起來。否則，人是多么可憐的東西?。　薄　?-丹尼爾　　“骨氣是借助于品格所表現(xiàn)出來的道德準則。有骨氣的人是他們所屬的那個社會的良心?！薄　?-愛默生　　“一個國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正和利害所在、真正的力量所在?！薄　?-馬丁·路德　　品格是世界上最強大的動力之一。高尚的品格，是人性的最高形式的體現(xiàn)，它能最大限度地展現(xiàn)出人的價值。　　每一種真正的美德，如勤勞、正值、自律、誠實，都自然而然地得到人類的崇敬。具備這些美德的人值得信賴、信任和效仿，這也是自然的事情。在這個世界上，他們弘揚了正氣，他們的出現(xiàn)使世界變得更美好、更可愛?！　√觳趴偸鞘苋顺绨荩犯窀苴A得人們的尊重。前者是超群智力的碩果，而后者是高尚靈魂的結(jié)晶。但是，從長遠來看，是靈魂主宰著人的生活。天才人物憑藉自己的智力贏得社會地位，而具有高尚品格的人靠自己的良知獲得聲譽。前者受會地位，而具有高尚品格的人靠自己的良知獲得聲譽。前者受人崇拜，而后者被人視為楷模，加以效仿?！　ト送且恍┨厥馊宋?，但偉大本身只不過是相比較而言的。事實上，大多數(shù)人的生活圈子非常狹小，他們很少有機會出人頭地，成為偉人。但是，每一個人都可以正直誠實、光明磊落地做好自己的本職工作，最大限度地發(fā)揮自己的能力。他可以淋漓盡致地展示自己的聰明才智，但是切不可濫用誤用。他應(yīng)該充分體現(xiàn)人生的價值。哪怕是在平凡的崗位上，他也可以做到真誠、公正、正直和忠厚?？偠灾?，他可以在上帝給他安排的崗位上做到盡心盡職?！　」ぷ鲘徫浑m然平凡，但是，只要你盡心盡職，這就展現(xiàn)了生命的最高信念和個性?；蛟S這其中并沒有什么崇高可言，其實，人的平凡生活本身并不是崇高的。人的高尚情操中的恒久生活就“集中在平凡的職責(zé)范圍內(nèi)”。一切美德的最大魅力就在于它最大限度地滿足日常生活的要求。這樣，美德才崇高、永恒和持久。超出一般人水平的、哪怕是最高尚的美德，也只不過是充滿誘惑力和危險的東西。伯克指出：“以英雄的品德為基礎(chǔ)的人類制度，必定會有一個脆弱的或墮落上層建筑，”這是極有見地的。　　當阿波特博士，也就是后來的坎特伯雷大主教，在總結(jié)他死去的朋友托馬斯·沙克維爾的品格時，他沒有強調(diào)他作為一個政治家的優(yōu)點，也沒有強調(diào)他作為一位詩人的天才，而是著力喧染了他在日常生活中所表現(xiàn)出來的盡心盡責(zé)?！八砩嫌腥绱硕嗫少F的東西，”他說，“有誰象他這樣如此深愛自己的妻子？有誰象他這樣對自己的子女如此慈愛？有誰象他這樣對朋友如此忠實？有誰象他這樣對自己的仇敵如此溫和？有誰象他這樣對自己的承諾如此守信？”實際上，我們可以通過一個人對他最親近的人行為方式，通過他在平凡的生活中的平凡的細節(jié)和責(zé)任心，來更深入地了解和欣賞他的真正的品格，這種認識比通過他作為一位作家、一位雄辯家或一位政治家向公眾所展現(xiàn)出來的要深刻得多?！　Υ蠖鄶?shù)人來說，當他作為一個普通人在自己平凡的生活中盡心盡責(zé)的時候，他最高尚的品格也就在這種持久的盡心盡現(xiàn)中表現(xiàn)出來了。他們或許沒有金錢，沒有財產(chǎn)，沒有學(xué)問，沒有權(quán)勢，但是，他們依然擁有高尚靈魂，擁有精神財富--誠實、正直、盡職盡責(zé)。無論是誰，只要他忠于職守，他就是在履行被創(chuàng)造出來的義務(wù)，也就是在鍛造自己果敢的品格。