大家都學(xué)感應(yīng)篇

內(nèi)容概要

歷朝歷代狀元、宰相必讀之書　　中國傳統(tǒng)文化由儒釋道三家構(gòu)成。儒家的根是《弟子規(guī)》，釋家的根是《十善業(yè)道經(jīng)》，道家的根是《太上感應(yīng)篇》?！　『握邽樯?，何者為惡？本書使閱者法法頭頭，有所仿效，心心念念，有所警懲?！　　　　洞蠹叶紝W(xué)》包括《陰騭文》和《太上感應(yīng)篇》兩部傳統(tǒng)社會(huì)里垂訓(xùn)千古、家喻戶曉的蒙學(xué)經(jīng)典和勸善書?！　　　　蛾庲s文》和《太上感應(yīng)篇》對古代中國的社會(huì)生活和倫理思想產(chǎn)生了深刻影響，并衍化為民情風(fēng)俗和國民心理的深層部分。　　　　特別是古代的讀書人，這是他們的案頭必備書，《陰騭文》和《太上感應(yīng)篇》由此也成為歷代家庭教育的范本和民間社會(huì)生活以至行為心念的指南?！　　　　洞蠹叶紝W(xué)》在逐句譯解原文的基礎(chǔ)上，更注重挖掘和闡發(fā)其現(xiàn)代價(jià)值，并通過許多趣味橫生的小故事，告訴人們“何者為善，何者為惡”以及“命自我立，福自我求”的道理?！　　　　洞蠹叶紝W(xué)》全部講的是如何存好心、說好話、行好事、做好人，可以使讀者把倫理道德落到實(shí)處，境界現(xiàn)前不會(huì)動(dòng)心，能夠禁得起誘惑。本書對于我們提升人生智慧乃至建設(shè)和諧社會(huì)都大有裨益。

作者簡介

中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、碩士，英國赫爾大學(xué)哲學(xué)博士，新加坡國立大學(xué)哲學(xué)系博士后，中共中央黨校哲學(xué)部知名教授。
　　
　　劉慧敏
　　南開大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，赤峰學(xué)院漢語言文學(xué)系教授。
　　
　　盧太平
　　畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)院與法學(xué)院，分配在北京市公安部門工作，之后從事并負(fù)責(zé)干部教育培訓(xùn)工作，2005年至2008年在中國社會(huì)科學(xué)院民族所攻讀并獲得法學(xué)博士，現(xiàn)為中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)院博士后。

書籍目錄

斷惡修善，積功累德（任登第）命自我立，福自我求（劉余莉）《文昌帝君陰騭文》新解（劉余莉  劉慧敏） 《太上感應(yīng)篇》新解（盧太平）

章節(jié)摘錄

　　斷惡修善，積功累德（任登第）　　世界知識(shí)出版社出版拙著《大家都學(xué)》以后，又將出版《大家都學(xué)感應(yīng)篇》，囑我作序，我把這當(dāng)作研讀經(jīng)典的一個(gè)極好機(jī)會(huì)，便欣然允諾?！　≈袊鴤鹘y(tǒng)文化由儒、釋、道三家構(gòu)成。有當(dāng)代大德指出，儒家的根是《弟子規(guī)》，釋家的根是《十善業(yè)道經(jīng)》，道家的根是《太上感應(yīng)篇》。這三家的根如果能夠在全國落實(shí)，中國定將變成和諧社會(huì)；如果能夠在全世界落實(shí)，全人類定將進(jìn)入大同世界。當(dāng)前，《弟子規(guī)》的影響正在迅速擴(kuò)大，《大家都學(xué)感應(yīng)篇》的出版，可謂“同聲相應(yīng)”，對于建設(shè)中國特色社會(huì)主義，建設(shè)和諧社會(huì)及推動(dòng)建設(shè)和諧世界，必將起到巨大的促進(jìn)作用。　　本書由兩位才高學(xué)富的青年學(xué)者對《文昌帝君陰騭文》和《太上感應(yīng)篇》進(jìn)行了全新的解讀。　　《文昌帝君陰騭文》宣示倫理道德，是《弟子規(guī)》的重要源頭，教人斷惡修善，要求人們諸惡莫作，眾善奉行?！短细袘?yīng)篇》是勸人作善之書，特別是該書的“積善章”，全部講的是存好心、說好話、行好事、做好人的箴言。《弟子規(guī)》總敘說：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)?！?這里講的“圣人”，就是中國的古圣先賢，包括堯、舜、禹、湯、文、武、周公、老子、孔子等。圣人之訓(xùn)，就是中國古圣先賢的教誨，散見于“四書五經(jīng)”、“十三經(jīng)”、《道德經(jīng)》，也蘊(yùn)藏在《文昌帝君陰騭文》及《太上感應(yīng)篇》之中。研讀這兩篇經(jīng)典，我們發(fā)現(xiàn)，《弟子規(guī)》的很多內(nèi)容都來自這里。學(xué)習(xí)這兩篇經(jīng)典，對于進(jìn)一步學(xué)習(xí)、力行《弟子規(guī)》，提升我們做人做事做學(xué)問的智慧，大有裨益。　　這兩篇經(jīng)典重在闡述因果規(guī)律，是解決現(xiàn)代社會(huì)道德問題的苦口良藥?！短细袘?yīng)篇》從各個(gè)方面講述了善惡報(bào)應(yīng)的原理、原則。它在“明義章”中開示說：“禍福無門，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。”它在“力行章”中說：“故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；兇人語惡、視惡、行惡，一日斷惡修善，積功累徳有三惡，三年天必降之禍。胡不免而行之？”《太上感應(yīng)篇》講的“感”，是感動(dòng)，“應(yīng)”，是報(bào)應(yīng)，意思是說，人以善惡感動(dòng)，天必有福禍相應(yīng)，也就是說，人以善感天以福應(yīng)，人以惡感天以災(zāi)應(yīng)?！短细袘?yīng)篇》還對何者是善，何者是惡，為善者得何善報(bào)，作惡者得何惡報(bào)，一一做了明白透徹的闡述?！　∫蚬?guī)律是宇宙發(fā)展的根本規(guī)律，有因必有果，有果必有因。俗話說的“種瓜得瓜，種豆得豆”，講的是自然界因果規(guī)律。人文社會(huì)也同樣存在因果規(guī)律。這就是說，種善因必有善報(bào)，種惡因必有惡報(bào)。