說禪論道

前言

　　這本書在我心中醞釀已久，直到最近才開始動筆。因此，說起來，這本書可以算是我四十多年來反復思想、推敲的結晶?！　‘斘疫M大學的時候，我初次認真地面對基督教信仰，這時，好像一個嶄新的世界向我展開。作為一個理工科的學生，我的閱讀范圍遠遠超過我的化學工程專業(yè)領域。除了基督教信仰相關的書籍之外，無論宗教、心理學、中西哲學、藝術、文化、音樂等類的書。都是我涉獵的對象，都讓我覺得眼界大開?！　‘斎荒菚r我只是隨興之所至，瀏覽群書而已。談不上系統(tǒng)性的研究。當我大學畢業(yè)后開始進入化工專業(yè)領域工作時，雖然還繼續(xù)涉獵，但是所讀之書無論量或質都乏善可陳。直到1990年，我又回到美國，并轉到神學院進修文化相關的研究（Intereuhural Studies）時，我才重新開始比較有系統(tǒng)的閱讀?！　∽罱@十幾年來，我比較關注的領域，是與中國文化息息相關的部分。因此佛學、儒家、道家的東西。就成為我經常閱讀的內容。更由于我從事文化學的研究，又有理工科的背景。所以很自然地就會去比較基督教與其他宗教與哲學。近年出版的《契合與轉化》是將我的心得以野人獻曝的心情公諸大眾的一個嘗試。本書則是進一步地探討基督教與其他宗教哲學思想的異同。但是在各位讀者閱讀此書時，我要先聲明，我寫此書有一個“二不一是”的原則：　　第一，這不是一本學術性的論著。雖然為了注明出處，我還是會引經據典，但是我希望這是一本老少咸宜、雅俗共賞的書。所以我盡量避免過度地介入純學術性的討論及冗長的辯論。

內容概要

基本上，“宗教比較”這門學問在學術界有兩派。一派認為，兩種不同的宗教是無法比較的（此派所持的立場為“不可化約論”，英文是Incommensurability Thesis），因為每個宗教都有不同的世界觀、不同解釋問題的預設，園此，任何方式的比較都是不可能的；另一派卻認為比較是可能的。這派學者認為，經過客觀的分析，可以比較不同宗教的一些平行觀念，只要有詳細的注解和描述，明白各自的特色以及一些相對應之處，就可以找到相同和相異的看法。    大體而言，佛教對于人生的反省是從苦難開始；而孔子的儒學則側重務實，并分析“為人”的角色與責任；老子所關注的卻是宇宙不變的法則——道，以及道在人生中的具體應用?；浇趟鶑娬{的則是，人應以受造者的身份，用信心來回應造物者的召喚。    若要將兩種不同的宗教傳統(tǒng)和教義作比較，需要精通這兩個領域的學問。否則便是自說自話。沒有多大的意義。    本書作者莊祖鯤先生既擁有化工博士學位，受過西方嚴謹的科學訓練，又潛心研究中國文化多年。通曉基督教與中國的傳統(tǒng)文化，獲得美國三一國際大學文化研究哲學博士學位。如今把他鉆研的成果出版以饗讀者，對于今天有意厘清基督教思想和中國傳統(tǒng)信仰關系的知識分子來說，不啻為一難得佳作。

作者簡介

莊祖鯤博士系福建省晉江縣人，出生于中國臺灣臺北市。莊祖鯤原來從事化工專業(yè)，曾獲得美國西北大學化工博士學位，并在工業(yè)界及國家級科研單位工作15年之久。1990年莊博士因為對中國文化及道德問題之關注，乃再度赴美深造，于1995年獲得三一國際大學之文化學博士學位。莊祖鯤博士現居美國麻州波士頓，從事教學、研究及寫作的工作，經常在美國、加拿大各地，及中國、東南亞地區(qū)講學。 著有《契合與轉化：基督教與中國傳統(tǒng)文化之關系》（陜西師范大學出版社）》