在這個世界上，許多人盡管一無所有，但是，他們品格的榮耀同加冕的國王相比，可以說毫不遜色。　　文化知識與品格的純潔或高尚并沒有什么必然的聯(lián)系。在《新約全書》中，我們總是不斷地呼喚人的心靈和“我們的靈魂，”但是，我們卻極少提到理性。“少量的好品行抵得上一大堆學(xué)問。”喬治·赫伯特說。這并不是說要輕視知識和學(xué)問，而是說知識、學(xué)問應(yīng)該和善行結(jié)合。有時候，我們發(fā)現(xiàn)知識、才能和最卑鄙的品行結(jié)合在一起--對地位高者趨炎附勢、卑躬屈膝，對地位低者傲慢無禮、橫行霸道。這樣的人或許會在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域中成就顯赫，然而，在誠實、正直、忠誠和責(zé)任感方面，他們卻遠遠不如許多窮困潦倒、目不識丁的農(nóng)民。　　“你總是說要尊重有學(xué)問的人，”伯瑟斯在給一位朋友的信中寫道，“我表示認同，但是，與此同時，不要忽視了要有寬闊的胸懷、思想的深度、高尚的鑒賞能力、涉世的經(jīng)驗、優(yōu)雅的舉止、行動的策略、流沛精力、對真理的追求、誠實的為人與和藹可親的態(tài)度--在一個學(xué)富五車的人身上，或許這些品質(zhì)都不具備?！薄　‘斖咛亍に箍铺鼐羰柯牭接行┤税盐膶W(xué)才能和文學(xué)成就的價值視為最值得尊敬的東西和最高的榮耀的評論時，他指出：“上帝拯救我們吧！如果這種觀點是正確的，這個世界將會是多么的可悲??！在我的生活中，我曾經(jīng)在書本中讀過、在實際中觀察和結(jié)交過許多才華橫溢而又極過教育的男男女女，在他們面對困難和不幸時，他們所表現(xiàn)出來的艱韌不拔的精神和英雄氣概，或者在他們談到一個朋友和鄰居的命運時他們關(guān)于生活的簡樸的思想，從他們口中所說的比我從《圣經(jīng)》中所讀到的還要感人得多。如果我們學(xué)會把一事物都當作是虛無渺的東西，我們就會和那些受過教育的人一樣，學(xué)會感受和尊重職業(yè)的召喚和命運的安排?！薄　∝敻慌c品格的高尚之間就更少必然的聯(lián)系。相反地，財富往往是品德敗壞和墮落的重要原因。財富與墮落、奢侈與邪惡，彼此之間有著極為密切的關(guān)系。財富掌握在意志薄弱、缺乏自制、缺乏理性的人手中，就只會成為一種誘惑和一個陷阱。它很可能成為，對他自己，更經(jīng)常地是對他人的無窮的災(zāi)難的根源?！　∠喾吹兀鄬ω毨У臓顟B(tài)與最高尚的品格是毫不抵觸的。一個人可以只擁有勤勞、節(jié)儉和正真的品格，但這絲毫不妨得他成為一個真正的大寫的人。伯瑟斯的父親給他提出的忠告，是極富哲理的：　　“他囑托我要有男子漢的氣概，雖然我不名一文；因為一個缺乏誠實正直心靈的人，是不值得人尊敬的?！薄　」P者曾經(jīng)認識的一個品格純潔和高尚的人，是一個住在北方某郡的工人，他僅僅靠每周不到十先令的薪水養(yǎng)家糊口。雖然他只在一個普通的教區(qū)學(xué)校接受過初等教育，但他卻是個充滿智慧、思想深刻的人。他的藏書中有《圣經(jīng)》、《弗拉維爾》和《波士頓》，這些書除了第一本外，可能極少有讀者聽說過。這個善良的人很可能就是沃茲斯的名著《漫步》中的主人公的原型。他在虔誠地完成了自己的工作和做完禮拜儀式之后，永遠地安息了。在去世之后，他卻因?qū)嵺`中的智慧、生活中的善行和美德英名永傳，這是一些社會地位比他高、經(jīng)濟上比他富有的人可望而不可及的?！　●R丁·路德死后，正像在他的遺囑中所宣布的那樣，他身后“沒有留下一分錢，也沒有任何財產(chǎn)之類的東西。”