每一個(gè)人，每一個(gè)家庭，每一個(gè)社會(huì)，每一個(gè)國家，都在因果規(guī)律的作用之下，無一例外?！　≈袊鞘澜缢拇笪拿鞴艊袃H存的一個(gè)偉大國家。為什么其他三個(gè)文明古國不復(fù)存在了，只有中華文化綿延五千年生生不息呢？很多人不知其中奧妙，其實(shí)道理很簡單，胡錦濤總書記在“十七大”報(bào)告中回答了這個(gè)問題，他說：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力?！边@就是說，中國上下五千年之所以能夠巍然屹立于世界民族之林，完全得益于中華傳統(tǒng)文化的教誨。中國古圣先賢“觀天之道，執(zhí)天之行”，給我們留下了光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，又為我們制定了“建國君民，教學(xué)為先”的治國方略和“育人為本，德育為先”的教育方針。歷朝歷代奉行老祖宗的教誨，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”，鑄成了聞名天下的禮儀之邦。中國文化是愛的文化，是善的文化，反映了宇宙的本質(zhì)及其運(yùn)行規(guī)律。中國文化的基因是以人為本、以和為貴，其核心價(jià)值觀是仁愛→友愛→合作→大同。積善之國，必有余慶。用中華文化教育執(zhí)政者和人民是善因，其善報(bào)必然是國運(yùn)綿長?！　　吧茞褐畧?bào)，如影隨形”。當(dāng)今世界發(fā)生以生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)為主要內(nèi)容的種種危機(jī)，天災(zāi)人禍不斷。這些危機(jī)是怎樣發(fā)生的呢？西方文化的基因是以物為本、以斗為貴，其核心價(jià)值觀是競爭→斗爭→戰(zhàn)爭→毀滅。在西方文化的驅(qū)使下，西方國家及其追隨者，拼命發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，對人類生活的地球家園進(jìn)行掠奪性開發(fā)，并且一味追求窮奢極欲的物質(zhì)享受，肆無忌憚地?fù)]霍人類的生存資料，其結(jié)果便是物質(zhì)財(cái)富增長，倫理道德淪喪，生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)頻頻發(fā)生，這也可說是惡因結(jié)惡果。這是就群體而言，就個(gè)體而言，同樣如此。改革開放以來，中國的一些腐敗分子憑借手中的權(quán)力肆意斂財(cái)，過著窮奢極欲的生活，自以為得計(jì)，孰料好景不長，一個(gè)個(gè)鋃鐺入獄，成了階下囚，有的甚至斷送了性命。古人云：“多行不義必自斃?！毙胁涣x是因，自斃是果，古今中外，概莫能外。因果規(guī)律發(fā)生作用的事實(shí)載滿中外史冊，歷歷在目，不勝枚舉?！兜茏右?guī)》教導(dǎo)說：“見人惡，即內(nèi)?。挥袆t改，無加警?！彪y道我們?nèi)巳瞬粦?yīng)該依此奉行嗎？　　當(dāng)前，人類面臨著種種危機(jī)，特別是氣候異常，嚴(yán)重地威脅著人類的生存發(fā)展與生命財(cái)產(chǎn)安全。怎么辦呢？唯一的出路是斷惡修善、積功累德，學(xué)習(xí)和力行中國傳統(tǒng)文化，尤其要扎好中國傳統(tǒng)文化的三條根。學(xué)習(xí)、力行《弟子規(guī)》，使人恥于作惡，羞于作惡；學(xué)習(xí)、力行《太上感應(yīng)篇》和《文昌帝君陰騭文》，則使人不敢作惡。在全人類面臨嚴(yán)重危機(jī)的時(shí)候，在《弟子規(guī)》的影響不斷擴(kuò)大的時(shí)刻，本書的及時(shí)出版，不啻是救命之水天上來，值得慶賀，值得感恩！　　　　命自我立，福自我求（劉余莉）　　　　文昌帝君，亦稱“文曲星”，是中國歷史上信仰最為廣泛、影響最為深遠(yuǎn)的神之一。據(jù)傳他主宰人間功名利祿、文運(yùn)科名，故被廣大文人儒士崇拜。他是被列入道教神仙系統(tǒng)中一位重要的神，勸人廣行陰騭，致力提高自身的道德境界，從而達(dá)到趨利避害的結(jié)果?！段牟瘯愤€記載了文昌帝君遇佛授記，因此在他的身上，還體現(xiàn)了佛法慈悲救苦、濟(jì)世利人的精神。既然文昌帝君在儒釋道三家中皆有如此高的地位，那么他成為中國歷史上各階層共同崇拜的對象就理所當(dāng)然了。要研究中國的傳統(tǒng)文化，就不能忽視這一歷史現(xiàn)象。　　天上的星宮居住著天神，那里是人間之上的另一世界，但人間圣賢也可以上升為天神?！段牟劬庲s文》中，帝君自述一十七世為士大夫身，其最后一世，據(jù)四川七曲山清虛觀碑記記載：“帝君生于晉，姓張，諱亞，越人也。后徙蜀，即梓潼居焉。其人俊雅灑落，其文明麗浩蕩，為蜀中宗師。感時(shí)事，托為方外游。及門諸子，建祠祀之，題曰文昌君。唐玄宗、僖宗，避寇入蜀，顯靈擁護(hù)，難平，詔封晉王。后人加稱曰帝，蓋尊之也。”《安士全書》說：“張氏本黃帝后裔，帝君降生在周武王乙巳歲，其后示現(xiàn)，每多姓張。世傳二月初三日圣誕者，止據(jù)帝君生于晉武帝太康八年之一世也。”由此可以上溯到周朝，帝君誕生于張家。帝君自周歷晉，多次出沒世間，投生為士大夫身，梓潼建祠則已是最后一世。因?yàn)樗麖V行陰騭，積功累德，上升為神。《文昌化書》說：“上帝以予累世為儒，刻意墳典，命予掌天曹桂籍，凡士之鄉(xiāng)舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈(zèng)奏予，乃至二府進(jìn)退，皆隸掌焉?！边@里說明，帝君前身多世為儒，所以玉帝就派他做文運(yùn)之神。至于具體封名為文昌帝君，則是元朝的事。元仁宗延祐三年（1316）將梓潼神加封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，并欽定為忠國、孝家、益民、正直之神?！　∽源艘院螅N紳士大夫多信禮文昌帝君，文昌之祠，遍于郡邑。及至明代，天下學(xué)宮皆立文昌祠，科舉士人無不崇奉文昌，文昌帝君七十三化之說在社會(huì)上廣為傳播。清代時(shí)，以文昌帝君主持文運(yùn)，福佑國民，被列入國家祀典，每年農(nóng)歷二月三日文昌帝君誕日時(shí)，朝廷都派官員前往梓潼七曲大廟祭祀。