中愛(ài)關(guān)系

內(nèi)容概要

　　共性與差異：中國(guó)愛(ài)爾蘭研究與愛(ài)爾蘭中國(guó)研究的比較；中愛(ài)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的文化解讀；中愛(ài)文學(xué)關(guān)系研究(一)：從王爾德到希尼等。

作者簡(jiǎn)介

　　王展鵬，法學(xué)博士。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。近年來(lái)主要從事歐洲一體化研究和英國(guó)／愛(ài)爾蘭問(wèn)題研究，講授英漢翻譯實(shí)踐、國(guó)際組織與全球治理、歐洲一體化、英國(guó)憲法、愛(ài)爾蘭外交等課程。在《歐洲研究》、《教學(xué)與研究》、《國(guó)際論壇》等刊物發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文20篇；著有《跨國(guó)民主及其限度》、《認(rèn)識(shí)愛(ài)爾蘭：歷史遺產(chǎn)與當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)》（主編之一）、《國(guó)家權(quán)力與世界市場(chǎng)：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（譯著）、《關(guān)貿(mào)總協(xié)定法律及實(shí)務(wù)指南》（合譯）、《愛(ài)爾蘭人與中國(guó)》（合譯），主編、參編英語(yǔ)教材及工具書(shū)十余部。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論　跨文化研究視野下的中愛(ài)關(guān)系：一項(xiàng)研究議程　王展鵬
第一章　共性與差異：中國(guó)愛(ài)爾蘭研究與愛(ài)爾蘭中國(guó)研究的比較
　第一節(jié)　愛(ài)爾蘭研究在中國(guó)　愛(ài)爾蘭研究中心
　第二節(jié)　愛(ài)爾蘭的中國(guó)研究（1979-2009）　王展鵬　孫沖　劉茵雅
第二章　中愛(ài)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的文化解讀
　第一節(jié)　文化與軟力量：簡(jiǎn)析愛(ài)爾蘭對(duì)華政策　高詠梅
　第二節(jié)　愛(ài)爾蘭與中國(guó)的關(guān)系：愛(ài)爾蘭視角　孔智慕
　第三節(jié)　中愛(ài)關(guān)系——基于政治話語(yǔ)的分析　王磊
　第四節(jié)　中愛(ài)經(jīng)貿(mào)關(guān)系：歷史與觀念　孫沖
　第五節(jié)　愛(ài)爾蘭經(jīng)濟(jì)發(fā)民展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)及對(duì)中國(guó)的啟示　王雅梅
第三章　中愛(ài)文化交流
　第一節(jié)　以中國(guó)眼光審視愛(ài)爾蘭　杰魯莎?麥科馬克
　第二節(jié)　戲劇中的跨文化對(duì)話：我在中國(guó)實(shí)踐項(xiàng)目的體驗(yàn)　莎拉?筒?思凱芙
　第三節(jié)　開(kāi)啟通往都柏林的絲綢之路　德克蘭?海登
　第四節(jié)　包柏德的中國(guó)之旅　包柏德
第四章　中愛(ài)文學(xué)關(guān)系研究（一）：從王爾德到希尼
　第一節(jié)　愛(ài)爾蘭文學(xué)在中國(guó)——世紀(jì)回眸　陳恕
　第二節(jié)　從莎樂(lè)美之吻到母親的淚水——愛(ài)爾蘭戲劇中的女性形象在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)中的映射　步凡
　第三節(jié)　貝克特在中國(guó)的譯介　曹波　姚忠
　第四節(jié)　希尼在中國(guó)大陸的傳播　李成堅(jiān)
第五章　中愛(ài)文學(xué)關(guān)系研究（二）：《尤利西斯》在中國(guó)的譯介
　第一節(jié)　《尤利西斯》在中國(guó)　文潔若
　第三節(jié)　《尤利西斯》翻譯研究在中國(guó)（1941-2010）：現(xiàn)狀與展望　馬會(huì)娟
第六章　中愛(ài)文學(xué)關(guān)系研究（三）：葉芝與中國(guó)
　第一節(jié)　中國(guó)葉芝譯介與研究百年：回顧與展望　胡則遠(yuǎn)
　第二節(jié)　葉芝在中國(guó)以及我在中國(guó)－愛(ài)爾蘭文化交流中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)　傅浩
　第三節(jié)　山上的詩(shī)：對(duì)葉芝《青金石》的中國(guó)式解讀　杰魯莎?麥科馬克
后記

章節(jié)摘錄

　　道家認(rèn)為其聲音與自然之聲，如鳥(niǎo)語(yǔ)或風(fēng)、雨、水聲最為相似。不像第一節(jié)中提到的高度邊緣化的“提琴弓”，古琴這件樂(lè)器在中國(guó)文化中是處于中心地位的。在要求演奏“悲傷的曲調(diào)”時(shí)，這兩位中國(guó)圣者所追求的無(wú)非就是想與塑造廣闊宇宙的無(wú)形力量合為一體。伴著這樣“尊貴的”音樂(lè)而冥思，聽(tīng)者即是在與短暫易逝的世界互動(dòng)，在這個(gè)世界上“萬(wàn)物皆傾覆，而后乃得重建……”　　這樣的冥思可以讓視野向內(nèi)延伸，而不是向外：這些中國(guó)人在“凝視”。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在他們視野的下方，“悲劇的場(chǎng)景”不只是被簡(jiǎn)單地看到了，而是成為了一種看待世界的方式：將那種冥思式、能夠最終帶來(lái)智慧的活動(dòng)變成一種范例。道家的圣人尤其會(huì)采用這種方式，他們明白，隨年歲而增長(zhǎng)的超然可以使壽命與不朽合為一體?！　∵@些圣人在葉芝的青金石假山中還以另一種方式存在，但是迄今人們都未注意到這一點(diǎn)。在這塊石頭的背面刻有一首詩(shī)，它描述了兩位靈魂高尚的圣者的會(huì)面。這首刻寫(xiě)的詩(shī)作表現(xiàn)的是中國(guó)的傳統(tǒng)山石雕刻文字或繪畫(huà)。在今天，這些刻寫(xiě)的文字隨處可見(jiàn)，最著名的應(yīng)該位于山東省的泰山（這座山與孔子很有關(guān)聯(lián)），還有安徽省的黃山?！　槭裁粗袊?guó)人會(huì)在山上寫(xiě)字？對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，這是很怪誕的舉動(dòng)，與涂鴉無(wú)異，比如，你能否想象，《本·布爾本山下》的詩(shī)文真的就是刻在本·布爾本山上的？對(duì)于我們這些西方人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種破壞公物的行為，是對(duì)山本身純粹“野性”的一種毀損?！　『茱@然，在中國(guó)并非如此，而在山上寫(xiě)字的過(guò)程似乎就是讓山變得中國(guó)化的正確方式。事實(shí)上（如一位專(zhuān)家所述），“將記憶和觀念以文本形式鐫刻在土地的表面這一做法在中國(guó)文化中有很深的淵源?！　　?/pre>








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