在這方面，他的生活是如此的窮困潦倒，以致于他不得不通過鏇制工藝、種植菜圃和制作鐘表來換取面包等生活必需品。然而，正是在這樣的親手勞作中，他被塑造成他那個國家的品格的楷模。在道德品質(zhì)方面，他比所有的德國王公們要高尚得多，榮耀得多，因而也擁有更多的追隨者?！　∑犯窬褪秦敻弧Ｆ犯袷亲顚氋F的財富。它是人的良好意愿和人的尊嚴方面的財富。在這方面進行投資的人們--雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有--但是，他們可以從贏得的尊敬和榮譽中得到回報。因此，在生活中區(qū)分良好的品質(zhì)是必要的，這樣，勤勞、美德和善行就應(yīng)該是最高尚的品德，具備這些品德的人也就是一流的人。　　如果誠實是一個人唯一的財產(chǎn)，并且他知道和感覺到遵守這一原則是正確的，那么僅僅是誠實的意義在生活中也是非常重要的。它使一個人保持正直，給他以力量和耐力，并且，它也是一個人精神充沛的主要動力。本杰明·魯?shù)蟻喌略?jīng)有一次說過：“沒胡誰必須要成為富人或成為偉人，也沒有誰必須要成為一個聰明的人；但是，每一個人必須要做一個誠實的人?！薄　〉?，生活的意義，除了要誠實之外，還必須受到正確的原則的激發(fā)，必須不偏離正道地、堅持不懈地追求真理、正直和忠誠。一個人沒有原則，就會像一艘在大海中失去了航舵或方向的大船，隨風(fēng)飄蕩，任意東西。他就會成為一個沒有法律、沒有規(guī)則、沒有秩序、沒有政府的人。休謨說：“道德原則是社會的和整體的。在一定程度上，它是人類反對邪惡、反對無序、反對自己的敵人的一個部分?！薄　∮幸淮?，愛比克泰德接了一位為了一起訴訟案件準備去羅馬的非常有名的雄辯家。這位雄辯家想跟他學(xué)習(xí)斯多噶派的哲學(xué)。由于不相信這位雄辯家的忠誠，愛比克泰德非常冷淡地接待了這位來訪者。“你只不過是想批判我的風(fēng)格，”他說，“而并不是想真正學(xué)習(xí)我的一些原則?！薄安诲e，”這位雄辯家回答說，“不過，如果我也潛心于這樣的東西，我也會和你一樣，成為一個乞丐，就不會有金銀餐具，不會有扈從，也不會有土地?！拔也恍枰@樣的東西，”愛比克泰德回答說，“而且，不管怎樣，你比我更窮。有沒有庇護人，對于我來說是無所謂，但是，你卻非常在乎。我比你更富有。我不在乎凱撒怎樣看待我，我從不對任何人阿諛奉承。這是我的財富，它比你的金銀餐具更寶貴。你的金銀器皿，只不過是用理、原則和貪欲制在的陶器。我的心靈是一個無限廣闊的王國，充滿了歡樂和幸福，而不像你游手好閑，懶惰成性。對你來說，你的所有財富都顯永無止境的，而我的欲望是可以滿足的?！薄　　　　　〉诙屡缘乃仞B(yǎng)決定一個民族的素養(yǎng)　　“吸取萬物之精華，　　增強自身之體質(zhì)，　　人類智力必將更為發(fā)達?！薄　　制澪炙埂　　巴苿邮澜邕@部水車運轉(zhuǎn)的水浪，發(fā)源于人跡罕至的地方?！薄　　蔂柶账埂　　霸诤拓朂嫹蛉私徽劦倪^程中，拿破侖·波拿巴問道：‘傳統(tǒng)的教育體制似乎一無是處，為了使人們受到良好的教育，我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?？’‘母親?！朂嫹蛉嘶卮鹫f。這個回答深深地吸引了皇帝?！诲e！’他說，‘在這一個詞里包含著一種教育體制。那么，請你費心，務(wù)必要培養(yǎng)出知道怎樣去教育自己孩子的母親’?！薄　　爸靼。∧嵌嗝醋屑毜刈屛覀兲幱谙ば牡恼樟现邪?！　　首先是父母對我們的熏陶，接著是學(xué)校老師給我們傳授知識。　　　　