全國各地遍布文昌宮、文昌祠和文昌閣，科舉之年，祈禱相屬，天下士子莫不對之恭敬頂禮?！　≈袊糯牡弁鹾妥x書人尊崇文昌帝君的真正目的，并不是期望通過禮拜文昌帝君而獲得保佑，而是通過祭祀禮拜的活動(dòng)弘揚(yáng)文昌帝君的教誨，讓人們明白為善得福、作惡致禍的道理，因而達(dá)到“命自我立”、“福自我求”的效果。因此，文昌信仰本質(zhì)上是一種倫理、道德和因果的教育。　　現(xiàn)在一些學(xué)生為了考試考中，一些官員為了升官發(fā)財(cái)，去拜文昌帝君，陳設(shè)供養(yǎng)，甚至準(zhǔn)考證都供養(yǎng)在文昌帝君神像面前。不遵循文昌帝君的教誨，而僅僅通過禮拜文昌帝君的神像希求獲得好的果報(bào)，是一種迷信的做法。如果說禮拜、供養(yǎng)文昌帝君的人，個(gè)個(gè)都能考中，不拜文昌帝君的，就考不中，那么文昌帝君就變成貪官了。這樣的心態(tài)是把文昌帝君看做貪官污吏，看做邪神，又怎能得他的保佑呢？　　文昌信仰的教育內(nèi)涵就集中體現(xiàn)在《文昌帝君陰騭文》。《文昌帝君陰騭文》簡稱《陰騭文》，成書年代沒有定論。清代朱珪校定的《陰騭文注》認(rèn)為：“《陰騭文》有宋郊之事，當(dāng)作于宋代。”清代還有些學(xué)者也持這種見解。一般認(rèn)為作者是道士，書成于《太上感應(yīng)篇》之后，至遲不會(huì)晚于元代。《陰騭文》有各種手抄本、刊刻本，清代道士將其收入《道藏輯要》星集，為一卷。　　“陰騭”一詞出于《尚書?洪范》“惟天陰騭下民”，意謂冥冥之中，上蒼在暗中保佑人們。在《陰騭文》中，“陰騭”即陰德、陰功的意思，要人多積陰功陰德，為善不揚(yáng)名，獨(dú)處不作惡，學(xué)習(xí)文昌帝君的存心和行為，自然能夠感召福報(bào)和吉祥。因此，陰騭所闡述的就是自利利他、自覺覺他的菩薩精神，也是通常所說“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的奉獻(xiàn)精神?！段牟劬庲s文》告誡人們“廣行陰騭，上格蒼穹”。若不廣積陰德，也不能感通上天賜福。故拜佛敬神只為自己求福，則與文昌本意相違。因此，禮拜帝君，即是“仰學(xué)帝君”，若不學(xué)帝君，不廣行陰德，福報(bào)就無從得來。種瓜得瓜，種豆得豆，命運(yùn)掌握在自己手里。因此，我們要以莊敬、正大光明的心態(tài)來學(xué)習(xí)《陰騭文》，力行文昌帝君的教誨，用自己的所學(xué)所能為社會(huì)大眾謀幸福，為國家、為人民貢獻(xiàn)自己的心力，像帝君那樣，難忍能忍，難行能行，一定會(huì)開創(chuàng)自己美好的未來，這就是“文昌帝君陰騭”的含義?！　≡谥袊鴼v史上，這本書影響極其廣泛和深遠(yuǎn)，與《太上感應(yīng)篇》同為過去社會(huì)上十分流行的勸善書，幾乎家喻戶曉，對社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻影響，并衍化為民情風(fēng)俗的一部分。特別是中國古代的讀書人，他們的案頭無不擺著《陰騭文》，這本書成了歷代家庭教育的范本。由此人們普遍認(rèn)為科名祿位、文章學(xué)問，無不從陰德中來，不積陰德，便無以自立。這本書反復(fù)說明積陰德的道理，是對為善者的鞭策，是對為惡者的警戒，適應(yīng)了傳統(tǒng)文化的共同要求。因此，對《陰騭文》進(jìn)行研究，不僅是探討道教思想史的課題，而且有助于認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)社會(huì)倫理思想的發(fā)展軌跡，有助于了解中國民俗和國民心理氣質(zhì)?！　Α蛾庲s文》的注解非常之多，其中以清朝周夢顏（周安士）居士的《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》最為詳細(xì)，收編在《安士全書》之中?！蛾庲s文》一共78句，但是注解一共有248頁，引征儒道佛三教的典籍，一共有126種，分量占《安士全書》的二分之一。歷代儒道佛的祖師，對這本書都是贊嘆不已。凈土宗第十三代祖師民國高僧印光大師說：“文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，唯欲止于至善。功高德著，遂得職掌文衡?？帜W(xué)無知，昧己永劫常住之性，因作文廣訓(xùn)，示‘吾一十七世’之言。妙義無盡，誰測淵源？注解縱多，莫窺堂奧。致令上下千古，垂訓(xùn)受訓(xùn)，皆有遺憾，不能釋然。安士先生，宿植德本，乘愿再來。博極群書，深入經(jīng)藏。覺世牖民，引為己任。淑身變俗，用示嘉謨。以奇才妙悟之學(xué)識(shí)，取靈山、泗水（位置）之心法，就帝君隨機(jī)說法之文，著斯民雅俗同觀之注。理本于心，詞得其要。征引事實(shí)，祛迷云于意地。闡揚(yáng)義旨，揭慧日于性天。使閱者法法頭頭，有所仿效。心心念念，有所警懲。直將帝君一片婆心，徹底掀翻，和盤托出。俾千古之上，千古之下，垂訓(xùn)受訓(xùn)，悉皆釋然，毫無遺憾。”可見，安士先生所著的《陰騭文廣義節(jié)錄》受到印光祖師的高度評價(jià)。當(dāng)代凈土宗大德也極力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)《陰騭文》，并進(jìn)行過專門講解。這些都有助于我們深入理解和學(xué)習(xí)《陰騭文》?！　　段牟劬庲s文》新解一書的解讀部分主要是根據(jù)周夢顏的《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，以及《印光大師文鈔》和凈空法師《文昌帝君陰騭文講解》匯編而成，其中的《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》白話文部分主要參考的是曾琦云先生譯注的《安士全書白話解》?！　　　　段牟劬庲s文》新解　　　　吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。救人之難。濟(jì)人之急。憫人之孤。容人之過。廣行陰騭。上格蒼穹。人能如我存心。天必錫汝以福。于是訓(xùn)于人曰。昔于公治獄。大興駟馬之門。竇氏濟(jì)人。高折五枝之桂。救蟻中狀元之選。埋蛇享宰相之榮。欲廣福田。須憑心地。