切問與近思

內(nèi)容概要

　　加拿大華裔“第一名嘴”、著名學者和公共知識人丁果深度對話王蒙 痖弦 白先勇 池莉 吳冠中 梁燕城 龍應(yīng)臺 易中天 龐樸
陳伯海湯一介 杜維明 馮達文 俞吾金 吳國光 潘公凱 姜義華 丘成桐 余光中 洛夫 成中英 蔣緯國 等；
　　話題十分深入而切近人們關(guān)心的議題，涉及文化界的諸多核心問題，諸如：
　　白先勇：中國需要一次新的“五四”運動
　　王蒙：中國近百年來的乖戾之氣太重，所以要追求人原來善良的本質(zhì)
　　丁果：尊嚴是雙向的，只有做出令人尊敬的事情，才能要求享受尊嚴的權(quán)利
　　吳冠中：我要做回頭的浪子
　　易中天：貴族精神是有延續(xù)性的
　　湯一介：文化繁榮需要多元與自由的空間
　　杜維明：現(xiàn)在我們急需“公眾知識人”（Public Intellectual）的出現(xiàn)
　　龐樸：亞洲內(nèi)部的文化沖突對立甚至比東西方文化的對立沖突更為嚴重
　　丘成桐：基本上，世界上第一流的理論科學論文中國科學家都讀不懂
　　楊瀚：還楊虎城一個公道
　　蔣緯國：永遠的浙江奉化人
　　馬英九：兩岸關(guān)系的解鈴人？
　　曼德拉為何能成為世界領(lǐng)袖典范？
　　如何解讀李光耀？
　　臺灣民主需要“深化”而非“神化”

作者簡介

　　丁果
　　活躍于北美和兩岸三地的資深媒體人
　　《亞洲周刊》、《金融時報》等重量級刊物特邀撰稿人
　　加拿大OMNI 多元文化電視臺新聞制片人
　　作品入選香港高中生指定課外讀物
　　上海人?！拔母铩弊詈笠淮?，“文革”后第一屆大學生。1982年畢業(yè)于在上海師范大學歷史系并留校任教，成為該校當時最年輕的教師。
　　1984年通過考試，公費前往東瀛，在日本亞洲史研究重鎮(zhèn)東洋文庫擔任外國人研究員七年，師從著名學者山根幸夫（已故）等教授，專門研究近現(xiàn)代中日關(guān)系史。同時，在日本立教大學（私立）文學院取得歷史學碩士學位，博士候選人，專研臺灣現(xiàn)代史，中國現(xiàn)代史等課題，在日本頂級史學雜志《中國現(xiàn)代史研究》，《東洋文庫學報》，《近代史研究》上發(fā)表論文多篇。
　　1990年代，第二度留學并移民加拿大，在卑詩大學維真學院研修西方哲學和基督教神學。隨后進入媒體業(yè)，擔任香港明報（加西版）高級編輯，先后給香港《明報》，《明報月刊》，《亞洲周刊》，臺灣《中國時報周刊》、《聯(lián)合報》等撰寫專欄。后在溫哥華中文電視臺開創(chuàng)北美第一個政論扣應(yīng)節(jié)目“兩岸三地”，曾舌戰(zhàn)眾多“臺獨”要角，專訪馬英九、賴昌星、薄熙來等兩岸風云人物。
　　現(xiàn)擔任加拿大OMNI多元文化電視臺新聞制片人，加拿大國家電臺時事評論員，北美《世界日報》主筆，加拿大西三一大學客座講師，上海師范大學客座教授，《南方人物周刊》專欄作家等。多年來，持續(xù)在復旦大學、同濟大學、上海師范大學、中山大學、北京國際關(guān)系學院等高校舉辦講座。
　　已出版多部著作，包括《走上釣魚臺之路》（香港），《隔海搔癢》（臺灣），《風云慧眼》（加拿大），《十年磨一劍》（加拿大），《切問與近思：當代公共知識人訪談錄》等。

書籍目錄

自序
　溫哥華華裔“第一名嘴”
　丁果：在加拿大做公共知識人
第一部分
　中國需要一次新的“五四”運動
　——與小說家白先勇談中國文化的危機與出路
　詩人的星空
　——與痖弦暢談文學與人生
　王蒙剖析王朔
　——暢談文學萬象
　作家要經(jīng)得起“移位”的考驗
　——與女作家池莉談中國大陸文學
　“我要做回頭的浪子”
　——與吳冠中談繪畫
　從廢墟到重建
　——梁燕城博士談中國文化的歷史反省與發(fā)展戰(zhàn)略
　龍應(yīng)臺眼中的“大江大?！?br />　“貴族精神是有延續(xù)性的”
　——對話易中天
　趙寶剛的溫哥華印象
　——關(guān)于《別了，溫哥華》的對談
　多元文化與族裔和諧
　——與著名歷史學家龐樸談文化的“和而不同”
　古典文學在現(xiàn)代如何謀生路
　——與上海社科院文學研究所前所長陳伯海教授的對話
　文化繁榮需要多元與自由的空間
　——與湯一介教授談中國文化發(fā)展的現(xiàn)狀與前景
　以“文明對話”取代“文明沖突”
　——與哈佛大學杜維明教授的對談
　南方世俗文化的“北伐”
　——與馮達文談廣東、香港與北方文化
　精明而不高明的上海人
　——與俞吾金教授談“海派”文化
　中國文化與海外華人
　——與吳國光先生的對話
　……
第二部分

章節(jié)摘錄

　　不能排斥“左”傾作家作品　　痖：我原來對大陸左翼文學很反感甚至厭惡，這可能跟我的家庭背景有關(guān)系。比如我對艾青和轉(zhuǎn)向“左”傾后的何其芳的詩就不喜歡，只看他們早期純文學的作品。但后來我慢慢明白，這些左翼作家的熱情還是很純潔的，他們胸腔里的血仍然很干凈，沒有受到政治污染。因此，左翼作家的作品在美學上仍站得住，還沒有變成官方指定的寫“為工農(nóng)兵服務(wù)”的作品，所以艾青和何其芳雖然是左翼作家，但他們透過詩的美學形式描述對新生活的向往，比如艾青的《向太陽》、《他死在第二次》等詩，仍然是很動人的。　　所以，以后寫中國文學史，不能排斥“左”傾作家及其作品，這就和聶魯達一樣，他把政治浪漫化了，心里誠誠懇懇地向往光明的未來，至于他寄托的政治現(xiàn)實變成什么樣子，并不需要他來負責。　　我認為，在中共建國以后，也有許多好的革命文學，尤其是民間文學。我以前認為中共建國后到傷痕文學出現(xiàn)為止的一段時間沒有文學，是零?，F(xiàn)在反省，這種觀點很粗暴。我們應(yīng)該很謙虛地來重新認識那段時間的文學史，諒解作家們被當時政治環(huán)境所左右，在那種惡劣環(huán)境中創(chuàng)作的艱辛?！　⊥瑯?，如果說臺灣的軍中作家也是搞國民黨的黨八股，那就和事實不符。我們當時都是軍中的左派，像洛夫?qū)懙摹妒抑劳觥?，都是反?zhàn)的。大陸作家也是如此。有人寫一個交響樂，前面冠以《毛主席指揮過長江》的標題，就沒人敢批評了，但其音樂本身卻是作曲家的藝術(shù)釋放，知道后來人在寫歷史時會明白他的苦衷?！　　?/pre>








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