觀人學(xué)

前言

　　《中庸》說(shuō)：“為政在人”、“其人存則其政舉，其人亡則其政息”。當(dāng)今企業(yè)界又流傳著這樣的名言：“企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)；企業(yè)的資本，最重要的是人才資本。”如果說(shuō)中國(guó)人早在兩千年前就充分認(rèn)識(shí)到了人才的重要性，那么時(shí)至今日，人才問(wèn)題就更加突出、更具決定性了。而要想得到人才，首先必須善于鑒別人才，這就需要懂得觀人術(shù)。掌握必要的觀人術(shù)，以有效地鑒別人才，了解他們的德行和才干，是我們?nèi)斡萌瞬牛龊萌魏喂ぷ鞯南葲Q條件?！　?duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，觀人術(shù)的作用也不可低估。只有深刻地了解別人，才能交到益友，拒絕損友，恰如其分地對(duì)待每個(gè)人，成就每件事；只有充分了解自己，才能不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，有效地調(diào)適自我，適應(yīng)不同的環(huán)境，才能選擇適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)和職務(wù)，找到人生的位置，從而迅速走向成功。所以無(wú)論于公于私，掌握觀人術(shù)都是非常必要的?！　∮^人術(shù)具有這樣重要的價(jià)值和作用，那么到哪里去學(xué)習(xí)觀人術(shù)呢？本書的作者邵祖平先生別具慧眼，拂去歷史的塵埃，從浩如煙海的古籍中發(fā)掘出了這一中華絕學(xué)，使它生動(dòng)地呈現(xiàn)在我們面前，并放射出奪目的光彩?！　≈腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中有著豐富的觀人智慧：　　從遠(yuǎn)古開始，堯就以自己卓絕的識(shí)人的智慧選擇了舜，而舜又選擇了禹，從而保證了帝位的圣圣相傳，并形成了通過(guò)父母兄弟妻子來(lái)觀察人的“六戚觀人法”。這是中國(guó)觀人術(shù)的濫觴。

內(nèi)容概要

所謂觀人學(xué)，相當(dāng)于今天的“人才學(xué)”，就是通過(guò)一個(gè)人在各個(gè)方面的表現(xiàn)，可以看出一個(gè)人的先天資質(zhì)、個(gè)性、智慧，以及人生各階段之運(yùn)勢(shì)吉兇，還可以透過(guò)它促進(jìn)人際溝通與相互合作。     觀人學(xué)在中國(guó)由來(lái)已久，先圣先賢早有論述，如孔子九徵、太公八證、諸葛亮將苑等，其觀人察物無(wú)不各顯神奇，驗(yàn)人如神。本書條縷分明，通俗易懂，實(shí)用而不落空談。其作用主要在五個(gè)方面：一、任用人才；二、辨別奸偽；三、選擇官職；四、結(jié)交朋友；五、自我品鑒。     觀人學(xué)實(shí)際上就是“官人學(xué)”，是一本觀人、識(shí)人、用人的經(jīng)典著作，為中國(guó)古代最高層案頭書。

作者簡(jiǎn)介

邵祖平，字潭秋，民國(guó)時(shí)期學(xué)者，生卒1898—1969年，江西南昌人。精通典籍，學(xué)識(shí)淵博，曾執(zhí)教于多所知名大學(xué)。本書即于其供職浙江大學(xué)期間寫成，初版于1931年。其縱觀古今，旁搜遠(yuǎn)紹，引征遍及儒、道、法、墨等諸家之說(shuō)，涉及經(jīng)、史、子、集之書百余種而成。作者眼光高遠(yuǎn)，胸懷廣闊，思維清晰，對(duì)于古代典籍非常熟稔，信手拈來(lái)，加之對(duì)于歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化懷著極負(fù)責(zé)任的態(tài)度，因此文獻(xiàn)抉擇異常精當(dāng)。該書是文士派命相學(xué)的經(jīng)典之作。