行時(shí)時(shí)之方便。作種種之陰功。利物利人。修善修福。正直代天行化。慈祥為國救民。忠主孝親。敬兄信友?；蚍钫娉??；虬莘鹉罱?jīng)。報(bào)答四恩。廣行三教。濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚。救危如救密羅之雀。矜孤恤寡。敬老憐貧。措衣食周道路之饑寒。施棺槨免尸骸之暴露。家富提攜親戚。歲饑賑濟(jì)鄰朋。斗稱須要公平。不可輕出重入。奴婢待之寬恕。豈宜備責(zé)苛求。印造經(jīng)文。創(chuàng)修寺院。舍藥材以拯疾苦。施茶水以解渴煩。或買物而放生?；虺铸S而戒殺。舉步?？聪x蟻。禁火莫燒山林。點(diǎn)夜燈以照人行。造河船以濟(jì)人渡。勿登山而網(wǎng)禽鳥。勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛。勿棄字紙。勿謀人之財(cái)產(chǎn)。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之爭訟。勿壞人之名利。勿破人之婚姻。勿因私仇。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦。勿倚權(quán)勢而辱善良。勿恃富豪而欺窮困。善人則親近之。助德行于身心。惡人則遠(yuǎn)避之。杜災(zāi)殃于眉睫。常須隱惡揚(yáng)善。不可口是心非。翦礙道之荊榛。除當(dāng)途之瓦石。修數(shù)百年崎嶇之路。造千萬人來往之橋。垂訓(xùn)以格人非。捐貲以成人美。作事須循天理。出言要順人心。見先哲于羹墻。慎獨(dú)知于衾影。諸惡莫作。眾善奉行。永無惡曜加臨。常有吉神擁護(hù)。近報(bào)則在自己。遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫。百福駢臻。千祥云集。豈不從陰騭中得來者哉。　　　　吾一十七世為士大夫身。　　　　今譯：我連續(xù)十七世都身為士大夫?！　∥?，即我。本篇中所講的話，都是文昌帝君現(xiàn)身說法。因此，文中開宗明義，以“我”字開頭，說“我”十七世的事。既然帝君有一十七世，那么我們每一個(gè)人也都有一十七世，既有一十七世，便有一十七劫、無量無邊劫。過去如是，未來亦然。這就是說，人確實(shí)有前生后世，不僅僅就此一世而已，這個(gè)觀念對于每個(gè)人都至關(guān)重要。如果知道我們有三世了，我們的想法、看法、做法當(dāng)然就不相同了。因?yàn)槲覀円檻]到這一生的幸福，同時(shí)，還要想到未來的幸福。于是，我們的著眼點(diǎn)自然不同，一定看得既深且遠(yuǎn)，這才成為一個(gè)真正聰明智慧的人。現(xiàn)在有些人之所以眼光短淺、無法無天，在很大程度上就是因?yàn)椴恢廊擞羞^去、現(xiàn)在和未來三世，誤以為人死如燈滅，死了一切都完結(jié)了，所以他們在生的時(shí)候，一切的行為、言語都毫無忌憚。相反，如果人人都知道有三世，并不是一死百了，那么人們的言行必定要顧慮到后世、將來的果報(bào)，而不限于這一生、這一世短短的數(shù)十寒暑。因此古人說：“人唯知道有來春，所以留得來春谷。人若知道有來生，自然修取來生福?！薄　〉劬倪@一句話，還有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起特別的重視，即“吾”字與“身”字。人生在世，面臨的一個(gè)最大困惑是什么？是“我”。一般人都誤以為身體是“我”，從“吾十七世為士大夫身”這句話中可以知道，“身”并不是“我”，而僅僅是“我所”，即“我”所在的地方，如果知道“我”可為“身”，而“身”不可為“我”，就知道“我”是主人，而“身”是客人。“身”有生滅，而“我”實(shí)則不生不滅。正因?yàn)槿绱?，“認(rèn)識(shí)你自己”（古希臘哲學(xué)家蘇格拉底語），以及尋找“父母未生前本來面目”（禪宗語），就成為古往今來一切智者圣賢共同努力的目標(biāo)?！　」畔ＥD哲學(xué)家蘇格拉底說：“人生最寶貴的知識(shí)，就是認(rèn)識(shí)你自己?！边@位以移風(fēng)易俗為己任的哲學(xué)家，有一天中午在太陽光下，手上拿著一根點(diǎn)著的蠟燭，在街上好像在尋找什么東西。他的學(xué)生跑上前去，問他：“老師，您在找什么？”蘇格拉底嚴(yán)正而認(rèn)真地回答說：“找我自己！”蘇格拉底這樣的舉動(dòng)，難免被人誤解為神經(jīng)病。其實(shí)，這位知行合一的哲學(xué)家，不僅自己時(shí)常在做認(rèn)識(shí)自己的工夫，還特別煞費(fèi)苦心地借著這個(gè)奇特的動(dòng)作，來喚醒世人認(rèn)識(shí)自己。　　本來，自己跟自己是最親切的，然而正是因?yàn)樽约焊约撼Ｔ谝黄?，?xí)以為常，也就熟視無睹，久而久之，便把自己忘記了，現(xiàn)在要回轉(zhuǎn)頭來認(rèn)識(shí)自己，反而不認(rèn)識(shí)了。因此，在佛法中，常常通過各種途徑，來找到那個(gè)真正的“自己”?！　≈袊未闹膶W(xué)家蘇軾，也是一位在家學(xué)佛的居士，很喜歡研討佛理。有一年夏天，他在廬山避暑。廬山的萬壑千巖，煙霧彌漫，忽然觸發(fā)了他的靈感，他便做了一首描寫廬山的饒有哲學(xué)意味的詩：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”廬山有很多山峰，千巖競秀，不知道真正的廬山是怎樣的了，所以身在廬山，反而不識(shí)廬山。　　我們自己跟自己的性靈，也是一樣，天天相處在一起，從來不去注意它，久而久之，便忘失了自己的性靈。但是我們的性靈，并沒有真的遺失，只是跟我們自己對面不相識(shí)而已。如果我們得到了明師的指示，加以適當(dāng)?shù)男蘖?xí)，總有一天可以找到那個(gè)真正的“我”。因此，孟子也說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。” 這些圣賢都教導(dǎo)人不要誤以為“身”是自己，甚至為了追求身外之物，例如我的身份、我的位子、我的錢、我的車子、我的房子等外在的東西，而忘失了那個(gè)真正的“我”。　　　　未嘗虐民酷吏。　　今譯：從來沒有虐待過人民，或殘酷地對待手下的官吏?！　倪@一句至“上格蒼穹”六句，都是帝君自己在這一十七世中所修的功德，屬于帝君的身教。