當(dāng)代新儒學(xué)引論

內(nèi)容概要

本書是一部系統(tǒng)評(píng)述當(dāng)代新儒學(xué)的學(xué)術(shù)論著。它力圖將當(dāng)代新儒學(xué)這股具有國際影響的學(xué)術(shù)思潮放到近百年的中國歷史變遷中去考察其來龍去脈，衡定其理論得失。對(duì)梁漱溟、熊十力、張君勱、方東美、徐復(fù)觀、唐君毅、牟宗三等人的思想做了重點(diǎn)評(píng)述。就當(dāng)代新儒學(xué)的定性與定位、當(dāng)代新儒學(xué)的基本特 征、當(dāng)代新 儒學(xué)的歷史流變以及儒家的人文主義、“三統(tǒng)之說”、“良知自我坎陷”說、“道德的形上學(xué)”等一一作出分析，且提出了自己的獨(dú)到見解。本書語言流暢，持論公允，富有創(chuàng)見，很值得一讀。

作者簡介

本書是一部系統(tǒng)評(píng)述當(dāng)代新儒學(xué)的學(xué)術(shù)論著。它力圖將當(dāng)代新儒學(xué)這股具有國際影響的學(xué)術(shù)思潮放到近百年的中國歷史變遷中去考察其來龍去脈，衡定其理論得失。對(duì)梁漱溟、熊十力、張君勱、方東美、徐復(fù)觀、唐君毅、牟宗三等人的思想做了重點(diǎn)評(píng)述。就當(dāng)代新儒學(xué)的定性與定位、當(dāng)代新儒學(xué)的基本特 征、當(dāng)代新 儒學(xué)的歷史流變以及儒家的人文主義、“三統(tǒng)之說”、“良知自我坎陷”說、“道德的形上學(xué)”等一一作出分析，且提出了自己的獨(dú)到見解。本書語言流暢，持論公允，富有創(chuàng)見，很值得一讀。