書籍目錄

序　陳宗清 自序 第一章　菩提樹與無花果 　佛教中的“菩提”與“般若” 　基督教中的無花果樹 　基督教看真智慧 第二章　臥佛與釘十字架的基督 　基督與佛陀的形像 　“平安”何處尋？ 　十字架的真諦 第三章　不可說之禪 　禪思想的特色 　語含玄機的禪語錄 　從“超佛越祖”到“呵佛罵祖” 　耶穌的禪語錄 第四章　凈土與天國 　“凈土”知多少？ 　“天國”又幾何？ 　“人間凈土”或“人間天堂”？ 　日本凈土真宗之“因信得救” 　基督教的“因信稱義” 第五章　自力與他力 　佛教的“自力”與“他力” 　中國傳統(tǒng)文化中的“內在超越” 　基督教的神之“超越”與“內住” 　自力與他力　會通與互補 第六章　神與佛 　中國古代傳統(tǒng)的“天神觀” 　中國民間宗教的鬼神觀 　佛陀、菩薩與神 　基督教之“神”觀 第七章　出世與入世 　儒家的入世觀 　佛教的“出世”與“入世” 　基督教系“入世”或“出世”？ 第八章　性善、性惡與原罪 　中國傳統(tǒng)的“性善論”與“性惡論” 　眾生皆有佛性嗎？ 　基督教“原罪論”的意義 　原罪與“懺悔意識” 第九章　儒家之“仁”與基督教之“圣愛” 　儒家之“仁” 　墨家之“兼愛” 　基督教之“圣愛” 　“圣愛” 建立和諧社會的基礎 第十章　道可道，非常道 　老子論“道” 　莊子論“道” 　圣經中的“邏格斯”與“道” 　基督教“三一神”中的“道” 第十一章　逍遙與拯救 　莊子與《逍遙游》 　逍遙　困境中的退路？ 　基督教的人生觀 第十二章　當下與永恒 　宗教的消極目的 　宗教的積極目的 　持定永恒，活在當下