他示現(xiàn)在世間，不僅讀書讀得很好，而且有智慧、有慈悲心、有才藝，用自己的所學(xué)所能盡忠職守，為國家社會(huì)造福，這是給后人作出的榜樣，教人必須要力行仁義，廣積陰功。這幾句也講明了要進(jìn)行有效道德教育的方法?！墩f文解字》把“教”解釋為“上所施，下所效”。道德教育的有效方式是身體力行的感化，而不是空洞的說教，是開啟人的愛心、羞恥心，而不是強(qiáng)制灌輸一種理念，因此中國傳統(tǒng)道德教育特別強(qiáng)調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”。誠如凈土宗第十三代祖師印光大師在《安士全書》的序文中所說：“若能躬行無玷，方可感化同人。倘行不符所言，乃奉法反以壞法。彼世之德不加修，而善不力遷者，非無修德遷善之資，乃無良師益友以身率之故也?！币馑际钦f，如果能夠親身實(shí)行，不受污染，就可以感化別人。如果言行不一致，那么奉法反而是壞法。當(dāng)今之世，不能加緊修行道德倫常，善的力量不能轉(zhuǎn)化天下人心，并不是我們沒有修德轉(zhuǎn)善的資質(zhì)，而是因?yàn)闆]有良師益友以自身做楷模來改變天下風(fēng)氣??！而作為國家和社會(huì)事務(wù)管理者的領(lǐng)導(dǎo)人，他們的道德示范和表率作用更是對于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣起著至關(guān)重要的作用?！　≡谶@方面，孔子多次強(qiáng)調(diào)說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z?顏淵》）意思是說，領(lǐng)導(dǎo)人的德行好比風(fēng)，老百姓的德行好比草。風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒。又說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！泵献永^承了孔子重視領(lǐng)導(dǎo)者以身作則的道德示范作用，他說：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！保ā睹献?離婁上》）只有仁人應(yīng)處于統(tǒng)治地位，若不仁的人處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給廣大的群眾。實(shí)踐證明，“上行則下效”，“上有克讓之風(fēng)，下有不爭之俗”，“上清而無欲，則下正而民樸”，“上重義則義克利，上重利則利克義”，“大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，風(fēng)俗必?cái)　?。由此可見，作為管理國家和社?huì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者，其道德修養(yǎng)對于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚是至關(guān)重要的。追溯歷史，在“修身、齊家、治國、平天下”這個(gè)士大夫階層實(shí)現(xiàn)政治理想的過程中，尤其重視個(gè)體品格的培養(yǎng)，重視個(gè)體人格的力量。包拯清正廉明、不畏強(qiáng)權(quán)的為官品格，海瑞為民請命、剛直不阿的為官風(fēng)范，都為統(tǒng)治者和平民所敬仰。因此，良好的個(gè)體道德修養(yǎng)成為為官者首要而基本的條件?！　〉劬秊楣僖陨碜鲃t。下面的六句是“有諸己而后求諸人”，即自己做到了，也要求大家做到。這一句，是“無諸己而后非諸人”，即自己不虐待人民、苛酷官吏，也要求大家不虐待人民、苛酷官吏。　　在中國古代，為官者承擔(dān)著“君、親、師”的職責(zé)，即要求為官者不僅能夠領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造財(cái)富、提高物質(zhì)生活的水平，還要把人民當(dāng)成自己的親人來關(guān)愛。　　此外，還要以身作則，通過身體力行的師范、表率作用來教導(dǎo)大眾樹立正確的道德觀念?！皭勖袢缱印?，從一定程度上反映了要求為官者要像關(guān)心自己的兒子一樣對待人民，這樣，老百姓才會(huì)像尊敬父母一樣尊敬為官者，這就是孟子所講的“君仁臣忠”。相對于西方傳統(tǒng)而言，這樣的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系是和諧的、充滿情意的，而不是矛盾的、對立的或冷漠的。帝君的意思是，老百姓、下屬尊敬我，我就好像父母、君長，如果虐待、使喚百姓，殘酷地對待下屬，就是不仁不義。虐待的意思，不一定僅指嚴(yán)厲的法律和刑罰。橫征暴斂，征收過度的稅賦，或者對百姓氣勢洶洶，橫眉立目，或者兇荒之時(shí)不向上速報(bào)，或者堵塞人民的苦衷隱情而不使上面知道，或者判斷獄訴不公平，或者株連無辜，或者把小事弄成大事，或者答應(yīng)的事情卻不去落實(shí)，凡是屬于類似的事情，用帝君的話來說，都是虐待。殘酷的意思，不一定是任意量刑、懲罰?；蛘叱靡粫r(shí)的過失而勒索，或者因一時(shí)的過失而加重責(zé)罰，或者憑一時(shí)的喜怒而役使不平均，或者聽信讒言、浮夸等一面之詞而憑自己的主觀喜好隨意獎(jiǎng)罰，或者出遠(yuǎn)門而興師動(dòng)眾，或者驅(qū)使下屬而不體諒他們的饑寒，凡屬于這一類的事情，在帝君看來，都屬于殘酷?！　≈袊耪Z講：公門里面好修行。為官者因?yàn)樯砭痈呶?，掌握?quán)力，因而積功累德也特別容易。但是當(dāng)權(quán)者如果不行方便，反而虐民酷吏、貪贓枉法，不僅“如入寶山空手回”，而且最終會(huì)落得身敗名裂、遺臭萬年的下場。　　　　救人之難?！　〗褡g：救助他人出離苦難?！　】嚯y有很多種，簡單地講，有七種：一水，二火，三官非（冤獄），四盜賊，五刀兵，六饑饉，七疾疫。救人之難，就是遇到受水火之難的，把他從水火之中拉出來；官司有冤屈的，就為他平反昭雪；遭遇盜賊刀兵劫的，就讓他脫離危險(xiǎn)；有饑荒歉收的，多施財(cái)物去救濟(jì)；疫病流行，惡病纏身，就多施醫(yī)藥去救助。