水鏡神相

前言

《水鏡神相》一書，舊題浙江右髻道人撰集。右髻道人真名范文園，是明末清初人，生卒年不詳。明、清兩代，中國的相術(shù)名家大都集中在江浙一帶，而右髻道人是其中的佼佼者。《水鏡神相》實(shí)際上是歷代相術(shù)精華的總匯。右髻道人在個(gè)人豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，吸收、容納了從漢代的許負(fù)直到明朝的袁柳莊等歷代相術(shù)名家的理論精華，加以分類排列、融合貫通。其內(nèi)容主要有四大卷，其中“五官相法”涉及嘴、鼻、耳、眼、眉等各式形狀一百余種，“頭相總論”實(shí)際上論述了人的全身，“相術(shù)雜問”中提出了不少精辟的見解，而變相論、陰騭紋秘論、相法九征等更是精彩疊出。相術(shù)是逋過觀察部位、氣色、骨格、精神及行為等預(yù)測吉兇禍福的，在中國已有很久的歷史，相術(shù)名家歷代皆有，見于史籍的，有春秋時(shí)期的姑布子卿，戰(zhàn)國時(shí)期的唐舉，漢代的許負(fù)，唐代的袁天綱，宋初的麻衣、陳摶等。他們憑借自己高深的學(xué)識(shí)和深刻的洞察力，對(duì)人作出準(zhǔn)確判斷，多被驗(yàn)證?！词褂洝?、《晉書》等史籍對(duì)他們的活動(dòng)記述頗詳。

內(nèi)容概要

《水鏡神相》是歷代相術(shù)精華的總匯，由明末清初浙江右髻道人撰集。右髻道人在個(gè)人豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，吸收、容納了從漢代的許負(fù)直到明朝的袁柳莊等歷代相術(shù)名家的理論精華，加以分類排列、融合貫通。其內(nèi)容主要有四大卷，其中“五官相法”涉及嘴、鼻、耳、眼、眉等各式形狀一百余種，“頭相總論”實(shí)際上論述了人的全身，“相術(shù)雜問”中提出了不少精辟的見解，而變相論、陰騭紋秘論、相法九征等論述更是精彩疊出，“相術(shù)名流傳”則對(duì)歷代相術(shù)名家的活動(dòng)作了生動(dòng)的記述。    《水鏡神相》成書至今已有300多年歷史，堪稱為相術(shù)中的經(jīng)典之作。但因流傳久遠(yuǎn)，輾轉(zhuǎn)復(fù)印、抄襲，書中錯(cuò)訛較多。我們今天出版《水鏡神相》一書，本著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，以清刊版本為依據(jù)，對(duì)原文進(jìn)行了精心的點(diǎn)校、編輯，并進(jìn)行細(xì)致的分段分節(jié)整理，用現(xiàn)代白話文對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行譯釋，方便了讀者更好地理解原文。

作者簡介

右髻道人，真名范驟，字文國，自稱右髻道人，清初浙江海寧人。他一生至孝，對(duì)兄弟謙恭，對(duì)朋友忠信，好善樂施，救濟(jì)窮困，因而聲名遠(yuǎn)播。由于他的相術(shù)靈驗(yàn)無比，被招入京師為王公貴族看相，名動(dòng)朝野。他在總結(jié)麻衣相術(shù)的學(xué)說基礎(chǔ)上，又匯集了歷代各種相術(shù)學(xué)派的理論精華，歷經(jīng)三十年撰寫出《水鏡神相》，可以說此書是中國相術(shù)集大成者，是相術(shù)愛好者不可不讀的一部經(jīng)典作品。 
    相形不如論心，論心不如擇術(shù)。外形不能勝過內(nèi)心，內(nèi)心不能勝過所奉行的道。如果內(nèi)心尊從正直，則即使形相丑惡也不影響他成為君子；形相雖然好，但心術(shù)險(xiǎn)惡，也一定是個(gè)小人。作者仁德寬厚，被認(rèn)為“其見君子也，如以石投水，其見小人也，如以水投石，其相術(shù)精湛無比，應(yīng)驗(yàn)神效。