書籍目錄

上篇  觀人學(xué)原理  第一章  堯舜時(shí)代的六戚觀人法  第二章  周文王的六征觀人法  第三章  周公和孔子的觀人法  第四章  觀人術(shù)的功用  第一節(jié)  任用人才  第二節(jié)  辨別奸偽  第三節(jié)  選擇官職  第四節(jié)  結(jié)交朋友  第五節(jié)  自我品鑒  第五章  中國(guó)歷史上的觀鑒家中篇  觀人學(xué)實(shí)用  第一章  混合觀人法  第二章  分別觀人法  第一節(jié)  視瞻觀人法  第二節(jié)  言語(yǔ)觀人法  第三節(jié)  容貌舉止觀人法  第四節(jié)  顏色觀人法  第五節(jié)  聲音觀人法  第六節(jié)  形質(zhì)觀人法  第七節(jié)  好尚觀人法  第八節(jié)  行跡觀人法  第九節(jié)  文字觀人法  第十節(jié)  書畫觀人法  第十一節(jié)  飲食寢息觀人法  第十二節(jié)  家宅觀人法  第十三節(jié)  父母觀人法  第十四節(jié)  兄弟觀人法  第十五節(jié)  妻兒觀人法  第十六節(jié)  朋友觀人法  第三章  比較觀人法  第一節(jié)  理論的比較  第二節(jié)  實(shí)用的比較下篇  觀人學(xué)評(píng)論  第一章  觀鑒定奪所需要的時(shí)間  第二章  觀人術(shù)與時(shí)間和地域的關(guān)系  第三章  觀人術(shù)與人類的畸性  第四章  觀鑒者應(yīng)當(dāng)知道的謬誤  第一節(jié)  重視耳聞，輕視目睹  第二節(jié)  喜愛與自己相同，討厭與自己不同  第三節(jié)  心思和志向不分  第四節(jié)  品質(zhì)失察  第五節(jié)  向往富貴者，背棄貧賤者  第六節(jié)  以貌取人，忽視精神  第七節(jié)  放棄真誠(chéng)者，選取作偽者  第八節(jié)  選擇善辯者，去除木訥者  第五章  觀人術(shù)與醫(yī)理和相法的關(guān)系  第六章  觀人術(shù)雜評(píng)