救助別人的苦難要誠心誠意、發(fā)自內(nèi)心，看見別人的苦難就如同自己的苦難，想盡辦法，盡己財(cái)力，使救難的心愿圓滿實(shí)現(xiàn)才罷休。然而，等災(zāi)難降臨了才去救助，這種救濟(jì)能力是有限度的，是外在的、有限的救助，可以解決一時(shí)的苦難，卻不能把苦難連根拔除。因此，“授人以魚，不如授人以漁”，只有通過教育，使大眾明白苦難的根源，才能從根本上解除人們的苦難?！　≡缭诿駠跄辏」獯髱熅驮赋觯含F(xiàn)在世界各國大戰(zhàn)多年，而且多年以來，水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、旱災(zāi)、地震、土匪、瘟疫等災(zāi)難，一個(gè)接一個(gè)，遍布各地，統(tǒng)計(jì)中外所傷亡的人數(shù)，不會(huì)少于萬萬，可謂痛心疾首，慘不忍聞！當(dāng)時(shí)，有位劉在霄先生談到當(dāng)時(shí)中外的情景，悲痛地問：“有什么好的辦法，能夠救濟(jì)？”印光大師回答說：“這是苦果，有果一定會(huì)有前因。如果想要救苦，必須斷除惡因，惡因一斷，那么苦果再也無法生起來了。因此經(jīng)上說：‘菩薩害怕造惡因，眾生則只害怕惡果’?！闭f完就把《安士全書》送給他看，希望他刊版印刷，使之廣為流通，使大家都能見能聞，一起走向擺脫困苦的道路。　　當(dāng)代凈土宗大德凈空法師也講道：災(zāi)難的根源在于人們的自私自利。人的起心動(dòng)念都為自己，為自己的名聞利養(yǎng)，于是所作所為都是損人利己。而事實(shí)的真相是“損人絕不可能利己”，要想利己，一定要利人，“利他”才是真正的“利己”。但是在現(xiàn)代社會(huì)，由于西方利己主義和個(gè)人主義價(jià)值觀的影響，人們普遍地忽視了倫理道德和因果的教育，很少有人相信這個(gè)真理和事實(shí)。出于自私自利的想法，平民百姓為自己的身家做損人的事，而一些西方國家的領(lǐng)導(dǎo)人，為了自己國家的利益，不惜作出種種損害其他國家利益的事情。因?yàn)槿藗兊南敕?、看法、做法是錯(cuò)誤的，于是人與人、種族與種族、國家與國家之間的沖突就難以避免，災(zāi)難也就隨之而來了?！　∪缃?，全世界任何一個(gè)地區(qū)都有災(zāi)難，全球性的災(zāi)難已經(jīng)非常明顯地形成，科學(xué)家發(fā)出警告，如果環(huán)境問題繼續(xù)惡化，五十年后地球就不再適合人類生存。　　因?yàn)榻裉斓厍蛏峡沾髿夤饣奈廴疽呀?jīng)快要達(dá)到飽和點(diǎn)，將不能負(fù)荷過重的污染物，污染物必定降落地面。而污染物所飄落的地區(qū)，不但動(dòng)物不能生存，連植物都不能生長，這種災(zāi)難比原子彈還嚴(yán)重。原子戰(zhàn)爭還有可能控制，而這種光化污染，如果落在地面將是沒法抗拒的。唯一的方法就是改善現(xiàn)在污染的環(huán)境。然而，污染從哪里來？飛機(jī)、汽車、工廠排出來的廢氣就是重要的污染源，但現(xiàn)在，非但不能將這些全部停止，甚且還在不斷增加中，這已經(jīng)成為一個(gè)十分嚴(yán)重　　的問題！科學(xué)家充分理解這個(gè)事實(shí)，但也無能為力。這些災(zāi)難是人為的，是由于破壞地球自然的生態(tài)而產(chǎn)生的。　　在歷史上，東漢時(shí)期中國人已經(jīng)在做滑翔飛行試驗(yàn)?！度龂尽酚涊d，諸葛亮就懂得利用機(jī)械的動(dòng)力造木牛、流馬，那是全自動(dòng)化的運(yùn)輸。這說明中國古人有科技能力、科技智慧。但是中國古人知道，這些科技的發(fā)達(dá)會(huì)帶來人類大災(zāi)難，所以他們死后就把這些技術(shù)全毀滅，不留給后世。這證明中國古圣先賢有技　　能，但是更有智慧、有慈悲心，對歷史負(fù)責(zé)。西方人很聰明，科技發(fā)達(dá)，但他們沒有能夠想得這么遠(yuǎn)，沒想到濫用科技產(chǎn)生的副作用，會(huì)對整個(gè)人類帶來深重的災(zāi)難，這兩種文化的差異是大家有目共睹的?！　〕俗匀簧鷳B(tài)的污染，還有人心的污染，即佛法中稱為“三毒”的貪（貪婪）、嗔（嗔恚）、癡（愚癡）。中國傳統(tǒng)儒釋道三家的教學(xué)，總是教人“誠意、正心”，“看破、放下”，能夠“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。智慧高的人，不但能夠防止貪嗔癡三毒的成長，而且能把三毒消滅，轉(zhuǎn)三毒為三慧，把三毒煩惱轉(zhuǎn)變成高度的智慧，這才真正達(dá)到儒釋道教育的目標(biāo)。然而，近一百年來，由于我們疏忽了傳統(tǒng)倫理、道德、因果規(guī)律的教育，因此人們的貪嗔癡都在不斷增長。內(nèi)有三毒，外有污染，這個(gè)災(zāi)難就愈來愈嚴(yán)重?，F(xiàn)在亟需的就是真正覺悟、發(fā)大悲心“救人之難”的有識(shí)之士?！　　熬热酥y”要從自己本身做起：當(dāng)我在家時(shí)，對父母而言，是一個(gè)孝敬老人的兒子；當(dāng)我在外工作時(shí)，是一個(gè)恪盡職守的員工；當(dāng)我做企業(yè)家時(shí)，是一個(gè)18能夠“博施于民而能濟(jì)眾”的儒商；當(dāng)我做領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，是一個(gè)能夠起到“君、親、師”的作用、受下屬愛戴的領(lǐng)導(dǎo)；當(dāng)我做老師時(shí)，是一個(gè)“學(xué)為人師，行為世范”的楷模?！吨杏埂飞弦舱f：“射有似乎君子，失之正鵠，反求諸其身?！币馑际钦f，我們做事如果沒有成功，我們應(yīng)當(dāng)馬上反過頭來從自己身上發(fā)現(xiàn)不足?！　∵@正如一個(gè)射箭的人，如果他射箭偏離了靶心，他不是去尋找外在的原因，而是回過頭來反省自己的技藝不夠精湛?？酌纤Q道的堯舜禹湯等古代的圣人，都是“行有不得，反求諸己”的楷模。　　史書記載，有一次，堯帝走在路上，看到兩個(gè)犯人正在被押往監(jiān)牢。他看到自己的人民犯罪，內(nèi)心很驚慌，就跑過去問他們說：“你們兩個(gè)為什么會(huì)犯法？”結(jié)果兩個(gè)人回答說：“因?yàn)樯咸炀煤挡挥?