章節(jié)摘錄

　　第一章　菩提樹與無花果　　在當前多元化思潮為主流的時代。究竟基督教與其他宗教有何區(qū)別？這是一個值得探索的問題。基督教的使徒保羅曾概括地說：　　希臘人求智慧，猶太人要神跡；我們卻是傳釘十字架的基督。　　這里的希臘人、猶太人與基督徒代表三種不同的尋求宗教之動機與心態(tài)。猶太人所代表的，乃是絕大多數人的心態(tài)，那就是希望借著超自然的神奇力量，來解決人自己的問題。這不但是民間宗教和原始部落之精靈崇拜的特色，即使在佛教、基督教和伊斯蘭教等世界性宗教的信徒中，也屢見不鮮?！　≈劣谙霃淖诮汤飳で蟆爸腔邸?，這不但是希臘人所追求的，也是當代許多人尋求宗教的動機。眾所周知，西方哲學淵源于希臘哲學。而英文的“哲學”（Philosophy）一詞，就是由希臘文的動詞“愛慕”（phileo），加上名詞“智慧”（sophia）而組成的，因此“哲學”也可以直譯為“愛智慧”。所以，追求智慧似乎是典型的希臘式宗教與哲學的特色。佛教中的“菩提”與“般若”　　但是無獨有偶地，在世界各種主流宗教里，最能代表這種追求智慧之態(tài)度的，莫過于佛教了。據傳說，釋迦牟尼是在菩提樹下悟道成佛的，而“菩提”（BodhJ）一詞，就是印度文的“智慧”。所以在佛教中，佛教徒所追求的最高境界就是“證得菩提”。由于這個緣故，菩提樹在佛教中有獨特的象征意義。最近，在印度東部的菩提迦耶（Bodh Gaya），也就是當年釋迦牟尼悟道的所在，因為當地的大塔寺的住持將寺中古老的菩提樹的一段樹干偷偷鋸下來盜賣到泰國去，引起了喧然大渡。，　　有關“菩提”最廣為人知的一段佛教典故，乃是撣宗六祖慧能的故事。依據《六祖壇經》的記載，當年禪宗五祖弘忍要在弟子中挑選人來繼承衣缽，他要眾弟子各寫一首詩，來表達白己的學習心得。眾弟子中年齡最長、學問最好的神秀，在眾弟子的慫恿下，就寫下一首詩：身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！　”姷茏佣箭R聲叫好，但再也沒有人敢題詩應答。而在伙房里打雜又不識字的慧能，在聽到別人念了神秀的詩之后，就央人在半夜也替他寫下一首詩：　　菩提本無樹，明鏡亦非臺：佛性常清靜，何處有塵埃？　　翌日清晨眾弟子為這首應答詩議論紛紛。當夜弘忍就將衣缽傳與慧能，這成為中國禪宗的一段佳話。從此，禪宗就分為北方由神秀所領導的“漸悟派”和南方由慧能所創(chuàng)的“頓悟派”?！　〉窃诜鸾虃鹘y(tǒng)中，似乎也有將“智”與“慧”予以區(qū)分，即“棄智尊慧”的看法。因為有人認為“智”偏重理性、邏輯的思維，容易陷入“我執(zhí)”的誤區(qū)。因此主張，人要進入涅槃的境界，必須“灰身滅智”。而“慧”卻是大乘佛教基礎的共通法之“戒、定、慧”三學之一，這也是慧能的南宗撣最為看重的?！　∪欢罁读鎵洝返挠涊d，北宗禪師神秀與南宗慧能，對于“戒、定、慧”顯然有不同的看法。神秀對“戒、定、慧”的解說是：“諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定。”但是慧能卻認為這只是接引一般大乘徒眾之法，還不是最上乘心法。他自己對“戒、定、慧”的定義是：“心地無非自性戒，心地無礙自性慧，心地無亂自性定?！彼运恢鲝埾刃蕖敖洹迸c“定”，而著重于“定慧不二，即定即慧”的頓悟禪法?！　×硗庖粋€佛教常用來形容智慧的字是“般若”（印度文為prajna），這是一種透過直覺產生的“見地”、“洞見”或“睿智”，也是佛教中的最高真理和不可言說的無上智慧?；勰茉f：“從一般若，生八萬四千智慧。”但日本禪宗大師鈴木大拙則認為，“般若”乃是“空”的別名。　　由于智慧（菩提或般若）之獲得極為不易，因此佛教各門派各顯神通、另辟蹊徑。玄奘所創(chuàng)的唯識宗，強調繁雜的邏輯思維：禪宗重視開悟；凈土宗則干脆一心念佛。宋朝之后的禪宗，為了幫助佛門弟子開悟，更發(fā)展出“公案禪”、“坐禪”等各種方法。但是究竟誰才算是真正領悟了智慧？卻是難以定奪了。　　基督教中的無花果樹　　菩提樹究竟是什么樹，從佛教觀點而言，這并不重要。然而從植物學的分類來說，佛陀當年悟道的菩提樹，乃是屬于無花果樹（Fig Tree）科的植物。菩提樹就是無花果樹？這一點是許多人可能沒想到過的，但是也就使菩提樹與基督教產生了一些微妙的關系。因為無花果樹在基督教的傳統(tǒng)中，也有特殊的意義?！　o花果樹在《圣經》中首次出現，乃是在伊甸園中。當亞當和夏娃偷吃禁果時，這禁果究竟是什么果子？