中國(guó)地方志民俗資料匯編·東北卷

內(nèi)容概要

本書(shū)由地方志中民俗資料匯編而成。本卷所收為東北的遼寧省、吉林省、黑龍江省部分。這些資料對(duì)了解和研究東北各地方、各民族的風(fēng)俗和進(jìn)行有關(guān)的文學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的研究，會(huì)有不小幫助，對(duì)于編纂新的地方志以及促進(jìn)移風(fēng)易俗，研討這方面的精神文明建設(shè)問(wèn)題，也有參考價(jià)值。

書(shū)籍目錄

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章節(jié)摘錄

書(shū)摘    婚禮男女婚嫁，一遵媒妁之言、父母之命。普通人情，總以門(mén)第、財(cái)產(chǎn)，資格相當(dāng)，始能議婚，若專以人材為重者，則詩(shī)禮之家或偶一見(jiàn)，不數(shù)覯也。民國(guó)以來(lái)，文明結(jié)婚議(儀)節(jié)，行之者不多。舊日習(xí)慣，初議婚時(shí)，由媒妁的量男女兩家足可相當(dāng)，始分頭探誨。各有可意，遂將男女年庚、生日、時(shí)辰互相通知，男女兩家各倩星士椎(推)卜，俗謂之“臺(tái)婚”。倘各無(wú)妨礙，婚約始定。于是定期女家先往男家一看，以一飯為妥協(xié)，是謂“相門(mén)戶”。嗣后男家備簪珥，布帛納之女家，是謂“放定”，亦謂“換盅”，亦謂“下茶”。迨將婚娶，必先一月詳開(kāi)男女庚帖，內(nèi)注通信日、過(guò)禮日、嫁娶日、娶送親人宜用何命、忌何屬人，坐福方向，極為詳備。仍備縣茶點(diǎn)，喜儀，由男家偕媒一并送至女家，是謂“通信”。就便商訂過(guò)大禮，或布幾對(duì)、首飾幾宗，銀幣若千，豬酒雙單(豬兩只、灑兩壇是謂“雙豬酒”，各一事為單)。商定，屆期男家遵將商定禮儀備齊，偕媒納之女家，是謂“過(guò)大禮”。女家或肆筵設(shè)席，遍招族戚親友宴飲，名為“納彩”，亦謂“受聘”，族戚親友俱有奩儀，名日“助妝”，亦日“添箱”。但過(guò)禮之日，距婚娶吉期通例不出一月。迨至吉期前一日(必揀雙日，是以不拘)，女家送嫁妝，或稱“送柜箱”于男家，送法或用抬，或用車(chē)。用抬者有鼓樂(lè)隨行，是渭“晾嫁妝”，用車(chē)者無(wú)此鋪張。男家接到嫁妝，擺布洞房。新娘路遠(yuǎn)者，亦或隨送嫁妝先來(lái)，歸下處休息。下處者，新娘下車(chē)處也，必預(yù)先另覓一處，不在男家宅院以內(nèi)。男家于吉期前一日，新郎有拜祖拜墳之舉，富有之家或各對(duì)馬四、六、八對(duì)隨行，名為“陪光”。次日為吉期，男家盛備儐御、彩輿或轎，儀衛(wèi)、導(dǎo)燭、對(duì)馬，鼓樂(lè)，來(lái)下處迎娶新娘，是謂“娶親”。女家親屬相送，是謂“送親”。至喜堂，新娘下轎，以紅氈鋪地，紅帕蒙頭，左右扶掖向天地桌前，男女交拜，是謂“拜天地”。男先入門(mén)，先置鞍于門(mén)閾，女跨鞍以進(jìn)。男在門(mén)內(nèi)，揭帕以出，是謂“揭蓋頭”。新娘八室，抱寶瓶向吉方坐，是謂“坐帳”，亦謂“坐福一。是時(shí)，新郎向女寒親長(zhǎng)叩謝，謂之“謝親”。女家在男家備筵一席，請(qǐng)新郎新娘同席，是謂“館飯”。日晡，新娘下地，女家送親人言旋，新郎送出大門(mén)。既夕，男女飲交杯盞，或食寬條面，謂“寬心面”。質(zhì)明，夫婦謁祖堂，拜翁姑，以次拜宗族、戚黨，是謂“分大小”。逾數(shù)日，婦偕新郎歸寧母家，是謂“雙回門(mén)”，亦謂“雙回 酒”?；蛞伙埣椿?，或小住幾日即回。