書摘　　第九章 風(fēng)度是心靈的鏡子　　　　既然我們是紳士，那閔應(yīng)該氣度宏大，善于容人；也應(yīng)該舉止優(yōu)雅，行為得體。　　——莎士比亞　　注重自己的儀表、風(fēng)度并非是沒意義的行為，一個人的風(fēng)度儀表是反映一個人心靈的一面鏡子。　　——丁尼生　　優(yōu)雅的舉止勝過優(yōu)美的身材；高雅的舉止是最好的藝術(shù)，它比任何雕塑和名畫都更讓人賞心悅目、心曠神怡。　　——愛默生　　人們往往忽視了自己的儀表、禮貌和風(fēng)度；無論對于男士還是對于女士，一個人的儀表、風(fēng)度和禮貌的確是太重要的了壞的生活習(xí)慣，并非一件容易的事。人生苦短，但愿每個人都注重自己的儀表、風(fēng)度和禮貌?！　　髂帷な访芩埂　∫粋€人的行為舉止、風(fēng)度儀表是展現(xiàn)一個人外在魅力的主要方式之一。優(yōu)雅的行為舉止使人風(fēng)度翩翩。即使最普通的職員，只要他們行為得體，舉止規(guī)范，自然會使人肅然起敬。一個人的一舉一動、一言一行都與他自己的風(fēng)度儀表相關(guān)聯(lián)，注意這些小節(jié)并使之規(guī)范化，會給生活增添無限的光彩。一般而言，良好的行為舉止總使人感到愉悅暢快?！　∮行┤苏J為，一個人的行為舉止、外在儀表地鐐緊要。事實上并非如此，在現(xiàn)實生活中，一個人的舉止是否優(yōu)雅、言行是否得體，對于一件事情的成敗往往有直接影響。無疑地，優(yōu)雅的行為舉止能使社會交往更加輕松愉快，從而有利于事情的成功。“高尚原品德，”米德爾頓大主教說，“一旦與不雅的儀表舉止連在一起，也會使人生厭。”　　一個人自己的行為舉止與別人對他的尊敬息息相關(guān)，在管理支配他人時，它常常比內(nèi)在的、實質(zhì)性的品性這類東西具有更大的作用。熱情友好、彬彬有禮的言談舉止無疑會使人通身舒暢，在這種友好的交往中，成功往往就會到來。也就是說，親切友好的行為舉止會有助于事業(yè)成功。與此相反，不良的行為舉止、粗魯庸俗的言語只會使人頓生厭惡之感，這樣一來，什么生意、交易都做不成；第一印象特別重要，而是一個人是否有禮貌、講客氣，是否謙恭有禮往往對第一印象有十分重要的影響?！　∮焉频难孕小⒌皿w的舉止、優(yōu)雅的風(fēng)度，這些都是走進他人心靈的通行證。無論老年人還是年輕人的心都是向舉止得體、彬彬有禮怕人打開的。態(tài)度生硬、舉止粗魯?shù)难孕信e止只會使人倍生厭惡之情、憎恨之感，因此這種人在生活中必定處處碰壁，處處令人生厭，就象過街的老鼠一樣，使人通身不快?！　∮幸痪浔姷乃苤母裱约础帮L(fēng)格塑造人?！钡俏覀儾荒苷f“人塑造風(fēng)格?！币粋€人可能顯得沒有修養(yǎng)，甚至粗魯無禮，但他也許是一個心地善良、品德優(yōu)秀的人。如果這種心地善良、品德優(yōu)秀的人能舉止優(yōu)雅、謙恭有禮，正如真正優(yōu)雅的紳士一樣，那么他們肯定對社會更加有益，在現(xiàn)實生活中能給人更多的快樂和幸福?！　≡谏衔闹?，我們曾談到過哈金森夫人的丈夫。哈金森夫人的丈夫為人謙和、坦率。關(guān)于這點，哈金森夫人曾作了詳盡的描述。她說：“我真的感到他這個人寬容大度，十分坦率，他一點也不驕傲，從不矯揉做作。對于那些地位低下、身處貧寒的人，他從來也不敢有一絲一毫的怠慢，對那些出身顯貴、有權(quán)有勢的人，他從來就不阿諛奉承。在業(yè)余時間，他總是和那些普通的士兵和最下層的人民?！薄　≡谝欢ǖ某潭壬峡梢哉f，一個人的行為舉止反映出一個人的內(nèi)在品格。