《圣經》并未提及。然而在西方藝術作品中，往往是以蘋果來代表禁果?？墒菑摹秳?chuàng)世記》第三章的上下文來看，如果真的要問：禁果是什么果子？無花果可能是更合理的推測。因為在偷吃禁果之后，亞當與夏娃的第一個反應，就是以無花果樹的葉子來遮蓋自己的赤身露體。如果禁果是蘋果，那為何亞當要跳下蘋果樹，去找無花果樹的葉子來編做裙子遮體呢？但如果禁果就是無花果，那又有何特殊含義呢，這是一個有趣的問題?！　×硗庖欢斡嘘P無花果樹的故事，則出現在《約翰福音》第一章。當耶穌最早的門徒之一腓力，將他的朋友拿但業(yè)帶來見耶穌時，拿但業(yè)對出身于小村落拿撒勒的耶穌頗有不屑之意。但是耶穌卻稱贊他為“真以色列人”，并且表明當拿但業(yè)還坐在無花果樹底下時，自己就已經看見他了。拿但業(yè)因此立刻改變態(tài)度，并稱耶穌為“神的兒子”，后來他也成為耶穌12個核心門徒之一。但是究竟拿但業(yè)當時坐在無花果樹底下干什么呢？《圣經》并未明說。但是我們不禁會聯(lián)想起曾坐在無花果樹底下冥想的釋迦牟尼來?！　‘敶_灣的佛教大師印順，在論及佛教的特質時，一方面一再強調佛教的殊勝之處就在于特別注重智慧，因此他強調修學佛法，若不能把握這一個核心，而去偏重信仰、或偏重悲愿、或專重禪定，都將失去佛教的特質，；另一方面，印順卻從亞當偷食禁果的故事，批評基督教不重視智慧。然而近代的新儒學大師牟宗=卻稱西方文化（含基督教）為“智的體系”，智的方面特別突出。所以，究竟基督教是反智或重智，似乎又是一個見仁見智的問題。的立場？　　因為保羅所說的這種“屬靈智慧”。與世人所追求的智慧，無論是在方法上或內涵上，都有所不同?！　〉谝唬浪椎恼軐W家們常以淵博的知識、嚴密的邏輯思維及深奧的哲理來夸口，甚至以自己建立的哲學體系來否定超驗的神。然而哲學家往往是言行不一的。難怪丹麥存在主義的先驅克爾凱郭爾（Soren AKierkegaard）曾以嘲諷的口吻說：　　大部分的體系制造者（即哲學家）與他們的體系之間的關系，如同建筑大廈的建筑工人是住在旁邊的工寮里，卻不住在他們自己建筑的那棟大廈（哲學體系）中。?！　±绲聡哪岵蓮娬{以人的意志來達到不斷自我超越的“超人哲學”，固然風靡一時，在年輕人中更廣受歡迎。然而人們所忽略的事實是，尼采自己晚年卻因精神分裂癥而抑郁以終。所以保羅（也代表基督徒們）才要表明態(tài)度：“希臘人求智慧，我們卻是　　”?！　〉诙?，有些宗教（如古希臘及中國民間宗教），偏重強調借神秘經驗（如神諭）來獲取智慧；中國禪宗及印度宗教，則強調以直覺思考來取代邏輯思惟，作為領悟智慧的快捷方式。凡此種種，都與基督教所追求的智慧大相徑庭。　　第三，值得注意的是，《圣經》中有相當的篇幅是屬于“詩歌智慧書”，《箴言》、《詩篇》及《傳道書》就是典型的代表作。這些“詩歌智慧書”包含了一些待人處世之“人生智慧”。這種“人生智慧”往往與古今中外的圣哲所見略同，但畢竟有其局限性。這是為何《傳道書》的作者所羅門王，才會有時提出“智慧無用論”。他說：“多有智慧，就多有愁煩；加增知識，就加增憂傷?！彼终f；“人用智能、知識、靈巧所勞碌得來的，卻要留給未曾勞碌的人為份，這也是虛空，也是大患?！?，　　然而《箴言》更強調：真正的智慧系來自于抻。所以它一再地宣稱敬畏耶和華是知識（智慧）的開端?！　∫驗橐话闳怂Q的“智慧”，無非都是以人為中心去思考所得的結果。而基督教卻強調只有以神為本位、以神為中心的思考（即“敬畏耶和華”），才能找到真智慧。所以基督教與佛教對智慧看法的差別，其實就在于前者是“神本”的宗教，而后者卻是“人本”的宗教?！　〉谒模浇趟鶑娬{的“真智慧”，主要是與神對人類的救贖計劃有關，而不僅僅是為人處世之道而已。保羅有時稱此“真智慧”為神的“奧秘”。，而這有關救恩的智慧之核心，就是“耶穌基督并他釘十字架”。　　但是這種“代贖”的救贖觀，卻對一些堅持人類足以自力自救的人產生極大的挑戰(zhàn)與心理沖擊。在那些難以接受的人看來，“釘十字架”似乎是愚拙的方法，但基督教卻認為這顯出神的智慧。因為神借著人眼光中的“無能”與軟弱（如耶穌被釘死在十字架上），來彰顯神愛的“大能”；用基督的“死”，卻借此使人得到“永生”的恩典。這種吊詭式（paradoxial，或稱“悖論”）的真理，顯示出神的大智能?！　∷?，基督教并不是反智的宗教。相反地，基督教更強調尋求“真智慧”。

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