中國地方志民俗資料匯編·西南卷（上下）

前言

　　本卞由地方志巾民俗資料匯編而成，侖華北、東北、西北、西南、華東六卷。本卷為西南卷，含屬于四川省、貴州省，云南省、西區(qū)的部分．因為篇幅較大，分為上卷與下卷。本書對民俗資料的編選供專題類編的參考文獻，力求在編入部分中保持地方志有關記載的原為分類所需或為去其過于重復處而作綜合編選時有所調整取舍。由于方志編成于不同歷史時代，編纂者所持觀點互有差異，對民俗所作記：流露各自不同的意識，如對少數(shù)民族禰謂 有的就沿用舊稱舊字，或對 俗事項的評述帶有陳腐眼光的言詞，為提供研究參考，一仍兵原。相本書者會對這些加以鑒別和分析。為便于要進一步研究的閱者再查原所收地方志與該地現(xiàn)在所屬行政區(qū)劉對應關系處理，基本上采取了19版的《中國地方志聯(lián)合目錄》的排列序次，只在個別情況下依據(jù)新近行政區(qū)劉名稱作了調整。本書所收資料絕大部分為1949年解放前所編別方志為新編撰者，本屬新方志編選體例所收范圍，因有裨了解其他，敵例選錄。以供參考?！　”揪硭彰袼踪Y料對了解西南各地方、各民族的民俗和進行有鄉(xiāng)學， 文學，社會學、歷史學，地理學、經濟學、美學等學科的研究’小幫助；對于編築新的地方志以及促進移風易俗，研討這方面精神文和物質文明建設問題，　也富有參考價值?！　”本﹫D書館出版

內容概要

本書由地方志中民俗資料匯編而成，分華北、東北、西北、西南、中南、華東六卷。本卷為西南卷，含屬于四川省、貴州省、云南省、西藏自治區(qū)的部分。因為篇幅較大，分為上卷與下卷。本卷所收民俗資料內容豐富，多為一般讀物中所少言及或言而不詳?shù)?。讀這些資料對了解和研究西南各地方、各民族的民俗和進行有關民俗學、文學、社會學、歷史學、地理學、經濟學、美學等學科的研究，會有不小幫助，對于編纂新的地方志以及促進移風易俗，研討這方面精神文明建設和物質文明建設問題也富有參考價值。

書籍目錄

上卷四川省  成都市   重修成都縣志   華陽縣志（1）   華陽縣志（2）   金堂縣志   金堂縣續(xù)志  重慶市   重修長壽縣志   長壽縣志（1）   長壽縣志（2）      巴縣志（1）   巴縣志（2）   綦江縣志  溫江地區(qū)   溫江縣志   郫縣志   崇寧縣志   增修灌縣志   灌縣志   彭縣志（1）   彭縣志（2）   什邡縣志   漢州志   新都縣志   新繁縣志   新津縣志   武陽鎮(zhèn)志   蒲江縣志   邛州直隸州志   大邑縣志   增修崇慶州志  綿陽地區(qū)   直隸綿州志   綿陽縣志   江汕縣志   彰明縣志   廣元縣志   三臺縣志（1）   三臺縣志（2）   鹽亭縣志   射洪縣志   蓬溪縣志   蓬溪縣續(xù)志   中江縣新志   德陽縣新志   綿竹縣志   安縣志   安順府志   息烽縣志   開州志   開陽縣志稿   安平縣志   平壩縣志   永寧州志……

