語言使用的社會文化變異

前言

　　杜學增是我的校友，也是學術上的同人。杜教授在跨文化交際和語言使用變異的研究領域成果斐然，受到學者們的關注。他幾十年來從事英語教學，多年來致力于社會語言學和跨文化交際研究，鉆研不輟。我個人很喜歡這個老校友的文章和專著，每次讀后都覺得受益匪淺。他的這部新著我先睹為快，我原本就對語言使用變異很感興趣，杜教授的精彩論述更點燃了我的研究激情?！　《沤淌诘男轮粌H對中國社會語言學領域，而且對語用和跨文化交際和其他相關領域都是很大的貢獻，因為他所討論的是當前包括互動社會語言學在內的社會語言學界、語用學界、跨文化交際學界以及外語教育界共同關注的重要問題。尤為可喜的是，杜教授對中國文化特有的語言使用的變異現象有深刻體會，觀察細致入微，所舉實例真實生動，對讀者頗有啟迪作用。此項研究對提高我們對語言本質的認識以及語言理論的建構、第二語言的學習、翻譯理論和實踐、跨文化交際等方面都有重要意義和參考價值?！　∥覀冊煺娴卣J為，只要把交際中的語言使用時的情景和相關因素加以明確和具體化，語言使用的規(guī)則就會一目了然，教授語言使用能力這一復雜問題也就迎刃而解。然而，問題并不如此簡單。當今，不同社會和文化的個體之間的日益頻繁交往已成為全球社會現實，在這種全球化的社會現實中，“談話”已經被學者廣泛認為是社會現實的一個組成部分。

內容概要

　　《語言使用的社會文化變異：社會語言學的視角和方法》主要以社會語言學的視角和方法，基本采用漢、英兩種語言的研究實例，觀察和研究語言使用的社會文化變異這一有趣的語言現象。書中涉及一些相關理論，如言語行為理論、會話分析、禮貌理論、面子功夫等，但側重于社會語言學的實證研究。語言使用的社會文化變異研究，對語言本質的認識、語言理論的建構、語言使用變異研究的實施都有啟示意義?！　　墩Z言使用的社會文化變異：社會語言學的視角和方法》比較系統、全面、詳細地闡述了語言使用社會文化變異研究的相關理論、研究方法、課題的設計、語言素材的收集、研究步驟、具體問題的處理，等等。書中討論的語言學理論和研究方法基本上是英美語言學家依據英語或其他西方語言所創(chuàng)建的?；跐h語語料的實證研究不但能夠揭示出漢語語言使用變異的新鮮模式，而且可以進一步驗證英美語言學家理論的解釋能力、揭示其優(yōu)點和局限性，進一步發(fā)展和豐富相關的理論和研究方法?！　≌Z言使用的社會文化變異研究涉及語言使用的社會差異和文化差異，這類研究對二語習得、翻譯理論和實踐、跨文化交際都有關聯意義和參考價值。

作者簡介

　　杜學增，山東省德州市人。1965年畢業(yè)于北京外國語學院英語系，后留校任教至今，教授，1998—2003年曾先后任北京外國語大學英語系主任、英語學院院長、澳研中心主任。1984—1986年作為富布賴特高級訪問學者在美國賓夕法尼亞大學語言學系研修社會語言學。1993—1994年和2003年先后兩次作為高級訪問學者在澳洲格里菲斯大學人文學院研究澳大利亞語言與文化。　　現主要從事科研和教學工作，主要研究方向是：社會語言學、語言與文化、澳大利亞語言與文化、文化習得與外語教學等。2004年11月至2010年11月任中國澳大利亞研究會會長，現為該研究會學術顧問，任中國跨文化交際研究會常務理事?！　≈饕獙W術成果：《英美文化辭典》（第一作者）、《中英（英語國家）文化習俗比較》、《澳大利亞語言與文化》（2002年獲澳大利亞政府組織“澳中理事會”年度圖書獎）、《語言使用的社會文化變異：社會語言學的視角和方法》及論文若干篇。