也就是說，一個人外在的行為舉止是其內(nèi)在本性的表　現(xiàn)。它反映一個人的興趣、愛好、情感世界、性格性情以及他早已習(xí)慣了的社會習(xí)俗等等。當然，一些普通的、大眾化的禮儀習(xí)俗和生活交往方式一個人本身內(nèi)在的性格氣質(zhì)關(guān)聯(lián)不大。但這些經(jīng)達、過長時期自我修養(yǎng)、自我教育而養(yǎng)成的個人行為方式，乃是一個人本身性格、氣質(zhì)、稟性的綜合反映，因而，這些與個人內(nèi)在的本性相關(guān)聯(lián)的儀表風(fēng)度以及待人接物的方式、方法就具有不可小視的意義?！　∫粋€人思想情感對于一個人優(yōu)雅的舉止有極大的激勵作用。對于一個有教養(yǎng)的、舉止優(yōu)雅的舉止優(yōu)雅的人來說，就尚的情操乃是居心叵測和愉悅之源。這樣看來，情操也如同一個人的天才和成就一樣重要，而且，情操也對于一個人的興趣愛好和品性具有更直接的影響。同情心是打開他人心房的金鑰匙。它不僅使人溫和有禮，謙恭待人，而且使人心智洞開、富有遠見。完全可以說，同情心乃是美好人性中的至尊至貴者?！　谋举|(zhì)上講，人為的禮節(jié)性規(guī)則并沒有什么價值。許多美其名曰是禮節(jié)、禮儀性的東西卻是具有并不禮貌、并不誠實的本質(zhì)。這種禮節(jié)、禮儀側(cè)重于擺姿作態(tài)、裝模作樣，讓人一看就明白是怎么回事。極而言之，禮儀也只能是優(yōu)雅舉止行為的一種替代品；質(zhì)而言之，一套又一套的禮節(jié)、禮儀可能是假冒物品?！　?yōu)雅的行為舉止在很大程度上根源于謙恭有禮和善良友好。從外表上看，禮貌乃是一種表現(xiàn)或交際形式，從本質(zhì)上講，　　當然，一些普通的、大眾化的禮儀習(xí)俗和生活交往方式一個人本身內(nèi)在的性格氣質(zhì)關(guān)聯(lián)不大。但這些經(jīng)達、過長時期自我修養(yǎng)、自我教育而養(yǎng)成的個人行為方式，乃是一個人本身性格、氣質(zhì)、稟性的綜合反映，因而，這些與個人內(nèi)在的本性相關(guān)聯(lián)的儀表風(fēng)度以及待人接物的方式、方法就具有不可小視的意義?！　∫粋€人思想情感對于一個人優(yōu)雅的舉止有極大的激勵作用。對于一個有教養(yǎng)的、舉止優(yōu)雅的舉止優(yōu)雅的人來說，就尚的情操乃是居心叵測和愉悅之源。這樣看來，情操也如同一個人的天才和成就一樣重要，而且，情操也對于一個人的興趣愛好和品性具有更直接的影響。同情心是打開他人心房的金鑰匙。它不僅使人溫和有禮，謙恭待人，而且使人心智洞開、富有遠見。完全可以說，同情心乃是美好人性中的至尊至貴者。　　從本質(zhì)上講，人為的禮節(jié)性規(guī)則并沒有什么價值。許多美其名曰是禮節(jié)、禮儀性的東西卻是具有并不禮貌、并不誠實的本質(zhì)。這種禮節(jié)、禮儀側(cè)重于擺姿作態(tài)、裝模作樣，讓人一看就明白是怎么回事。極而言之，禮儀也只能是優(yōu)雅舉止行為的一種替代品；質(zhì)而言之，一套又一套的禮節(jié)、禮儀可能是假冒物品?！　?yōu)雅的行為舉止在很大程度上根源于謙恭有禮和善良友好。從外表上看，禮貌乃是一種表現(xiàn)或交際形式，從本質(zhì)上講，禮貌反映著我們自己對他人的一種關(guān)愛之情。也許一個人并沒有必要對他人表示愛之情，但他卻對別人十分禮貌。優(yōu)雅的舉止與得體的行為并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，二者基本是一致的。