日本女性教育家與女子學(xué)校

內(nèi)容概要

高素質(zhì)的國民是一個國家的人力資源，女性則是人力資源之母。在現(xiàn)代化進程中，經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展是核心，人的現(xiàn)代化是主體，而占人口一半的女性的知識水平與教養(yǎng)是衡量一個國家現(xiàn)代化水平的重要標志。日本在明治維新以后，只用了短短幾十年就發(fā)展為資本主義強國，這與教育事業(yè)的發(fā)展有著直接的聯(lián)系，其中女子教育事業(yè)的發(fā)展，曾經(jīng)是日本現(xiàn)代化過程中值得稱道的事情。很多人都關(guān)注日本的教育事業(yè)，但是很少有人注意到明治維新以來的教育事業(yè)中有一個鮮明的特色，這就是有很多優(yōu)秀的女教育家興辦女子學(xué)校，從被動的受教育者成長為出色的教育者，在日本教育史上寫下了重要的一頁。
《日本女性教育家與女子學(xué)校（1868-1945）》的作者周萍萍以女性的視野，根據(jù)歷史資料及實地考察，從女教育家創(chuàng)辦女學(xué)校這一獨特的角度，闡述了近代以來日本女子教育的發(fā)展歷程。本書的出版對認識與了解日本的教育乃至對認識與了解日本社會都有助益。

作者簡介

周萍萍，博士，曾赴日本山梨大學(xué)和國學(xué)院大學(xué)留學(xué)?，F(xiàn)為外交學(xué)院外語系副教授。從事日本社會文化、日本文學(xué)的教學(xué)與研究。在《南開學(xué)報》等中外核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。

書籍目錄

序言
第1章 緒論
  第一節(jié) 選題意義
  第二節(jié) 研究現(xiàn)狀
  第三節(jié) 方法及結(jié)構(gòu)
  第四節(jié) 創(chuàng)新與不足
第2章 近代日本女子教育的確立與女教育家的誕生
  第一節(jié) 前近代女子教育概觀
  第二節(jié) 近代日本女子教育的確立和發(fā)展
  第三節(jié) 近代日本女教育家的誕生
第3章 實施歐式女子教育的女教育家與女子學(xué)校
  第一節(jié) 教會女子教育的代表——矢島楫子與女子學(xué)院
  第二節(jié) 歐式女子教育的典范——鳩山春子與共立女子學(xué)園
第4章 固守傳統(tǒng)女子教育的女教育家與女子學(xué)校
  第一節(jié) 儒教保守教育的固守——跡見花蹊與跡見女子學(xué)校
  第二節(jié) “女子本分教育”的提出——三輪田真佐子與三輪田女子學(xué)校
  第三節(jié) 良妻賢母主義教育的集大成者——下田歌子與實踐女子學(xué)校
第5章 主張實學(xué)女子教育的女教育家與女子學(xué)校
  第一節(jié) 實學(xué)女子教育的開創(chuàng)——吉岡彌生與東京女醫(yī)學(xué)校
  第二節(jié) 專業(yè)女子教育的發(fā)展——津田梅子與女子英學(xué)塾
第6章 倡導(dǎo)自由人格女子教育的女教育家與女子學(xué)校
  第一節(jié) 女性人格教育的實施——安井哲子與東京女子大學(xué)
  第二節(jié) 自由主義教育的倡導(dǎo)——羽仁元子與自由學(xué)園
第7章 結(jié)語
  第一節(jié) 近代女教育家與女子學(xué)校大量產(chǎn)生的社會背景與主要因素
  第二節(jié) 女教育家及其女子學(xué)校在近代日本教育史中的地位及評價
  第三節(jié) 關(guān)于近代日本女教育家及其女子學(xué)校的局限性的思考
  第四節(jié) 同一時期中日女教育家及其女子學(xué)校的比較
參考文獻
附錄
后記

章節(jié)摘錄

　　中世女德教育的開始，女訓(xùn)書的出現(xiàn)是一個很重要的標志。雖然早在古代就有中國儒家的訓(xùn)誡書傳人，但由于當時社會母系制習(xí)慣的影響并沒有得到普及，但到了中世，隨著武家開始注重對女子進行順從和貞節(jié)等婦道倫理的教化，專門用于教育女子的訓(xùn)誡書也就應(yīng)運而生了。中世的女訓(xùn)書主要有：鐮倉時代的《乳母之文》（作者阿佛尼）和《乳母草子》（作者不詳）以及室町時代的《身之遺物》（作者可能為一條兼良）和《小夜睡醒》（作者一條兼良）等。其中的《小夜睡醒》是專為幕府將軍的夫人所作，其余的則最初出現(xiàn)于公家的女子教育讀本中，后被武家所吸納，成為中世武家女德教育的重要教材。女訓(xùn)書《身之遺物》中認為對女子而言，“柔順婉轉(zhuǎn)”，“是為綱要”；而《小夜睡醒》進一步指出，“年輕時從父母，成人后從丈夫，年老后從兒子”的“三從”，“實乃女子立身之本”。除了專門面向女子的訓(xùn)誡書之外，在中世的武家家訓(xùn)中也有關(guān)于女子的道德訓(xùn)誡的條文，例如鐮倉時代武將北條重時（1198-1261）的家訓(xùn)《極樂寺殿御消息》中就有關(guān)于女子訓(xùn)誡的內(nèi)容：“婦女應(yīng)持者，古今大同，總以平和從容為本。女子心性易妒，緣于胸懷狹窄之故”，“故應(yīng)常懷近善遠惡之心，存溫順平和之意?！迸?xùn)書及有關(guān)女子道德訓(xùn)誡條文的問世，表明女德教育已經(jīng)不再是口頭上的訓(xùn)誡，而是以書本條文的形式固定下來了，雖然這一時期女訓(xùn)書的數(shù)量有限，沒有完全普及開來，但是它的出現(xiàn)為近世大量女訓(xùn)書的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)?！　　?/pre>








圖書封面






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