章節(jié)摘錄

書摘                                  信仰民俗     明冤  鄉(xiāng)人有冤忿不能自明，則于神前刑雞犬誓之，曰“串雞狗”。此古之遺俗?！对姟ず稳怂埂?，  “出此三物，以詛爾斯?！薄睹珎鳌?，  “三物，豕、犬、雞也。民不相信則盟詛之，君以豕，臣以犬，民以雞?！薄吨芏Y·司盟》鄭注引《春秋傳》。  “鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射穎考叔者?！笔瞧溽缫病? 《舊居蠶食錄》云，負屈莫白，力求自明，其神前惡誓者曰“賭咒”，其取神像供龕中或樹下，朝暮焚香求報者，曰“憑神”。今俗有不得直子官府，焚冤狀于城隍前，曰“冥訴”，又有當眾空言自誓者，亦曰“賭咒”，皆此類也。端公  《蜀語》。  “男巫曰端公?！薄度蕬阎尽贰? “凡人有疾病，多不信醫(yī)藥，屬巫詛焉，曰跳端公?！鄙泄硇盼?，巴俗至今猶然也。壇神  《蜀語》，壇神名主壇羅公，黑面，手持斧吹角，設像于室西北隅，去地尺許，歲暮則剖牲延巫歌舞賽之?？肌堆揍杓o聞》曰，羅羅，本盧鹿，而訛為羅羅。有二種，黑羅羅曰烏蠻，白羅羅曰白蠻，俗尚鬼，故曰“羅鬼”。今市井及鄉(xiāng)里古宅在百年前者往往有之。奉壇神者，其神以徑尺之石，高七八寸置于堂石倚壁，曰“壇等”。上供壇牌，粘于壁，旁列壇槍。其牌或書“羅公仙師”，或書“鎮(zhèn)一元壇趙侯元帥郭氏領兵三郎”，兩旁列稱號數(shù)．卜名，皆不可究詰。每歲一祭，殺豕一，招巫跳舞，歌唱徹夜，謂之“慶壇”。(《遵義府志》)延巫  延巫退病，以煙墨涂巫面，大聲疾呼，赤身跳舞后乃席地而坐，仆役與之對飲共食，謂之“和梅山”。其用…巫禳病，謂之“小送”。女芻婦延巫削桃木作符，朱畫符號，謂之“釘符”?；驎馑疂M罌，倒縣梁上，謂之“起海水”?；蛐判鞘垦?，命犯關煞，招巫作法，置刀前縣鎖，抱小兒山刀經過，請賓開鎖，謂之“開關”。思露夜  又，小兒衣服忌露夜，云有夜游星經之兒必病。宋朱新仲《猗覺察雜記》云．嶺外人家嬰兒衣，暮則急收，不可露夜．土人云。有蟲名“暗夜”，見小兒衣，夜必飛毛著其上，兒必病，寒熱久，則疲不可療 。其形如蝴蝶．豫章逕陽縣多女鳥(按，  《水經注》無此語)?！对?玄)中記》曰，新陽男子于水際得之，與共居。生二女，悉衣羽而去。豫章養(yǎng)兒不露其衣，官是鳥落塵于兒衣中，令兒病，亦謂之“夜游飛(飛游)女”。皆巴俗迷信所本，其云夜游星，則相沿而傳訛耳。土地  土地，鄉(xiāng)神也，村巷處處奉之。塑像者，其須眉皓然，曰“土地公”，妝髻者，曰“土地婆”．祀之紙燭、肴酒或雄雞一。俗言土地靈則虎豹不入境，又官鄉(xiāng)村之老生而公直者死為之。土地不一。有花園土地，亦為災于小兒，祀之花園者也，有青苗土地，農人所祀，有長生土地，家堂所祀，又有欄堊土地、廟神土地等，皆隨地得名。青苗土地，主農事者也，山農祀以七八月，平地農祀以 四五月   ，以白紙錢供于 田塍，謂之“田工老”。此蓋八蠟司街之沖， 時俗祀之，而 失其義也。長生土地，即五祀中巒之神。俗祀之，家寵下別置一寵，題其主 曰“后宮瑞慶夫人”。以中霤為夫人，其說謬誕不經(《覺軒雜箸( 著)》)。渝城土地，有名者曰總土地(今改至誠巷)、三層土地(今接圣街)、矮土地，以木為宮(今三牌坊)。民國十一年，楊森督辦重慶商埠，凡誠  市土地及福德 會皆 廢除。      石敢當  此外，如局當沖道，埋石 書“泰山石敢當”。  (庾侶《小  圓賦》?！版?zhèn)宅神以弛 石。”倪墦注．  “淮南畢萬木曰。埋石四隅，家無鬼?！薄都本推吩唬耶?。顏師占注，敢當，言所當無敵也將軍箭 或豎小石碑于三叉路口，刻左走某處，右走某處，上鐫弓矢狀以指路。謂之“將軍箭”。燒胎  或以雞蛋報小兒年庚，仙婆用楮錢包燒，剖蛋祝之，或曰走魂，或日 失魂，謂之“燒胎”。(按，《峒溪纖志》?！懊缛巳‰u卵畫墨．祝而煮之。剖視吉兇?！奔雌渌滓?。觀花  或自號花娘，妄言能見冥間花樹，或沽或茂，借此以I-,休咎，謂之“觀花”。抽敷  或油糊白紙折疊，雜畫人物、數(shù)十紙，婦女攜以糊 口。遇有抽者，鄙俚，謂之“抽玫”?；尽ⅧB獸，施以采色，或吉或兇，約聲價賤 甚，席地而淡，按圖口唱，詞多掐時  又有于十二  時中任報一時，術士于掌占之。有所謂空亡、流連，赤口、大安 、小吉 、速喜諸名詞，隨口拈合，以占病、問行人及決失物能尋與否，謂之“掐時”。