太行三部曲 3

內(nèi)容概要

　　哪個(gè)地區(qū)生發(fā)蘊(yùn)育了中華文明？
　　哪座山脈被稱為“華夏龍骨”？
　　你所了解的太行是一座山脈？一個(gè)區(qū)域？還是一種文化？
　　為什么中華文明能一系傳承延續(xù)，而其他古國(guó)已經(jīng)斷裂分化？
　　為什么經(jīng)歷征戰(zhàn)遷徙的史前部落，最后都選擇在太行地區(qū)安頓？
　　為什么大洋彼岸的美洲印第安人，保留著中華遠(yuǎn)古文明的痕跡？
　　為什么隋唐風(fēng)云爭(zhēng)霸，唯有太行地區(qū)的李氏家族最終贏得天下？
　　……
　　眾多謎底，太行三部曲將為你逐層講透、步步展現(xiàn)，帶你走進(jìn)史前蠻荒世界，從那里開(kāi)始解讀八百里勝地的上下五千年文明。

作者簡(jiǎn)介

　　趙永斌，1946年生于河北省定州市。多年來(lái)致力于古代歷史及傳統(tǒng)文化研究，對(duì)中國(guó)歷史周期演變有著系統(tǒng)、深刻和獨(dú)到的見(jiàn)解。近年夾將主要精力放在太行文化的研究上。著有《中華民族歷史發(fā)展周期論》等書(shū)。曾為紀(jì)錄片《黨員警示錄》撰寫(xiě)解說(shuō)詞，并在多家知名報(bào)刊發(fā)表四十多篇文章。

書(shū)籍目錄

第一章 太行文化的內(nèi)涵
　第一節(jié) 以人為本、重德厚生的神農(nóng)本質(zhì)
　第二節(jié) 剛健有為、一統(tǒng)天下的黃帝氣概
　第三節(jié) 講信修睦、仁慈寬厚的唐堯遺風(fēng)
　第四節(jié) 孝悌忠信、愛(ài)親尊賢的中華道德
　第五節(jié) 艱苦奮斗、公而忘私的大禹精神
　第六節(jié) 慷慨悲歌、舍生取義的荊軻膽略
　第七節(jié) 海納百川、兼容并包的集大成文化
第二章 太行與尊帝王君
　第一節(jié) 周文王羨里演周易
　第二節(jié) 華夏民族的元圣：周公
　第三節(jié) 千古一帝：秦始皇
　第四節(jié) 曠世奇才漢武帝
　第五節(jié) 北魏杰出的女政治家：馮太后
　第六節(jié) 杰出的軍事家、改革家：宇文泰
　第七節(jié) 圣德、神功、至政大帝：隋文帝
　第八節(jié) 一代明君：唐太宗
　第九節(jié) 永不消逝的英雄：趙匡胤
　第十節(jié) 一代天驕：成吉思汗
　第十一節(jié) 雄才大略明成祖：朱棣
　第十二節(jié) 封建社會(huì)的回光返照：康乾盛世
第三章 太行與能臣賢相
　第一節(jié) 舍身求法第一人：商鞅
　第二節(jié) 濟(jì)世通才：董仲舒
　第三節(jié) 老謀深算：司馬懿
　第四節(jié) 運(yùn)天下于指掌的至人：文中予
　第五節(jié) 直言敢諫：魏征
　第六節(jié) 百代文宗：韓愈
　第七節(jié) 改革思想家：范仲淹
　第八節(jié) 治天下匠：耶律楚材
第四章 太行文化與其他地方文化之比較
　第一節(jié) 從三家分晉看太行山區(qū)各地方文化特征
　第二節(jié) 從胡服騎射看太行文化對(duì)草原文化的吸納
　第三節(jié) 從張良七策定乾坤看太行文化與荊楚文化的融合
　第四節(jié) 從楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)看太行文化與吳越文化之比較
　第五節(jié) 從三國(guó)鼎立看各大地域文化的特點(diǎn)
　第六節(jié) 南北朝時(shí)期太行文化與江南文化之比較
　第七節(jié) 從金兀術(shù)和岳飛看太行文化與中原文化的差異
第五章 踏遍青山人未老
　第一節(jié) 大力弘揚(yáng)太行文化，建設(shè)和諧社會(huì)
　……
第六章 柳暗花明又一村
后記
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬┸娛率飞系囊饬x?！　∧慷眠^(guò)胡人穿短衣長(zhǎng)褲騎馬便捷的趙武靈王，決心改變幾百年相傳的軍制，實(shí)行由車(chē)戰(zhàn)向騎戰(zhàn)的轉(zhuǎn)變。他選擇靠近河套的草原訓(xùn)練騎兵，并讓國(guó)內(nèi)作坊制作馬具，建立起華夏民族最早的一支騎兵。當(dāng)時(shí)軍隊(duì)實(shí)行騎兵化的重要意義，相當(dāng)于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)史上陸軍由徒步躍升為機(jī)械化。　　趙國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄中開(kāi)軍事變革潮流之先，經(jīng)過(guò)短短十幾年，便由一個(gè)小小中山國(guó)都敢侵犯的弱邦崛起為唯一能夠同秦國(guó)抗衡的強(qiáng)國(guó)?！　≮w武靈王實(shí)行軍事變革的成果，被秦國(guó)全面運(yùn)用，到漢代一度還發(fā)揮到極致。胡服騎射的實(shí)行，不僅使華夏民族建立起能夠同匈奴相抗衡的騎兵，在社會(huì)上也培養(yǎng)起彪悍驍勇的尚武風(fēng)氣，漢武帝時(shí)代才能創(chuàng)造出世界軍事史上農(nóng)耕民族以騎兵擊敗游牧民族的奇跡?！　。ǘ┱我饬x?！　　昂T射”雖然是一場(chǎng)軍服改革，但影響卻是多方面的，使人們的心理和思維方式發(fā)生了明顯變化，打擊了“先王之道不可變”的保守思想，勇于革新的思想得到樹(shù)立，減弱了華夏民族鄙視胡人的心理，增強(qiáng)了胡人對(duì)華夏民族的歸依心理，縮短了二者之間的心理距離，促進(jìn)了二者之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，為以后的民族大融合和國(guó)家大統(tǒng)一奠定了心理基礎(chǔ)?！　。ㄈ┥鐣?huì)意義?！　∈紫?，改進(jìn)了軍隊(duì)的服裝裝備。胡服，在趙武靈王推行“胡服騎射”之后成為中國(guó)軍隊(duì)中最早的正規(guī)軍裝，以后逐漸演變改進(jìn)為后來(lái)的盔甲裝備。胡服的推廣，不僅直接為趙國(guó)贏得了赫赫戰(zhàn)功，而且對(duì)軍隊(duì)歷史的發(fā)展演化進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代騎兵史上的新紀(jì)元，從此我國(guó)軍事史中除車(chē)兵、步兵和舟兵外，出現(xiàn)了騎兵這一嶄新的兵種。同時(shí)，它也改進(jìn)了軍隊(duì)的服飾裝備，便利了作戰(zhàn)?！　∑浯?，弱化了服飾的身份標(biāo)示功能，強(qiáng)化了其實(shí)用功能，使“習(xí)胡服，求便利”成了我國(guó)服飾變化的總體傾向?！　　?/pre>




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