西方科學(xué)主義思潮的歷史軌跡

前言

遠(yuǎn)在廣州的曾歡日前發(fā)來電子郵件，懇請(qǐng)我給她將要出版的專著《西方科學(xué)主義思潮的歷史軌跡》一書寫篇序言。我可以說不假思索就爽快地把寫序的事應(yīng)承下來。這么多年來，我眼看著她在學(xué)術(shù)道路上是怎樣一步一步走過來的，目睹她的博士學(xué)位論文是怎樣一段一段地寫出來的，今天她的論文即將要出版了，作為老師的我自然感到欣慰。直到2004年，中科院研究生院才有資格設(shè)立科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士點(diǎn)，我才有了招收博士生的“名分”。曾歡幸運(yùn)地成為我的開門弟子之一。在工作多年之后，又有了來之不易的再學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，曾歡自然十分珍惜，刻苦攻讀自不待言。經(jīng)過一段時(shí)間的反復(fù)醞釀與溝通，最終我給曾歡定下的博士論文題目為《西方科學(xué)主義思潮的歷史軌跡》。就西方科學(xué)主義思潮的歷史沿革而言，哈克富特發(fā)表過這樣的見解：由于科學(xué)主義是像宗教一樣質(zhì)地豐富的歷史現(xiàn)象，因此要勾勒其歷史的本來面目是相當(dāng)困難的。

內(nèi)容概要

科學(xué)主義既是一種理智現(xiàn)象，又是一種社會(huì)和歷史現(xiàn)象。作為哲學(xué)信條的科學(xué)主義和作為社會(huì)思潮的科學(xué)主義，在西方文明的發(fā)展中交織著。就作為哲學(xué)信條的科學(xué)主義而言，貫穿其中的是一種“科學(xué)統(tǒng)一”的信念。    科學(xué)主義在17世紀(jì)尚處于萌芽階段，培根的以經(jīng)驗(yàn)和歸納為基礎(chǔ)的科學(xué)統(tǒng)一和笛卡兒的演繹的科學(xué)統(tǒng)一，是科學(xué)主義發(fā)生發(fā)展的思想資源。隨著近代科學(xué)革命大功告成，牛頓崇拜的社會(huì)思潮興起，法國百科全書派致力于知識(shí)統(tǒng)一夢(mèng)想，這種認(rèn)識(shí)論的科學(xué)主義具有現(xiàn)象主義還原的特點(diǎn)。    19世紀(jì)，人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域掀起了一股科學(xué)化浪潮，現(xiàn)象主義和物理主義兩種類型的科學(xué)主義分別得到充分發(fā)展。到20世紀(jì)，這兩種類型的科學(xué)主義在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所發(fā)起的科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出新的形式。

作者簡介

曾歡，湖南長沙人。1999年畢業(yè)于華中師范大學(xué)政治系，獲碩士學(xué)位，2007年畢業(yè)于中國科學(xué)院研究生院，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為廣東省社會(huì)科學(xué)院助理研究員。在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《自然辯證法研究》等核心期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)篇，多次參與國家課題和廣東省部級(jí)研究項(xiàng)目，其研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)和科技政策。