有一段話說得好：“漂亮的體型比漂亮的臉蛋要好；優(yōu)雅的行為舉止要勝過阿娜多姿的身段；優(yōu)雅的舉止是最好的藝術(shù)，它要勝過任何著名的雕塑或名畫?！薄　≌嬲亩Y貌必然源自忠誠，必然是出乎內(nèi)心，不然的話，就不會產(chǎn)生持久而深刻的印象。缺乏真誠的優(yōu)雅是不存在的。粗魯?shù)难孕?、粗暴的性格與優(yōu)雅的行為風(fēng)馬牛不相及，優(yōu)雅的行為舉止乃是人性的一種自然流露。盡管有人認為（如圣*弗蘭西斯*德*沙列斯就是這樣認為的），從最完美的形態(tài)上說，禮貌正如水一樣——“清潔、單純、無色無味?！钡珎€人的天賦總會這樣或那樣地掩蓋行為舉止的缺點，由于個人的天賦、性格不同，人們的行為舉止不可能象一副模子里出來的一樣，有的人行為較為偏激，富于個人特色，這都是很正常的合乎人性的東西。沒有創(chuàng)造性，沒胡個性，人類生活就沒有變化，也就沒有了樂趣?！　≌嬲闹t恭有禮必出自善良。心地善良的人必然樂于助成他人的幸福，而不愿意讓別人痛苦或煩惱。正如友好和善意一樣，謙恭有禮自然讓人感到輕松愉快、謙恭有禮與友善的行為總是合二為一、不可分離。使人感到驚奇的是，斯貝克上尉說，即使生活在非洲腹地的內(nèi)陸湖泊附近的烏干達民族都具有這種高貴的品性。烏干達有一句名“忘因負義、恩將仇報的人必遭天罰?！　≌嬲闹t恭禮貌總是特別表現(xiàn)在對別人人格的關(guān)心這一點上。如果一個人希望別人的思想、觀點，即使別人的思想觀點與自己的相左，也要善于容納。真正有禮貌的人總是尊重他人的意見和看法，從不強求他人的意見與自己的一致，有時他得控制自己的情緒，壓制自己的不同意見、虛心聽取他人的不同意見。他應(yīng)該寬容，善于忍耐、克制，避免作任何尖刻的評論；任何過激的言辭、尖刻的評論總會招致別人對自己的激與尖刻的評論?！　∮行]有修養(yǎng)、舉止粗魯、容易沖動的人根本就不會尊重別人，他們只知道一味地放縱自己的言行，寧可失掉自己的朋友而不去收斂自己的放蕩言行。這種只知道一時的自我滿足，而不顧及別人人格的人，總是得罪自己的朋友，因此這種人是名副其實的蠢人。有一位名叫布魯納爾的工程師——他是那種心地極為善良的人——說過一句這樣的話：“惡毒的言行舉止乃是人生最為昂貴的奢侈品?！凹s翰遜博士曾說過：”先生們，任何人都無權(quán)說粗魯?shù)脑挘鼰o權(quán)干粗魯愚昧的事情，惡言惡語傷人比將一個人打倒在地更令人怨恨?！薄　∧切┟髦堑摹⒂卸Y貌的人從來就不會表現(xiàn)出自己比鄰居更優(yōu)越、更聰明或更富有。他們從來不賂別人夸耀自己的生活或工作經(jīng)歷。與此相反，那些明智和有禮貌的人們總是溫良恭厚，他們總是特別謙虛謹慎，從不裝腔作勢、裝模作樣，不夸夸其談，不招搖過市。他們總是通過自己的行為而不是通過自己的言語來證實自己的內(nèi)在品性。他們總是默默無聞地做，而不是嘩眾取寵地說，真正有禮貌的人總是樸實無華、默默無聞的人?！　〔蛔鹬厮烁星橹饕且驗樽运阶岳?，自私自利總是會導(dǎo)致種種生硬、粗魯和令人厭惡的行為舉止。當然，這種種令人厭惡的行為舉止并非出自惡毒的天性，而是由于這種人缺乏必要的同情與體諒他人之心，忽視了日常生活中那些使人愉快歡樂或痛苦的細小之處，而自覺或不自覺地致使別人不愉快?？梢哉f，一個人到底有沒有好的修養(yǎng)主要在于這個人有沒有自我犧牲精神，在日常的生活中能不能夠真正體貼、關(guān)心他人。　　在日常生活中，那些沒有一點自制力的人是令人難以忍受的。這種人總會給人帶來莫名其妙的煩惱和痛苦，與這種人交往，沒有一個人會感到由衷的暢快。正是由于缺乏自制力，許多人一輩子都在與自己制造的種種麻煩作斗爭。由于他們的任性、倔強和粗暴，成功總是與他們無緣，苦惱和麻煩總是與他們形影不離，跟從不失。而其它一些天賦并不太高的人，由于他們具有耐心和毅力，心氣平和，善于自我克制，因而總是一帆風(fēng)順，并取得非凡成就?！　∮腥苏J為，正如一個人的天賦一樣，一個人的性格對于一個人的成功有非常重要的影響。無論如何