測字又有任拈一字，或添加筆畫，或減去偏旁，’或折(拆)玢字體，隨意牽連，以斷禍福吉兇，謂之“測字”。其他至于算命、談相、或推年運，斌觀氣色，或撫骨法，俗尤多信之．    民國十七年九月內政部公布“廢除卜筮、星相、巫覡、堪輿辦法”，十一月公布“神祠存廢標準”，十九年公布“取締經營迷信物品辦法”，匿謬正俗，一掃妖妄，以免迷信為進化之障礙。又，二十四年提倡新生活，以明禮義、知廉恥、負責任、守紀律，清潔整齊、迅速確定、簡單樸素相號召，舉圈從風，渝俗亦為之一振云。《綦江縣志》(十二卷·清道光六年刻本)     禮儀民俗婚禮舊惟浼媒氏求某家第幾女為某家第幾子配，女家允諾，即定婚，俗謂“插香”，今則有具書柬稟啟者，稟列姓名，啟開三代、籍貫，年庚。擇日備盤問名，女家酬以針線物?；槠诩炔?，先日納幣，俗稱“過禮”，女家日“上頭”，亦曰“上梳”，中間有“討庚”，“報期”名目。屆期，鼓吹花轎往迎。婦至，謂結納者扶出交拜，入洞房飲合巹酒，開筵款賓。次日廟見后，拜舅姑及諸尊長。三日入廚，謂之“下廚”。衣飾豐儉隨力，絕無論財者，猶有古遺風。    喪禮升屋捂魂，含飯。大，小殮，大、小祥。禪祭諸禮，民間鮮知。舊屬纊后，惟招僧道立靈，士家或立主，親友備香燭往，日“吊香”。有力家破自布與繾頭，謂之“散孝”，或宰牲請士人設祭’貧家則否。是夜聚守，喪家備酒食相款，謂之“坐夜”。送葬后，孝子往送火煙，三日再往，謂之“復山”。七日滿，日一燒七”，二、蘭七則親友醵金以助賻，七七畢。有百期，周年，至三載服將滿。擇期開莫，貼訃文，設醮事焚靈，調之“除靈”。俗禮相沿如是。惟坐夜有聚賭喧嘩者，喪家禁不敢聲，最為惡習，亟宜禁也。祭禮祀典荒謬，匪獨綦矣。大書“天地君親師”，旁書本音歷代，即排書請神圣。如果赫然來降，彼歷代者于何逃避?！抖Y》惟天子祭天地，民間乃僭之，君，臨天下之主，安敢褻于私室，親，即本音門中，敬師自有禮，豈享非族，凡此無一字講得去者。朱子《家禮》、《大清會典》朗載自王公以至士民，許祭四代。士民只為龕，辜高曾祖考，有主供主，無主用朱箋寫各名，各氏，有襯、有祧，歲時薦之，一切外神均勿祀乃臺。    歲時民俗   正月“立春”先一日，各街肆掛彩、書字，備辦彩亭、故事?？h令眾官朝帽、朝服·坐明轎，用全執(zhí)事迎春于南關外元天宮，民間或制龍燈、獅燈，各色隊伍前導，抬土牛于后。士女競觀。既旋，各插彩勝，至署春官齊集跳舞，說吉利語，謂之“點春”。設勾芒于頭門祀之。俟時至，鞭碎土牛，日“打春”，其牛色，取立春支干納音為之。    “元旦”，黎明戒興，肅衣冠，陳香燭、茶果于庭，拜天地、家神、祖先，卑幼拜尊長。開門放爆竹，向吉方拜禱，謂之“出天方”，亦有赍香楮往寺觀出方者。沿門貼小刺，書“恭賀新春，某人拜”。市間初旬內揀期開張，至十五日，取門前紅楮焚之。諺云?！盎馃T前紙，各人尋生理。”其鄉(xiāng)里則親戚互相拜賀，飲年酒，彈胡琴，辦燈小唱，望后仍未己。    一日為雞，二日為犬，三日為豬(或作牛)，四日為羊(或作馬)，五日為牛(或作豬)，六日為馬(或作羊)，七日為人，八日為谷，其日晴明則佳。九日為“上九”。豎火樹，俗謂“燈竿”，各三十三盞夜燃之，紅照一縣，以謝天神。俗傳此日為“玉皇誕節(jié)”。望日，十二望之首，為“上元”。入夜，市中燃燈結彩。用米粉作團，名日“元宵”，即湯圓也。婦女或攜幼孩持香出游，謂之“游百病”。二月二日為“踏青節(jié)”。開春釀，招客宴飲，互相酬答，謂之“請春酒”。是日種瓜藤。三日，“文昌帝君圣誕”，士民醵金以祀，為“文昌會”。十五日為“花朝”，又為“勸農日”，此夜不宜雨?！盎ǔ?，古無定日，《洛陽記》為二月二日，《事文玉屑》為二月十二日?！短嵋洝吩疲惶埔远率鍨榛ǔ??！对铝顝V義》云。廣德二年二月十五日，御制《花朝》詩賜裴尚書。口今京師亦主十五日。邑種花者，刪科澆灌皆有法?！按悍帧保遂胂扔诩?，設祭迎主，邑無舉行者。是日雨，人有災。“春社日”，立春五戊為春社，祀后土祈谷。三月三日為“上巳辰”，士民祓除不祥，或為流觴曲水之飲。《癸辛雜識》云：上巳當作十干之巳(已)，古人用日例用干，如上辛、上丁、上戊之類，無用支者。沈約《宋書》云t魏以后具用三El，不拘于逢己(巳)也。觀張說詩“暮春三月逢三日”，魏元忠詩“三月重三日”可據(jù)?！扒迕魅铡?，祭先祖，修墓之圮(圮)者，前后各十日。男女皆出郊，具賻、攜壺，掛墳頭紙，食祭余歸，日“上墳”，農家潰種，是日宜晴。    ……