書籍目錄

前言　1.國外科學(xué)主義研究綜述　　1.1　科學(xué)主義的不同內(nèi)涵及其所承載的科學(xué)觀　　1.2　科學(xué)主義研究的兩個(gè)層面　　1.3　科學(xué)主義的發(fā)生　　1.4　科學(xué)主義的發(fā)展　2.從科學(xué)統(tǒng)一的角度研究科學(xué)主義的發(fā)生和發(fā)展　3.科學(xué)主義內(nèi)涵的分析第一章　17世紀(jì)：科學(xué)主義的萌生　1.培根的知識(shí)統(tǒng)一觀和科學(xué)樂觀主義態(tài)度　　1.1　培根的知識(shí)統(tǒng)一觀　　1.2　17世紀(jì)英國的科學(xué)樂觀主義  　2.笛卡兒的普遍數(shù)學(xué)和幾何精神崇拜　　2.1　笛卡兒的普遍數(shù)學(xué)   　　2.2　幾何精神的崇拜　3.萊布尼茲的百科全書計(jì)劃　4.霍布斯的物理主義　　4.1　以機(jī)械論為基礎(chǔ)的哲學(xué)統(tǒng)一　　4.2　霍布斯的科學(xué)方法　　4.3　道德科學(xué)和公民科學(xué)第二章　18世紀(jì)：理性的統(tǒng)一與百科全書運(yùn)動(dòng)　1.牛頓崇拜　　2.啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)化傾向　　3.百科全書運(yùn)動(dòng)的科學(xué)主義　4.孔多塞的道德科學(xué)第三章　19世紀(jì)：走向觀念體系的科學(xué)主義　1.人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)化浪潮　　1.1　科學(xué)的新發(fā)展　　1.2　各門學(xué)科中的科學(xué)化浪潮　2.圣西門和孔德的科學(xué)主義　　2.1　圣西門的百科全書哲學(xué)　　2.2　孔德的實(shí)證哲學(xué)體系　　2.3　實(shí)證方法的統(tǒng)一　　2.4　社會(huì)學(xué)　3.斯賓塞的綜合哲學(xué)及社會(huì)達(dá)爾文主義　　3.1　哲學(xué)的綜合　　3.2　進(jìn)化規(guī)律的統(tǒng)一　　3.3　科學(xué)的倫理學(xué)　　3.4　社會(huì)達(dá)爾文主義　4.海克爾的科學(xué)一元論　　4.1　一元論：物質(zhì)和精神的統(tǒng)一　　4.2　實(shí)體守恒定律的統(tǒng)一　　4.3　一元論宗教和反宗教的文化運(yùn)動(dòng)　　4.4　?？藸柵c德國社會(huì)達(dá)爾文主義　5.奧斯特瓦爾德的能量一元論和一元化運(yùn)動(dòng)　　5.1　能量學(xué)世界觀　　5.2　能量學(xué)的統(tǒng)一　　5.3　科學(xué)替代宗教及一元化運(yùn)動(dòng)第四章　20世紀(jì)：科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)　1.科學(xué)統(tǒng)一綱領(lǐng)　　1.1　科學(xué)統(tǒng)一的提出　　1.2　科學(xué)的世界概念　2.物理主義的科學(xué)統(tǒng)一　　2.1　卡爾納普：從現(xiàn)象主義到物理主義　　2.2　紐拉特的物理主義　3.科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)結(jié)語：科學(xué)統(tǒng)一與科學(xué)主義參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章17世紀(jì)：科學(xué)主義的萌生“科學(xué)主義”一詞在19世紀(jì)下半葉才出現(xiàn)，它的較廣泛的運(yùn)用則是在20世紀(jì)。然而，作為一種哲學(xué)思潮和文化價(jià)值觀念，科學(xué)主義的萌生可追溯到近代科學(xué)革命發(fā)生之時(shí)。索雷爾認(rèn)為，17世紀(jì)哲學(xué)中存在著20世紀(jì)科學(xué)主義的一些真正預(yù)示，①這些預(yù)示的形成源于科學(xué)革命的興起所導(dǎo)致的思想上、文化上的變革。17世紀(jì)的歐洲，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了令人耳目一新的景象，自然哲學(xué)作為一種知識(shí)本體正試圖取代經(jīng)院哲學(xué)而成為整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)。培根和笛卡兒為獲得確實(shí)可靠的真理而致力于知識(shí)的根本變革，知識(shí)變革中的一個(gè)基本要素是科學(xué)的統(tǒng)一。當(dāng)?shù)芽▋簶?gòu)想作為普遍數(shù)學(xué)的哲學(xué)、培根嘗試統(tǒng)一知識(shí)體系時(shí)，這兩種方法論上的科學(xué)統(tǒng)一為科學(xué)主義提供了思想資源。與此同時(shí)，17世紀(jì)自然哲學(xué)家們所引領(lǐng)的新方法探尋，使科學(xué)方法的理性優(yōu)越得以逐步展現(xiàn)，這種理性優(yōu)越賦予科學(xué)方法擴(kuò)展到人文、社會(huì)研究領(lǐng)域的能力?？