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　　真正的力量　　在這充滿喧囂與躁動的世界上，誰還能給我們一句冷靜的格言，讓我們明了決定我們成功與失敗的因素？誰還能給我們一雙利眼，讓我們透視幸福與不幸背后的真實面目？是塞繆爾·斯邁爾斯，這位生活在十九世紀英國的偉大學(xué)者。我們不妨在忙碌了一天以后，在沉沉的夜色下，在漫漫的長夜里，挑一盞孤燈，或伴一杯香茗，讓長久躁動的心暫時靜下來，聆聽一位歷盡世間風(fēng)雨的智慧老人的教誨?！　∵@位跨世紀的人生導(dǎo)師帶給我們什么？　　您真正了解品格的力量嗎？品格是世界上最強大的動力之一?！耙粋€國家的前途，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的學(xué)識、開明和品格的高下。這才是利害攸關(guān)的力量所在?！薄　∧阌X得幸?？鞓穯?？人們常常傾其所有，歷盡艱辛，拼搏奮斗一生去追求幸福與快樂，可常常直至我們離開這個世界的那一刻，還是感到遺憾與痛苦。是他們 沒有獲得財富與地位嗎？還是沒有得到尊敬與認可？都不是，問題在于他們審視生活的態(tài)度。如果缺少一種樂觀、豁達的性格，無論什么時候，他們都感到無緣于光明、美麗與快樂的生活。而對擁有這種品格的人來說，他們眼里流露出來的光彩使整個世界溢彩流光。在這種光彩之下，寒冷會變成溫暖，痛苦會變成舒適。它使智慧更加熠熠生輝，使美麗更加迷人燦爛。　　苦難帶給我們的只是痛苦與不幸嗎？唯有經(jīng)受了苦難這所學(xué)校的教育，人們才能獲得實際有用的人生智慧。箴言和教導(dǎo)極其有益，但如果沒有實際生活的磨煉，這些箴言和教導(dǎo)就只能停留在理論層面上。在生活中人們往往會面臨一些嚴酷的事實。這些嚴酷事實往往使人們獲得一些書本上或?qū)W校里不能獲得的真知灼見。這些真知灼見唯有通過男人或女人的直覺才能獲得。生活，如果只有晴空麗日而沒有陰雨籠罩，如果只有幸福而沒有悲哀，如果只有歡樂而沒有痛苦，那么，這樣的生活根本就不是生活——至少不是人的生活?！　∧闳绾闻袛嘁粋€人？我們判斷一個人，更多的是根據(jù)他的品格而不是他的知識，更多地根據(jù)他的心地，而不是根據(jù)他的智力，更多地是根據(jù)他的自制力、耐心和紀律性而不是根據(jù)他的天才，世上才華橫溢的人并不罕見，甚至連天才也為數(shù)不少。但是，才華出眾的人就值得依賴么？天才就值得依賴么？只有忠誠或誠實的人才值得依賴。這種品質(zhì)比其他任何品質(zhì)更能贏得尊重和尊敬，更能取信于人?！　∵@位人生導(dǎo)師的諄諄教誨與娓娓告誡就象暗夜里的一盞燈，為我們這些在紅塵中掙扎的眾生照亮前進的方向。塞繆爾·斯邁爾斯，這位英國十九世紀偉大的道德學(xué)家雖早已于１９０４年逝去，但留有許多膾炙人口的人生隨筆作品，如《自己拯救自己》、《品格的力量》、《人生的職責(zé)》等等，在全球暢銷一百多年而不衰，改變了億萬人的命運。他被譽為“西方的成功學(xué)之父”、“卡耐基有精神導(dǎo)師”?！　