書籍目錄

水鏡集序相說卷一  水鏡神相集約篇  十三部位總論  十三部位總圖歌  五岳  四瀆  五星  六曜  面部十二宮  十二宮秘訣  五官說  五官總論  三停六府論法  三才三停論  四學(xué)堂  八學(xué)堂  玉管訣  頭相總論  面相總論  手相總論  四季氣色宜忌  十二地支氣色宜忌  氣色生死日期定訣  九州八卦方位  袁天綱先生論六氣法  六氣   論臥卷二  水鏡神相問難篇  總論  孔子異相四十九表  如來三十二相八十種好  頭面總論  細(xì)辨十二學(xué)堂貴處  相辨骨氣清濁秀媚法  論眉之有彩  論鼻有禾倉祿馬  麻衣老祖論五小八大  論五露貴賤法  陳希夷先生論眉  麻衣老祖論口  問名在耳  清、奇、古、怪四相  論須色  論精氣血  麻衣老祖論形  麻衣老祖論神  陳摶老祖論神  五行人論  麻衣老祖五行總論  五行吉兇  枕骨秘論  論主骨  論痣  相黑痣  紋痕論  額紋總論卷三  水鏡神相集相外別傳  達(dá)摩相論五來  右髻道人變相論  古觀人法辨邪正四則  劉邵相法九征  朱文公辨賢愚  古人觀相諸篇  右髻道人陰騭紋秘論  陰騭紋注解  麻衣秘論小兒易養(yǎng)難養(yǎng)訣  許負(fù)論女篇  相合陰地風(fēng)水興敗應(yīng)證卷四  水鏡神相增刪百問  袁柳莊與永樂皇帝相術(shù)問答  陳摶論飛禽走獸形貴賤法  命相十二問

章節(jié)摘錄

插圖：海昌范文園，傾蓋如故。余見其庭內(nèi)灑掃有五子，各執(zhí)一藝，酒壚、書坊、學(xué)舍相望。而文園游于縉紳先生之間，門外高軒絡(luò)繹，大概為人排難解紛，而與諸子之事無與也。蓋文園以孝義聞?dòng)诳ひ?，吾友陸冰修曾為余縷序之。鑿冰刺魚，割臂書《法華》以急父母之病；見饑，募米二千余石活其邑人；貧民負(fù)營債被縛而去，文園匍匐救之，免者百二十人。及史事連梁，文園奉母獄中，瑣碎訾省，令不至驚怖以死。念香火都絕，先人骨散鳥鳶，則長逝者魂魄私恨無窮，搏顙求葬，當(dāng)事哀而許之。當(dāng)事聞文園孝行，謂此應(yīng)十世宥者，誅之不祥，欲以出繼生其父子。文園日：“茍母兄不免，我又何忍獨(dú)生？明府興憐，其肉吾弟文華之白骨乎！”當(dāng)事為之憮然。亡何，而獄解，皆以為文園至性之能動(dòng)天也。此序之所及者。出獄以后，文園陰行德不懈，益虔。兵興之處，婦女充為軍賞，子求其母，女求其父，父母求其子女者，流離訪問，徒手涕泣。好義者為之酬金行贖，文園分任其事，如救頭目。此序之所未及者。至于當(dāng)一人之見溜千僧之缽，有不可勝序者。文園著相法《水鏡集》若干集，予序之。昔者荀卿子之論相也，謂相形不如論心，論心不如擇術(shù)。形不勝心，心不勝術(shù)。正而心從之，則形相惡無害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人。此言在人者也。若相人者，其心術(shù)未必上，則正惡當(dāng)前，糠秕迷目，能知?jiǎng)e賢與不肖者，寡矣。以文園之孝義，其見君子也，如以石投水，其見小人也，如以水投石，又何患其術(shù)之不精也！試以近時(shí)人物論之，海剛峰之直節(jié)，疑其眉目嚴(yán)冷，余外舅葉六桐見之，團(tuán)面無須；楊升庵之博學(xué)，疑其姿質(zhì)清苦，而衣服起居窮極華潔，貌似三吳貴公子。茍非以心術(shù)相之，寧不有失乎？然則以形貌肥瘠長短姑布子卿之術(shù)者，宜乎為文園之所賤簡也。

編輯推薦

《水鏡神相》：縱觀古今相人之法，其目的都 是為了指點(diǎn)迷津，以達(dá)到趨吉避兇，作者取書名“水鏡”寓意能夠明鏡照人，濟(jì)度世人，所以對(duì)喪其陰德的人，則點(diǎn)破其暗味，使之反省回歸正途，以安于正道，孤苦伶仃沒有辦法，不想再生存下去，則指出其未來的福祿，使之免于墮入溝壑輕生：有應(yīng)當(dāng)遭受刑戮的人，則指點(diǎn)他要戒懼縱性妄為，則可免于惡運(yùn)災(zāi)難，有鶴骨松風(fēng)，清氣飄然的人，則指明其如果能出世則會(huì)有所成就，有氣色顯現(xiàn)將兇災(zāi)惡禍的人，則指示其當(dāng)謹(jǐn)守本分，從而躲避兇險(xiǎn)厄運(yùn)，有氣色中顯現(xiàn)有隱藏的美德的人，則預(yù)先告訴他將會(huì)取得成就，以激勵(lì)他加倍努力修煉自己，有由于沉于酒色而病入四肢，而無人色，近于死亡的人，則指示其當(dāng)注重修本固源，以期能延年益壽。

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