，我們家里沒有東西吃，沒辦法只好偷了別人家的東西，就被抓起來了?！眻虻勐犕?，就對押解犯人的士卒說：“你把他們兩個(gè)放了，把我抓起來?！贝蠹叶己荏@訝，堯帝接著說：“我犯了兩大過失：第一，因?yàn)槲覜]有德行，才感得上天久旱不雨；第二，我身為一國之君，沒有把我的人民教好，所以他們才會(huì)犯罪。”　　商朝的湯王，在自己洗臉的盆上刻了一句話：“茍日新，日日新，又日新?！睍r(shí)時(shí)督促自己要不斷進(jìn)步。湯王遇著大旱禱雨時(shí)又提到：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！保ā墩撜Z?堯曰》）意思是說，假如我自身有罪，不要因?yàn)槲业倪^失殃及天下百姓；假如天下的百姓有罪，都是我自己沒做好，都該由我負(fù)責(zé)。周武王也說：“百姓有過，在予一人?！保ā墩撜Z?堯曰》）正是因?yàn)樯瞎诺氖ネ跤羞@種“行有不得，反求諸己”的態(tài)度，才能夠把國家治理好。所以，今天“救人之難”的意義比過去更深廣，要有更高的智慧、更好的技術(shù)，才能積極救人于水深火熱的苦難之中，這是文昌帝君的存心?！　≡谥袊湃丝磥恚疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)?！鄙鐣?huì)風(fēng)氣的好壞，與社會(huì)中的每個(gè)人都息息相關(guān)，而社會(huì)上的每個(gè)人對社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因此，不僅僅是每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，而且每一個(gè)普通的人，都應(yīng)當(dāng)有這種“行有不得，反求諸己”的態(tài)度。陳寅恪說過：“士大夫無恥，是為國恥。”作為讀書人，作為知識(shí)分子，更應(yīng)當(dāng)具有這樣的反省能力。曾看到一篇報(bào)道，一批韓國的讀書人在祖宗的靈前懺悔，流下羞愧的眼淚，說：“韓國當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣不好，是我們這些讀書人的責(zé)任?！笨吹竭@樣的報(bào)道，我們深受感動(dòng)，不禁追問自己為什么沒有能夠像韓國的讀書人那樣想到這一點(diǎn)，說社會(huì)風(fēng)氣不好，我負(fù)有不可推卸的責(zé)任。一想到此，慚愧之心油然而生。應(yīng)當(dāng)說，從自己做起，解救這個(gè)世間的苦難，是我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)、也必須承擔(dān)的道義責(zé)任。　　進(jìn)一步講，世界所有沖突、不和諧的出現(xiàn)，根源都在于利己與利他之間的沖突。沖突的根本是本性的本善和習(xí)性的不善之間的沖突。別人都搞貪嗔癡，我把貪嗔癡徹底放下；別人都追求個(gè)人的名聞利養(yǎng)，我要把名聞利養(yǎng)舍棄；別人都自私自利，我要做到舍己為人；別人都追求五欲六塵的享受，我要能徹底看破、放下。不但要用言語、文字來宣揚(yáng)，自己還要躬行實(shí)踐。因此，要化解沖突，每個(gè)人都要首先反省自己的不足，而不是去指責(zé)對方。孟子對這一點(diǎn)的闡述尤為詳盡，他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！保ā睹献?離婁上》）他又說：“仁者如射：射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保ā睹献?公孫丑上》）　　古人說：“各相責(zé)，天翻地覆；各自責(zé)，天清地寧?！比缃裥≈良彝シ驄D之間的沖突，大至種族、國家之間的沖突，在很大的程度上，都是由于彼此之間只知道責(zé)怪對方，而不能夠反躬自省導(dǎo)致的。只有人人都做到“行有不得，反求諸己”，才能最終化解沖突和矛盾，維護(hù)社會(huì)的和諧與世界的和平，這才是真正的“救人之難”。簡單地說，我們需要的是當(dāng)代的孔子、孟子，能夠胸懷天下，不管現(xiàn)實(shí)的冷遇，不顧現(xiàn)實(shí)的名利，始終為人倫正義而奔走呼號(hào)，教人以“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”的道理，起到“轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣”的效果。濟(jì)人之急?！　〗褡g：周濟(jì)他人的急難?！　〖迸c難不同，難是以遭遇而言，急是以財(cái)物來說。古語說：天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。人生無常，每個(gè)人都可能遭遇突如其來的急難和不如意?！　τ陴嚭撸瑹o過急于衣食；對于疾病者，無過急于醫(yī)藥；對于遇上死人的，就以喪葬為急。一定要盡力根據(jù)形勢的具體需要去周濟(jì)?！　　抖Y記?禮運(yùn)》記載孔子說：“大道之行也，天下為公。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子?！庇终f：“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己?！泵献诱f：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”如果真正明白這些道理，那么急難雖然發(fā)生在別人的身上，卻把它看成是自己的急難，就不會(huì)置之不理或袖手旁觀了。真正把別人的急難看成自己的急難，那么這個(gè)人生生世世都不會(huì)遇上急難。老子的《道德經(jīng)》上講：“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。”這就是“種善因，得善果”的道理?！　　秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》上也說：如果用衣服布施，就會(huì)獲得上等妙身的果報(bào)；如果用飲食布施，就會(huì)獲得無上大力的果報(bào)；如果用燈光布施，就會(huì)獲得凈妙眼睛的果報(bào)；如果用車馬乘具布施，就會(huì)獲得身心安樂的果報(bào)；如果用住房布施，就會(huì)獲得所需無缺的果報(bào)。