書籍目錄

目錄
總論篇
導(dǎo) 言 儒學(xué)在當(dāng)代中國之?dāng)嗯c續(xù)
――時(shí)代的挑戰(zhàn)與儒學(xué)的回應(yīng)
一 變革中的失落與解構(gòu)
――新儒學(xué)之萌蘗
二 死亡中的轉(zhuǎn)世與重生
――儒家生命精神與形上智慧的復(fù)活
三 困境中的整合與重鑄
――當(dāng)代新儒學(xué)完成儒學(xué)之自我轉(zhuǎn)型
（一）對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的反省
（二）中國文化之反省
（三）儒家思想體系的重建
四 結(jié)語：儒學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)
第一章 當(dāng)代新儒家之定性與定位
――當(dāng)代新儒家“儒”的特征與“新”的意義
一 新儒家在當(dāng)今世界只是一批學(xué)者文化生命和
學(xué)術(shù)動(dòng)向的一種標(biāo)識(shí)
二 當(dāng)代新儒家判別之一：儒之所以為儒的生
命格調(diào)與文化取向
三 當(dāng)代新儒家判別之二：新儒家之所以為“新”
的意義
四 幾人堪稱當(dāng)代新儒家
五 馬一?。寒?dāng)代儒家的典型
六 馮友蘭：主觀上的新儒家
第二章 當(dāng)代新儒學(xué)的基本特征及生命路向
一 儒家主位主義的特征
二 道德中心主義的特征
三 內(nèi)在生命主義的特征
四 即理性而超理性的特征
第三章 當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展中的重要里程碑
――評(píng)《為中國文化敬告世界人士宣言》
一 當(dāng)代新儒家海外學(xué)派的形成與《宣言》的發(fā)表
二 “同情”和“敬意”的學(xué)術(shù)態(tài)度
三 中國文化的估價(jià)與展望
四 對(duì)西方文化的估價(jià)與人類前途之展望
分論篇（上）
第一章 今文經(jīng)學(xué)的興起與儒學(xué)自我變革的發(fā)生
一 時(shí)代召喚新學(xué)說
二 因時(shí)轉(zhuǎn)換：康有為重塑孔子形象
三 創(chuàng)造性論釋：康有為對(duì)仁學(xué)思想的發(fā)揮
四 孔教路德的悲?。盒驴讓W(xué)旋生旋滅
五 梁啟超發(fā)科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)之先聲
第二章 走孔家的路
――梁漱溟對(duì)孔子精神的再發(fā)現(xiàn)與儒學(xué)復(fù)興
的預(yù)言
一 為實(shí)踐而思考的儒者
（一）早期思想的一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)
（二）為實(shí)踐而思考
（三）晚年的悲哀：我承認(rèn)馬列主義，可惜馬
列主義不承認(rèn)我
二 儒家生命哲學(xué)的高揚(yáng)
（一）盡宇宙是一生活
（二）生活就是沒盡的意欲
（三）“現(xiàn)在的我”對(duì)“前此的我”的超越
（四）生命與心同義
三 崇尚直覺的三量說
四 儒學(xué)復(fù)興的預(yù)言
（一）意義方位的重校與文化根本精神的發(fā)現(xiàn)
（二）走孔家的路 過孔家的生活
第三章 倡言新宋學(xué)
――張君勱的新宋學(xué)與德法合一論
一 由梁啟超的學(xué)生到唐、牟、徐的同道
――張君勱生平大略
二 由新理智達(dá)于新道德
（一）倡言新宋學(xué)
（二）死后復(fù)活：由新理智以達(dá)于新道德
三 德法合一：民主社會(huì)主義之向往
（一）民主社會(huì)主義源于儒家說
（二）個(gè)人自由：民主社會(huì)主義的基本要求
（三）社會(huì)公道：國家社會(huì)主義下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)
（四）德法合一：理想的社會(huì)狀態(tài)
第四章 大本大源的設(shè)立與儒家哲學(xué)的重建
――熊十力的人格風(fēng)范與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
一 舉頭天外望 無我這般人
――熊十力的人生道路與人格風(fēng)范
（一）困厄的少年歲月
（二）走出黃岡經(jīng)營天下
（三）改弦易轍矢志學(xué)術(shù)
（四）放棄佛學(xué)歸儒學(xué)
（五）《新唯識(shí)論》的風(fēng)波
（六）流寓四川講學(xué)巴蜀
（七）凄風(fēng)苦雨二十年
二 設(shè)立生命大本 重建儒家哲學(xué)
（一）反求實(shí)證 良知呈現(xiàn)
（二）即用顯體 舉體成用
（三）本體流行 翕辟成變
（四）量智有能亦有限
三 出入百家 歸易闡易
（一）出入百家 以易為歸
（二）力排百世橫議 獨(dú)標(biāo)孔子著《周易》
（三）乾坤并建 極天地之意蘊(yùn)
（四）以易為本 闡發(fā)內(nèi)圣外王之道
四 熊十力之所以為熊十力
（一）抗拒世俗 睥睨名流 確乎其不可拔
（二）傲然獨(dú)立 砥柱中流
（三）克己自省 反求諸己
第五章 生生哲學(xué)論衡
――方東美對(duì)生命本體的高揚(yáng)與文化哲學(xué)
的探索
一 詩哲方東美
二 生生哲學(xué)的建構(gòu)
（一）含情而得生 契理乃得存
（二）生生不已 和諧中道
（三）生生之理
三 文化哲學(xué)的探索
（一）以價(jià)值為中心的文化觀
（二）理想文化藍(lán)圖
（三）會(huì)參中西 再建中國文化
四 方東美生生哲學(xué)之評(píng)價(jià)
分論篇（下）
第一章 學(xué)術(shù)與政治之間的巨筆
――徐復(fù)觀的學(xué)術(shù)方法與政治理想
一 由政壇向?qū)W壇的轉(zhuǎn)向
二 學(xué)術(shù)態(tài)度比學(xué)術(shù)方法更重要
（一）自己的頭腦好比是一把刀 西方哲人
著作好比是一塊砥石
（二）學(xué)術(shù)方法是出自治學(xué)歷程中所蓄積的經(jīng)
驗(yàn)的反省方法的效果與治學(xué)的功力成
正比
（三）治學(xué)的態(tài)度比治學(xué)的方法更重要
（四）實(shí)事求是 多多反省
三 由民本跳向民主
――中國政治出路之理論探討
（一）政治理想與政治現(xiàn)實(shí)的沖突：二重權(quán)原
（二）由民本跳出一步轉(zhuǎn)向民主：德治主義與
民主政治的融合
（三）徐、牟政治設(shè)計(jì)之異同
四 徐復(fù)觀在當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展中的地位
第二章 道德自我的肯定與人文世界的開顯
――唐君毅思想述要
一 中心觀念的確立：道德自我的肯定
（一）心路歷程
（二）宇宙悲涼 人生虛幻
（三）虛幻宇宙的否定 道德自我呈現(xiàn)
（四）人之全部活動(dòng)都是精神活動(dòng)
（五）人生之旅與重返人間
二 依本成末 人文世界之開顯
（一）道德為本 文化為末
（二）本強(qiáng)末弱 中國文化人文世界開顯之
不足
（三）依本成末 全面開顯中國文化的人文
世界
三 轉(zhuǎn)識(shí)成德 由漸入顯
――評(píng)唐君毅的九境哲學(xué)
（一）我感故我在――九境哲學(xué)的前提
（二）客觀三境：個(gè)體 類 功能
（三）主觀三境：感覺 觀照 實(shí)踐
（四）超主客三境：耶 佛 儒
（五）九境之轉(zhuǎn)易開合
第三章 本內(nèi)圣之學(xué)以解決新外王
――牟宗三的道德的形上學(xué)與儒學(xué)第三期之
發(fā)揚(yáng)
一 下學(xué)上達(dá)智窮見德
――牟宗三的生活道路與學(xué)思?xì)v程
（一）生活的道路
（二）學(xué)思的轉(zhuǎn)進(jìn)
二 消融康德哲學(xué)系統(tǒng) 重建中國哲學(xué)
（一）道德的形上學(xué)與道德底形上學(xué)
（二）道德的形上學(xué)的理論前提
（三）無執(zhí)的存有論
（四）知體明覺之自我坎陷――開出執(zhí)的存
有論
（五）圓教成而圓善明
（六）真善美之圓成
?三 本內(nèi)圣之學(xué)以解決新外王
（一）中國文化本質(zhì)特征之探討
（二）中國文化缺乏民主與科學(xué)之故
（三）中國文化如何走向現(xiàn)代化
――良知自我坎陷說之評(píng)價(jià)
四 儒家式人文主義之建構(gòu)
――儒學(xué)第三期之發(fā)展如何可能
（一）儒學(xué)三期發(fā)展說
（二）第三期儒學(xué)之理論綱維
（三）三統(tǒng)說之論衡
五 百年儒學(xué)之進(jìn)程與牟宗三學(xué)術(shù)地位之衡定
校后記

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圖書標(biāo)簽Tags

無

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