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出版說明本卞由地方志巾民俗資料匯編而成，侖華北、東北、西北、西南、華東六卷。本卷為西南卷，含屬于四川省、貴州省，云南省、西區(qū)的部分．因為篇幅較大，分為上卷與下卷。本書對民俗資料的編選供專題類編的參考文獻，力求在編入部分中保持地方志有關記載的原為分類所需或為去其過于重復處而作綜合編選時有所調整取舍。由于方志編成于不同歷史時代，編纂者所持觀點互有差異，對民俗所作記：流露各自不同的意識，如對少數(shù)民族禰謂 有的就沿用舊稱舊字，或對 俗事項的評述帶有陳腐眼光的言詞，為提供研究參考，一仍兵原。相本書者會對這些加以鑒別和分析。為便于要進一步研究的閱者再查原所收地方志與該地現(xiàn)在所屬行政區(qū)劉對應關系處理，基本上采取了19版的《中國地方志聯(lián)合目錄》的排列序次，只在個別情況下依據(jù)新近行政區(qū)劉名稱作了調整。本書所收資料絕大部分為1949年解放前所編別方志為新編撰者,本屬新方志編選體例所收范圍，因有裨了解其他，敵例選錄。以供參考。         本卷所收民俗資料對了解西南各地方、各民族的民俗和進行有鄉(xiāng)學， 文學，社會學、歷史學，地理學、經濟學、美學等學科的研究’小幫助；對于編築新的地方志以及促進移風易俗，研討這方面精神文和物質文明建設問題，  也富有參考價值。                                                            北京圖書館出版

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