茖W(xué)方法向其他知識(shí)領(lǐng)域的滲透在17世紀(jì)的英國社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)，霍布斯就是一個(gè)相對(duì)極端的人物，他所構(gòu)建的物理主義哲學(xué)體系已經(jīng)隱約地顯現(xiàn)出科學(xué)主義的概貌。由于科學(xué)革命的完成要遲至1687年牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版之時(shí)，而且該書被科學(xué)界接受也還需要一段時(shí)間，所以17世紀(jì)大部分時(shí)間屬于科學(xué)方法確立的過程，科學(xué)方法對(duì)其他領(lǐng)域的影響也僅限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域這個(gè)小圈子，尚不可能在社會(huì)上引起科學(xué)崇拜。只有當(dāng)科學(xué)顯示出它的令人驚嘆的解釋能力和為社會(huì)造福的應(yīng)用能力時(shí)，對(duì)科學(xué)方法的信賴才會(huì)發(fā)展成越來越膨脹的科學(xué)和科學(xué)方法萬能的信念，科學(xué)主義則隨之發(fā)生。1．培根的知識(shí)統(tǒng)一觀和科學(xué)樂觀主義態(tài)度 1.1培根的知識(shí)統(tǒng)一觀培根反對(duì)中世紀(jì)精神，抨擊學(xué)術(shù)界知識(shí)的貧乏，公開尋求一種“新哲學(xué)”。他質(zhì)疑古典“優(yōu)雅”知識(shí)，以及基于古典文本和邏輯說明的中世紀(jì)知識(shí)形式的可靠性，認(rèn)為知識(shí)“像一個(gè)沒有基礎(chǔ)的華麗建筑”。兩千多年來科學(xué)和哲學(xué)之所以進(jìn)步不大，是因?yàn)闆]有遵循正確的求知方法。培根分析了這些方法，他指出，證明法從原則出發(fā)，但這些原則是倉促構(gòu)成的，并不確實(shí)；僅相信感官也無法獲得知識(shí)，因?yàn)楦泄俟铝⑵饋頃r(shí)是不完善的。由此，培根提出了偉大的知識(shí)復(fù)興計(jì)劃，即我們必須重新開始工作，擺脫因襲的偏見，研究事物本身，在一個(gè)穩(wěn)固而可靠的基礎(chǔ)上發(fā)展或重建科學(xué)、藝術(shù)以及人類所有知識(shí)。培根制訂這一計(jì)劃，表達(dá)了一種基于知識(shí)統(tǒng)一的普遍智慧的理想。培根的知識(shí)統(tǒng)一觀念在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》中得到充分的體現(xiàn)。該書是培根對(duì)人類所有知識(shí)進(jìn)行研究、分類和科學(xué)化的努力。在此著作中，培根對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類，以此為基礎(chǔ)建立了科學(xué)知識(shí)體系，描繪了科學(xué)百科全書的藍(lán)圖。 培根根據(jù)心智的各種能力（即記憶、想象和理性）把知識(shí)分為歷史、詩歌和哲學(xué)。在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》中，培根就這一分類原則作了說明：“人類的理解能力是人類知識(shí)的來源，人類知識(shí)的區(qū)分對(duì)應(yīng)于人類的三種理解能力：歷史對(duì)應(yīng)于記憶，詩歌對(duì)應(yīng)于想象，哲學(xué)對(duì)應(yīng)于理智（理性）?！雹陉P(guān)于知識(shí)的結(jié)構(gòu)，培根提出了基本觀點(diǎn)：“人類的知識(shí)就如同金字塔一樣，歷史則是它們的基礎(chǔ)。對(duì)于自然哲學(xué)來說，自然歷史就是基礎(chǔ)。緊挨著這個(gè)基礎(chǔ)的便是物理學(xué)；緊挨著頂端的便是形而上學(xué)。金字塔的最頂端是‘上帝自始至終的工作’，是自然的綜合法則，我們不知道人類的探索能否到達(dá)這一頂端。不過這三個(gè)階段確實(shí)代表了知識(shí)的三個(gè)階段”。⑨記憶主宰著歷史學(xué)，也就是說歷史學(xué)的主要工作是以具體事實(shí)追憶和記錄過去。歷史被細(xì)分為自然史、社會(huì)史、宗教史和學(xué)術(shù)史。自然歷史有三類：一是普通的自然歷史，二是變異的自然歷史，三是加工過的自然歷史（或機(jī)械的自然歷史），即生物歷史、奇異歷史、技術(shù)歷史。培根認(rèn)為，“在所有的歷史中，機(jī)械的自然史對(duì)于自然哲學(xué)的效用是最基礎(chǔ)、最根本的。有了這一基礎(chǔ)，自然哲學(xué)才不會(huì)消亡在虛無縹緲的煙霧中、在壯觀快意的玄想之中，才能為人們的生活帶來福利和收益。當(dāng)一個(gè)人把許多秘密弄明白之后，他就能夠融會(huì)貫通，把一種技藝運(yùn)用到其他方面，因此為各個(gè)行業(yè)帶來許多獨(dú)創(chuàng)的做法；而且這種研究還給人們帶來了更真實(shí)、更富啟發(fā)的因果聯(lián)系和原理，超過了以往人們的積累。