如新郎不能同去，只新娘單去，則謂“單回門(mén)”，或“單回酒”。再如母家路遠(yuǎn)，則擇就近新娘之戚友家行之，薪民滿，漢人家婚嫁禮俗，大概如此?；槎Y(回旗)回教婚禮，男女兩家憑媒撮臺(tái)允協(xié)，將聘儀名色詳注紅箋，以為證書(shū)。、成婚甩主麻日(即歷書(shū)之牛，婁、鬼、亢四日)，請(qǐng)阿訇誦經(jīng)，用亞拉伯文字寫(xiě)立依扎卜(即婚書(shū))，以昭鄭重。無(wú)拜天地等等之節(jié)目。喪禮 喪主于親屬臨危之際，先置床于屋地，衣衾布置完好。既亡，立刻出屋登屋頂，置扁擔(dān)于煙筒內(nèi)，高呼親屬曰：往西方大路走。是謂“指明路”。又或用白布，由亡人床側(cè)展引至屋頂煙筒之上，然后高呼所親往西方大路走。三呼下屋，哭于亡親之床側(cè)。繼而提燈籠，備漿水，紙帛，哭報(bào)于廟。又用毛頭紙剪紙錢(qián)，以亡人壽數(shù)為度，如喪幡式，豎于大門(mén)之外，男左女右，俗名“裹頭”。一時(shí)凡小于亡者，女去笄，男易冠，皆服白衫；男在親尸左側(cè)，女右側(cè)，皆草薦以后。親首上供飯一盂，插箸三枚，上襲以綿；燃燈一盞，常明不熄。置瓦盆一，為燒紙盛灰，是請(qǐng)“喪盆”。三日，成殮于堂。用裹棉之箸洗眼，是謂“開(kāi)眼光”。棺木喜寬大，多無(wú)外槨。置喪盆于靈頭。戚族于是日成具紙帛、俑具以賻。日晡，舉一切冥楮，芻靈，皆送之廟。喪主左右扶掖逆行執(zhí)帚，僧道禮懺，鼓樂(lè)助哀，到廟行香叩首，哭返，冥芻焚化。此謂“送行”，亦謂“送三”。自此以后，始具訃聞，遍訃親友。每七日則辦齋營(yíng)奠，是謂“辦七”，至七七而止。迨至殯期，芻靈、俑具及親友挽送帳聯(lián)，皆懸陳喪幕，為歿存光榮。又，喪主奉腰于男白布帶也)，奉首經(jīng)于女(于女則為包頭)，皆跪獻(xiàn)，此謂“散孝”。受之者到靈前鞠躬答謝。此際有延請(qǐng)禮賓成主、禮祭之舉，儀文細(xì)密，不便悉數(shù)。普通儀節(jié)，即于殯期前有家奠，有領(lǐng)吊。起靈為發(fā)引，升柩于輿，喪主碎(摔)碎喪盆，幡旌、聯(lián)帳，芻靈、列為前導(dǎo)，親朋送葬步隨于后，喪主持幡輿前。至塋地盡哀，焚芻靈、俑具，乃葬。其有拘忌風(fēng)水，未卜佳城及先塋稍遠(yuǎn)無(wú)力歸葬者，則暫安于寺觀，或浮葬于郊原，則謂“浮黯”。然百日、周年。其致祭饗薦香帛，則與安葬者無(wú)異。新民滿、漢人家喪葬之儀，大概若是。喪禮(回族)  回教喪事，不用棺槨，衣衾，以凈白布裹尸，邀阿訇誦經(jīng)，殮以匣棺(棺如匣，葬時(shí)撒其底，尸自就壙)。貧富停喪不逾四十八小時(shí)即臨葬，吉兇不忌，謂“生不選日，死不擇時(shí)”，惟臨時(shí)通知教中各家沐浴送殯，葬后七日，百日，仍請(qǐng)阿匐誦經(jīng)，無(wú)四時(shí)基祭等事。    雜禮祝壽：年高望重者，值初度日，親友贈(zèng)送壽面、壽桃或彩帳、壽聯(lián)·謂為“祝壽”。 筑室：筑室落成，親友饋送柜箱，桌椅、陳設(shè)，主天肆筵設(shè)席，謂為“賀房”。賀號(hào)：商人習(xí)學(xué)買(mǎi)賣(mài)有年，求人起號(hào)以便稱呼。友人集金，送綾屏、對(duì)聯(lián)，借邀宴飲，名為“賀號(hào)”。開(kāi)市。鋪戶新張，相契者送綾屏、喜聯(lián)或珠算、紅氈等物；鋪主設(shè)筵酬謝，名為“開(kāi)市喜酒”。遷居：遷居備儀往賀，日“溫居”，亦日“燎鍋底”。主人應(yīng)酌量設(shè)酬。出痘；小兒女有出痘一關(guān)。俗以痘為花，有天然自出者，亦有由醫(yī)引種者。