書籍目錄

引言第一章 社會語言學概說第一節(jié) 什么是社會語言學第二節(jié) 社會語言學溯源第三節(jié) 社會語言學的研究領域第四節(jié) 社會語言學的研究方法第五節(jié) 社會語言學的特點第二章 語言與文化第一節(jié) 文化的涵義第二節(jié) 語言也是文化第三節(jié) 文化與概念范疇第四節(jié) 語言與價值觀第五節(jié) 語言相關性第六節(jié) 第二種語言相關性第三章 語言變異第一節(jié) 語言變異界說第二節(jié) 語言變異的社會文化因素第三節(jié) 語言變異的類別第四章 說話規(guī)則變異第一節(jié) 說話規(guī)則界說第二節(jié) 說話規(guī)則變異第三節(jié) 說話規(guī)則變異的類別舉例第五章 語言使用社會文化變異研究的基本理論第一節(jié) 言語是一種模式行為第二節(jié) 言語模式的具體表現第六章 語言使用社會文化變異研究的理論框架第一節(jié) 言語社團第二節(jié) 語體（言語）風格第三節(jié) 言語情境第四節(jié) 言語事件第五節(jié) 說話規(guī)則第六節(jié) 言語行為第七章 其他相關理論第一節(jié) 會話分析第二節(jié) 禮貌理論和面子功夫第三節(jié) 互動社會語言學第八章 語言使用社會文化變異的研究方法第一節(jié) 實證研究第二節(jié) 定性研究第三節(jié) 定量研究第四節(jié) 定性研究和定量研究的結合運用第五節(jié) 研究的信度第六節(jié) 研究的效度第七節(jié) 信度與效度的關系第九章 研究項目的設計第一節(jié) 課題的選擇第二節(jié) 樣本的選擇和確定第三節(jié) 研究步驟第十章 語言素材的收集第一節(jié) 語言素材的標準第二節(jié) 語言素材的來源第三節(jié) 語言素材的收集方法第四節(jié) 角色扮演第五節(jié) 問卷調查第六節(jié) 書面和口頭形式的角色扮演問卷第十一章 語言使用社會文化變異研究中的不同處理方法第一節(jié) 言語行為的量化單位第二節(jié) 三段式言語行為的量化單位第三節(jié) 言語行為研究的案例分析結語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　弄清楚言語事件參加者的角色很重要，因為言語事件不同，參加者的角色數目也會不同。比如，個人獨白只需要一個角色，問候則需要兩個角色，即問候者和被問候者。有些言語事件看起來像是只有一個角色，實際上卻有兩個角色，比如禱告，它是由禱告者和禱告對象（神靈）組成的。電視或電臺訪談節(jié)目有三個角色，節(jié)目主持人、訪談對象和隱而不見的電視觀眾或電臺聽眾。還有的言語事件要求四個角色，如“庫納圣歌”（Cunachanting）言語事件。在巴拿馬中部的農村及鄰近的島嶼上居住著一個叫做庫納（Cuna）的印第安人部族，以農耕為生，輔以捕魚和狩獵。根據當地的文化習俗，庫納人常常舉行庫納圣歌的演唱活動。庫納圣歌實際上是一個言語事件，由兩個部族首領在公眾面前完成。一個首領演唱，每唱完一節(jié)，另一個首領需用格式化的言語回應：“這樣，是的?！被貞卟豢苫蛉保驗槭最I不可獨自演唱。當圣歌演唱完畢，有一個代言人出來講解或詮釋圣歌的含意。這樣看來，庫納圣歌需要四個角色：演唱者、回應者、詮釋者和觀眾?！　×硗?，不同的言語事件對參加者的身份有不同的要求。這里所說的身份，是指言語事件參加者的年齡、性別、親屬關系、地位、角色、職業(yè)等。比如，在教堂里只有牧師或其他神職人員才能布道；在美國只有總統才能發(fā)表國情咨文；在巴拿馬只有部族首領才能演唱庫納圣歌；在新西蘭只有毛利長者才能在一個名為“Maorae”的廳堂發(fā)表演講?！　∧承┭哉Z事件還有特殊的規(guī)定，比如嚴格限定參加者的說話順序。比如，兩國政府之間的會談是一個言語事件，在會談進行中雙方都由團長主談，偶爾會有團員發(fā)言，但此類情況比較少見。非洲的布隆迪人常舉行辯論會，在這個言語事件的進行過程中，辯手輪換發(fā)言的順序嚴格按照地位的高低排列，地位高的人啟動辯論，地位低的人參辯。在中國，如同在許多其他國家一樣，兩人或多人相見并互致問候時，多是地位低者或年輕人問候地位高者或長者?！　⊙哉Z事件參加者的具體身份直接影響其語言形式和語言風格。比如，父母和孩子、醫(yī)生和病人、老師和學生、雇主和雇員、律師和委托人、長官和下屬等人際關系中，由于身份的不同，他們在特定的言語事件中會有明顯的語言形式和言語風格等方面的差異?！　　?/pre>








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