又說：如果給妻子奴婢衣食，并生憐憫歡喜心，未來將獲得無量福德；如果看見田倉中有鼠雀吃谷米，生憐憫歡喜心，也將獲得無量福報(bào)?！　懭酥??！　〗褡g：憐憫他人的孤苦伶仃。　　《孟子?梁惠王下》說：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者?！笨梢姡肮隆痹馐侵改暧讻]有了父母的人，這樣的人是社會(huì)上窮苦無靠的人。想想父母對兒女的照顧，可以說無微不至，愛如掌上明珠，父母一定盡自己所能給孩子最好的照顧和教育?！　∪欢坏┲型締视H，骨肉分離，這就變成了九泉之下最為痛苦、遺恨無盡的人??！有了這樣推己及人的念頭，才能做到正直忠恕。假使我的兒女孤苦伶仃，忽然受到仁人君子的關(guān)心扶持，我的感恩之情是不言而喻的。假如有兇暴的惡人欺侮、虐待他們，我的痛恨之情又會(huì)怎么樣呢？ 因此說：人人都有不忍人之心，充分地?cái)U(kuò)展這樣的不忍人之心，就是仁了。　　為了證明人皆有不忍人之心的道理，孟子講了一個(gè)“孺子入井”的故事。如果我們看到一個(gè)還不懂事的小孩正朝著井邊爬去，眼看著就要落到井里去了，這時(shí)，我們每一個(gè)看到的人都會(huì)不由自主地產(chǎn)生怵惕惻隱之心，即恐懼心、同情心和憐憫心，都想著能趕快跑過去把孩子從井邊拽回來。而我們這樣做的原因，不是為了在同鄉(xiāng)里博得好的名聲，也不是為了討好孩子的父母，更不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼?，而是不忍心看到孩子的遭遇。這種不由自主的不忍人的惻隱之心，表明人天生有一種向善的能力。在孟子看來，人性本善，而人之所以作惡，并不是因?yàn)楸拘圆簧频脑?，而是受到外界環(huán)境的影響喪失了自己本有的善心的緣故。在這里，他舉了牛山的例子。牛山本是草木茂盛、風(fēng)景優(yōu)美的地方，但是由于地處大郭郊外，那里的樹木　　經(jīng)常遭到斧斤的砍伐，后來又有很多人到那里放牧牛羊，久而久之，原本草木茂盛的牛山就變成光禿禿的不毛之地了。后來的人看到牛山，以為牛山本來就不生草木，但這哪里又是牛山的本性呢？人性本來是善的，但由于人不注意保持本有的良心，又受到外界環(huán)境的不良影響，久而久之，就丟失了固有的良心。因此，提高個(gè)人修養(yǎng)和道德境界的方法沒有什么奧妙，只不過是把丟失的良心找回來罷了?？上廊瞬恢懒夹牡闹匾Ｃ献訃@息說：人如果丟了雞犬這樣的小動(dòng)物尚知道著急去尋找，但是丟了自己的良心卻不知道著急把它找回來，這是多么的悲哀??！這是分不清孰重孰輕、孰大孰小而導(dǎo)致的?！　∮纱丝梢?，惻隱之心是仁的發(fā)端，如果一個(gè)人對于孤兒都沒有惻隱憐憫的心，也就不能稱之為人了。推而廣之，外無叔伯，內(nèi)無兄弟，都是孤；家道衰微，福報(bào)淺薄，年老而沒有兒女，也是孤苦可憐的人。甚至因?yàn)樗资乐g，善良的人少，而自私自利的人多，曲高和寡，使得有道德的人受到誹謗，也是孤。孤的內(nèi)容既然很廣，那么憐憫的方式和途徑自然也就有所不同?！　∪萑酥^?！　〗褡g：寬容他人的過失?！　≈袊耪Z講：“人非圣賢，孰能無過？”我們每個(gè)人都不是十全十美的完人，都有自己獨(dú)特的好惡之心。因此，我們也應(yīng)當(dāng)有容人之量，當(dāng)他人有缺點(diǎn)或不足時(shí)，不能求全責(zé)備。特別是不能盯住別人的缺點(diǎn)不放，而應(yīng)當(dāng)更多地看到別人的優(yōu)點(diǎn)和長處，做到“求同存異”。　　《錢公良測語上?繇庚》上也說：“小利不爭，小憤不發(fā)，可以和眾?！币馑际钦f，在小利上不和別人相爭，不隨便對人發(fā)火，就能跟人搞好團(tuán)結(jié)。俗話說，一個(gè)人為多大的事情所激怒，表明他的心胸有多大。這句話是很有道理的?！　≡谶@方面，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)佛家的彌勒菩薩那種“大肚能容，容天下難容之事”的精神，拓寬胸懷，不與人斤斤計(jì)較，更不輕易對人發(fā)脾氣，甚至惡語相向，因?yàn)檫@都是一個(gè)人沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)?！　」畔ＥD的著名哲學(xué)家蘇格拉底，是一位修養(yǎng)非常好的人，從來不發(fā)脾氣?？墒撬奶珔s是一位有名的潑婦，常常因?yàn)橐恍┲ヂ樾∈?，喋喋不休地咒罵蘇格拉底。可是蘇格拉底從來都不發(fā)脾氣，總是處之泰然。有一天，蘇格拉底因?yàn)檎f話不小心得罪了他的太太，太太河?xùn)|獅吼，大發(fā)雌威，惡聲痛罵蘇格拉底。而這位有辯論天才的哲學(xué)家卻一聲不響，靜靜地坐著聽她謾罵，等到她罵夠了靜下來時(shí)，蘇格拉底才站起來，準(zhǔn)備出去辦事。可是他走到門口，太太竟然把一桶冷水猛向蘇格拉底潑去，澆得他滿身濕透，好像一只落湯雞。有人問蘇格拉底：“這到底是怎么一回事呢？”蘇格拉底若無其事地答道：“雷霆之后，必有暴雨?！本瓦@樣，用幽默化解了沖突?！　∶绹菟苟氐囊晃汇y行家，講述了他小時(shí)候克服發(fā)怒的壞習(xí)慣的經(jīng)歷，給人們很大的啟示。他說：“我小時(shí)候，脾氣很壞，常動(dòng)怒，父親規(guī)勸多次無效。有一天，父親給我一小桶鐵釘子和一根鐵錘子，并告訴我：‘你每生氣一次，就在后院欄桿中間的柱子上，釘一顆釘子?！暗谝惶欤以谀侵由厢斏狭耸w釘子。因?yàn)榕瓪馍侔l(fā)了，每天的釘子逐漸減少，我也發(fā)覺控制自己的壞脾氣，比往后院去釘釘子容易得多。最后，我變得不發(fā)脾氣了。

編輯推薦

　　◆國學(xué)熱已經(jīng)在全社會(huì)普及，并成為當(dāng)今的時(shí)尚；　　◆《大家都學(xué)》在民間社會(huì)已經(jīng)極有影響；是各路社團(tuán)和機(jī)構(gòu)大力推薦和弘揚(yáng)的勸善書；　　◆本書作者劉余莉教授已經(jīng)是一位非常了不起的知名教授，擁有無數(shù)忠實(shí)粉絲。

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