于落癡時(shí)平安無(wú)恙，視為喜慶事，以故至親至戚多以餅果饋遺歲時(shí)民俗正月初一日為“元旦日”。語(yǔ)云：“一夜連雙歲，五更分二年?！笔且?，家家度歲，燈燭通明。待亥子之交，俗謂新神下界，家主人率子弟整衣冠，先向祖先堂、灶神，天地及其他信仰之神位前陳列供品，如清酒，饅首等類，拈香叩晡，次移全神大紙香案于中庭，燃燭設(shè)供，仍一倒拈香叩首。其全神香案為除夕預(yù)備者。事畢燃鞭。此謂接神。接神后，男女老幼各食水餃幾枚，或飲酒數(shù)杯，骨肉團(tuán)聚，話皆采取吉利，借為一年之征應(yīng)。中庭神案，俟香燼移置堂屋，每日香火與家神同。是夜，有通宿不眠者，亦有于接神后即草草安睡者，然燈燭通宵，皆不熄火．、展起，幼與長(zhǎng)、卑與尊叩首，是謂“拜年一。飯后，鄉(xiāng)里長(zhǎng)幼互相通拜。城鎮(zhèn)商號(hào)門(mén)皆虛掩，各用本號(hào)名剌，由門(mén)縫投入，是謂“過(guò)門(mén)拜”。滿，漢各族大致略同。初五日，俗呼為“破五”。晨起盥漱畢拈香，各神案前叩首。香燼，一律撤供。初六日，親友之叩賀臨存，往來(lái)漸夥。商廛多于是日燃炞(鞭)開(kāi)市。十三日，游藝、戲劇如龍燈，旱船，獅滾繡球、秧歌、高腳等類，悉皆聚游于街，自叟黃童追隨街巷，此亦點(diǎn)綴升平之遺意也，以是日起至十六日止。十五日為。元宵節(jié)”，亦謂“燈蒂”。鄉(xiāng)村住戶，院內(nèi)各豎望竿，懸燈于上；城里則紙糊彩燈多種，陳于肆門(mén)，觀者雜沓。更燃放花炮或盒燈，鼓吹喧聞，頗形熱鬧。食品以湯圓為應(yīng)節(jié)，俗名“元宵”。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)本書(shū)由地方志中民俗資料匯編而成。木卷所收為東北的遼寧省，吉林省，黑龍江省部分，對(duì)民俗資料的編選旨在提供參考，力求保持地方志有關(guān)記載的原貌，這些資料對(duì)了解和研究東北各地方，各民族的風(fēng)俗，和進(jìn)行有關(guān)文學(xué)，社會(huì)學(xué)，歷史學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的研究，會(huì)有不小幫助，對(duì)于編篆新的地方志。以及促進(jìn)移風(fēng)易俗，研討這方面精神文明建設(shè)問(wèn)題，也有參考價(jià)值，由于地方志編纂?yún)嫉睦?，種條件，原文中不同程度地流露有，或?yàn)榉e極或?yàn)橄麡O的意識(shí)，相倌閱者在研討時(shí)才會(huì)注意加以區(qū)別 。原文個(gè)別處對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗稱謂有不明確而需統(tǒng)一的。在標(biāo)目時(shí)就仕止，文過(guò)而不一一注明，如大多力志稱滿族民俗而個(gè)別地方又稱滿洲民俗俗。在標(biāo)目時(shí)統(tǒng)一稱為滿族民俗，文內(nèi)則照舊。為便于閱者再查原書(shū)，各地方志與現(xiàn)在行政政區(qū)劃對(duì)應(yīng)關(guān)系，基本上按《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》排列方法處理，個(gè)別情況下根據(jù)需要作了調(diào)整  。                                                            北京圖書(shū)館出版社

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