章節(jié)摘錄

　　上篇　觀人學(xué)原理　　第一章　堯舜時(shí)代的六戚觀人法　　【原文】　　綜觀二《典》二《謨》所采，凡為中國(guó)之觀人術(shù)者，莫不胚基于此矣。四岳之薦舜，日“父頑，母器，象傲，克諧。以孝蒸蒸，義不格奸”者，是觀之以其父母兄弟也；“厘降二女”，是觀之以其妻子也。父母兄弟妻子，謂之“六戚”，《呂覽①·論人篇》所謂“內(nèi)則用六戚”者是也。至“百揆時(shí)敘”以觀其才，“雷雨弗迷”以觀其度，“詢事考言”以揆其德，堯之于舜，可謂深得之矣。堯能知舜，舜亦以知禹。禹之“成允成功”、“克勤克儉”、“不矜不伐”，皆自舜方觀察得之。而四兇之流放竄殛，大禹所謂“知人則哲”也；四岳、九官②、十二牧③等之各諧其職，大禹所謂“能官人安民則惠”也?！　　咀⑨尅俊　、賲斡[：即《呂氏春秋》，因書中有《有始》、《孝行》、《慎大》等八覽，故稱《呂覽》，為呂不韋組織門客所著，屬雜家。　?、诰殴伲河菟此玫木欧N官職，伯禹作司空，棄為稷，契作司徒，皋陶作士，垂為共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔為典樂(lè)，龍為納言。　?、凼粒菏莸拈L(zhǎng)官。古代稱治理百姓為牧民，故以牧為官名?！　　窘褡g】　　綜合考察《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》的記載，凡屬于中國(guó)觀人術(shù)的學(xué)問(wèn)，無(wú)不從這里脫胎而來(lái)。四方部落首領(lǐng)推薦舜時(shí)所說(shuō)的“父親為人奸邪，母親好說(shuō)謊，弟弟傲慢無(wú)禮，而舜卻能與他們和諧相處。他用自己的孝行感化他們，既妥善地處理了家庭關(guān)系，又沒(méi)有讓自己淪于奸邪”，是通過(guò)他怎樣對(duì)待父母兄弟來(lái)觀察他；“把兩個(gè)女兒嫁給他”，這是從他怎樣對(duì)待妻子兒女的來(lái)觀察他。父親、母親、兄長(zhǎng)、弟弟、妻子、兒女，總稱“六戚”，《呂氏春秋·論人篇》所說(shuō)的“對(duì)內(nèi)以六戚為根據(jù)”就是例子。后來(lái)又通過(guò)“讓舜總攬百官事務(wù)”來(lái)觀察他的才干，通過(guò)“即使遇到烈風(fēng)雷雨也不會(huì)發(fā)生迷誤”來(lái)觀察他的氣度，通過(guò)“咨問(wèn)政事，審核言語(yǔ)”來(lái)考察他的德行，堯?qū)τ谒?，可以說(shuō)是非常了解了。堯能以此了解舜，舜也能以此了解禹。禹的“言必信，行必果，完成治水大業(yè)”、“辛苦地操勞國(guó)家大事，過(guò)著儉樸的家庭生活”、“從不自滿自夸”，都是舜通過(guò)觀察得出的結(jié)論。而對(duì)“四兇”的流放發(fā)配，則體現(xiàn)了大禹所說(shuō)的舜在了解別人方面的明哲；四方諸侯、九大官員、十二州牧等都很稱職，則是大禹所說(shuō)的“知人善任，善于安定民心，就會(huì)惠及百姓”?！　　驹摹俊　　陡尢罩儭窐?biāo)舉九德，虞庭嘉言，賴以傳后。然言其人有德，必舉其行某事某事以為信驗(yàn)，故有“載采采”一言，亦非泛論輕事實(shí)者可比。榷而論之，堯舜欽明浚哲，思通造化，知人官人，惟心所造，彼于觀人術(shù)之運(yùn)用，非有跡象可求也。皋陶陳謨，后出轉(zhuǎn)工，九德既盡人倫之極詣，哲惠尤總銓鑒之大效。然其說(shuō)或虞庭君臣平日之論，行事已然之跡，亦非一人之創(chuàng)語(yǔ)也。嗚呼！二《典》二《漠》，統(tǒng)在《虞書》，而《虞書》又總在知人而官之。其日《虞書》，虞度之哉！　　【今譯】　　《皋陶謨》標(biāo)舉九種美德，使舜帝宮廷的美好的言論得以流傳到后世。說(shuō)一個(gè)人有某種品德，必定以他所做的事情為根據(jù)，所以有“讓他做些事情來(lái)驗(yàn)證”這句話，所以所說(shuō)的九德，不是那些泛泛而論、輕視事實(shí)的觀點(diǎn)所可以比擬的。大概說(shuō)來(lái)，堯和舜聰明睿智，思想與造化相通，從了解人到任用人，完全根據(jù)自己內(nèi)心的意象，對(duì)于觀人術(shù)的運(yùn)用，沒(méi)有任何跡象可求。皋陶陳述的觀人方法，因?yàn)槌霈F(xiàn)得較晚，變得很精致。所說(shuō)的九種美德，已經(jīng)達(dá)到了人間倫理的最高水準(zhǔn)，明哲與惠民的說(shuō)法，更總結(jié)和概括了鑒定人、選擇人的有效標(biāo)準(zhǔn)。但是其中的記載或許是舜帝君臣平時(shí)的言論和已經(jīng)做過(guò)的事情，也不是某個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)。啊！二《典》二《謨》都在《虞書》里，而《虞書》的宗旨又歸結(jié)為了解人和任用人。書名叫做《虞書》，大概就是虞舜用來(lái)觀鑒人的尺度吧！

編輯推薦

　　《觀人學(xué)》是文士派識(shí)人經(jīng)典，中國(guó)觀人學(xué)名著，文白對(duì)照·足本全譯。

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