∪珪鴥?nèi)容共十一章，第一章實際是品格力量的總論，封皮上所引用的馬丁·路德的話足以讓今天的人們重新審視自身的素質(zhì)也足以讓一個民族重新審視自己的前途。其余十章分別從不同的角度詳細論述品格之具體表現(xiàn)及無以匹敵的力量，同時作者旁征博引古今中外哲學(xué)家、軍事家、政治家、藝術(shù)家及宗教領(lǐng)袖的名言智語或事跡作為例證，論證角度之廣、論證之深、引例之豐富、文字之優(yōu)美實不多見。無論讀者屬于何種層次，都能夠品味出作者的用意所在。習(xí)慣于陽春白雪與習(xí)慣于下里巴人的讀者可各取所需，相信讀后方知獲益匪淺　　　評《品格的力量》　　《品格的力量》，也許，這是一本不合時宜的書。它真的是不太“實用”——不會使你在三天之內(nèi)致富——但這是一本可以放進你們家保險柜，傳給你的子女的書?！　∷镱^并沒有什么時髦的怪論，也沒有驚世駭俗的言談，只有塞繆爾那個老頭在那兒嘀嘀咕咕。但是，你看完這本書后是決不會后悔的，它給予你的東西，會是你一生中最可寶貴的財富。說句并不夸張的話，它甚至?xí)绊懙侥愕淖訉O后代的命運。因為，它告訴你的是一種超越了時空的強大的力量，這種力量實際上蘊藏在我們每個人身上一直等待著我們?nèi)グl(fā)掘、去培養(yǎng)，去引爆它驚人的能量。　　現(xiàn)在跑進任何一家書店去看看，滿目都是經(jīng)濟、法律、市場營銷、管理策略等等，盡是些社會運行中純粹技術(shù)性、操作性的東西，也許，在我們這個社會轉(zhuǎn)型期，社會操作規(guī)范一類的東西是應(yīng)該顯得比以往任何一個時刻都重要。但是，以上的所說的規(guī)范都只是把社會中的人作為社會的一個毫無特性的符號來看待，甲乙丙丁統(tǒng)統(tǒng)只是勞動力、權(quán)利義務(wù)對象或者是消費群體。每個符號在某種程度上還必須是符合標準的，不然，你只能從研究對象群體中被剔除。這種整體運作的規(guī)范沒有必要也不可能考慮人作為個體的存在價值以及這種存在所需要的精神依托。然而，作為人自身卻不能忽略這個方面，否則，你即使大權(quán)在握或是億萬富賈也不過是社會運作的一個工具而已。　　要想掙脫工具或符號的命運，成為一個有自己的頭腦與思想的獨立的人，最重要的一點就在于你要有自己的品格。高貴的人格品性在任何社會、任何時代都是人首先應(yīng)該具備的素質(zhì)。這種冠冕堂皇的話或許你聽了會不以為然，可是，塞繆爾收錄在《品格的力量》一書中卷帙浩瀚的大量事實卻要你不得不從心底接受這一點?！　穆返碌娇藗愅?，從華盛頓到威靈頓，這些舉世聞名的偉人們在日常生活中的點點小事無不閃現(xiàn)出正直和善良的靈魂。不管在什么場合，他們都保持著驚人的自治自律和完美的風(fēng)度。塞繆爾還在書中指出，正是幼兒早期在家庭中所受的教育使他們具備了這種美德?，F(xiàn)在中國的家庭在教育子女上真可謂嘔心瀝血，可是家長們所作的一切真的是有益于孩子的嗎？為什么中國的父母在孩子心目中的地位會遠低于其他國家的父母在他們的孩子心中的呢？是不是你們過分注重了一些東西，而忽略了另一些更重要的培養(yǎng)與訓(xùn)練？這本書會告訴你一個你想要的答案。　　塞繆爾，這位被卡耐基稱為他的“精神導(dǎo)師”的英國人雖然真的有點羅嗦，然而，總有一天，你會感激他在今天對你的循循善誘，你會明白為什么這本書會受到全世界不同國家不同民族的人們的如此喜愛——而且，那一天也應(yīng)該就是你獲得真正成功的日子。

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