……因此大自然的進(jìn)程和變異并不能在自由的狀態(tài)中完全地顯現(xiàn)，只有在技藝的嘗試和磨難中才能完全展現(xiàn)出來?！痹姼枋且环N語言藝術(shù)，詩歌不需要緊隨事物的邏輯，可以把自然狀態(tài)中不相干的事情連接在一起，也可能把聯(lián)系在一起的事物分隔開來。詩歌只是虛構(gòu)的歷史，包括敘述的、描寫的和寓意的詩歌。哲學(xué)（或科學(xué)）被定義為“原因的探尋和結(jié)果的生成”②，培根認(rèn)為，哲學(xué)是理性的工作，研究由感官印象而來的抽象的概念；它的任務(wù)是根據(jù)自然規(guī)律和事實(shí)，組合和區(qū)分這種概念。他采用亞里士多德的做法，把原因分為四種：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。物理學(xué)研究動(dòng)力因和質(zhì)料因；兩者不能離開形式因。形式因和目的因?qū)儆谂喔^的形而上學(xué)的自然哲學(xué)。培根認(rèn)為，如果要理解自然，就必須研究其形式。因此，《新工具》第2卷以下面這條箴言開頭：“在一個(gè)既定物體上產(chǎn)生和加上一種新的性質(zhì)，乃是人的力量的工作和目的。發(fā)現(xiàn)一種既定性質(zhì)的形式……乃是人類知識(shí)的工作和目的。”④培根的“形式”指的是什么?他認(rèn)為，形式在數(shù)目上是有限的，它們是自然的字母表；當(dāng)理解了它們時(shí)，全部語言就變得明白了。在培根的知識(shí)體系中，他所界定的哲學(xué)包括三種知識(shí)：神圣哲學(xué)（或自然神學(xué)）、自然哲學(xué)、人的哲學(xué)或人文學(xué)科。神圣哲學(xué)，就是涉及上帝的初淺知識(shí)，這類知識(shí)可以通過思考上帝的創(chuàng)造物來獲得。 自然哲學(xué)通常包括兩部分，即物理學(xué)和形而上學(xué)。培根此處使用“形而上學(xué)”術(shù)語，是為了區(qū)分第一哲學(xué)或綜合哲學(xué)與形而上學(xué)這兩種截然不同的事物，在此之前，人們常常把它們混為一談。培根認(rèn)為，第一哲學(xué)（或綜合哲學(xué)）是所有知識(shí)的來源或共同祖先。形而上學(xué)只是自然哲學(xué)的分支或后代。第一哲學(xué)關(guān)注先驗(yàn)的和通行于很多學(xué)科的共同原則和原理，它的研究范圍是實(shí)體的運(yùn)作或相對(duì)及偶發(fā)的特性，如數(shù)量、相似性、差異性、可能性等，在進(jìn)行研究時(shí)要根據(jù)它們?cè)谧匀恢械男в?，而不是依?jù)推理。①關(guān)于物理學(xué)和形而上學(xué)的差別，培根指出，物理學(xué)“研究和處理物質(zhì)直接產(chǎn)生效果的原因”，探尋物質(zhì)內(nèi)在而短暫的屬性；形而上學(xué)“處理形式的、目的的原因”，研究物質(zhì)抽象不變的屬性。②培根認(rèn)為，物理學(xué)的研究假定自然中只有存在和運(yùn)動(dòng)，形而上學(xué)的研究假定自然中還存在理智、理解和計(jì)劃。物理學(xué)介乎自然歷史和形而上學(xué)的中間。自然歷史描述多種多樣的事物；物理學(xué)研究事物可變的特殊原因，不討論終極原因；形而上學(xué)研究的是固定不變的原因。關(guān)于人的哲學(xué)，培根實(shí)質(zhì)上還是把它納入了自然哲學(xué)，他提出了如下理由：“根據(jù)人們的意圖，這種知識(shí)是作為自然哲學(xué)的目標(biāo)和終點(diǎn)的，但是在大自然的范圍內(nèi)這種知識(shí)只是自然哲學(xué)的一部分。所有的知識(shí)分類只是為了劃出界限、定出條理，而不是為了分成不相干的部分和片斷，這應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)普遍的原則。此外還要照顧到知識(shí)的連續(xù)性、完整性。相反，有些學(xué)科如果不能從公共的源泉吸取營養(yǎng)和供給，就會(huì)變得貧瘠、淺薄、錯(cuò)誤百出。”④ 自然哲學(xué)是哲學(xué)的支配性學(xué)科分支，因?yàn)樗粌H為其他主要知識(shí)分支提供方法，而且涉及其他知識(shí)分支的來源。培根突出了作為哲學(xué)主要分支的自然哲學(xué)的作用，與記憶、想象相比較，人類的理性能力被賦予較高的價(jià)值。正如他在《新工具》中所言：“實(shí)在講來，除非把自然哲學(xué)貫徹并應(yīng)用到個(gè)別科學(xué)上去，又把個(gè)別科學(xué)再帶回到自然哲學(xué)上來，那就請(qǐng)人們不必期待在科學(xué)中，特別是在實(shí)用的一部分科學(xué)中，會(huì)有多大進(jìn)步。

編輯推薦

《西方科學(xué)主義思潮的歷史軌跡:以科學(xué)統(tǒng)一為研究視角》：科學(xué)主義的萌生可追溯到近代科學(xué)革命發(fā)生之時(shí)：培根倡導(dǎo)一種以經(jīng)驗(yàn)和歸納原則為基礎(chǔ)的科學(xué)方法的統(tǒng)一，笛卡兒追求的是演繹的統(tǒng)一，這兩種方法論上的科學(xué)統(tǒng)一是科學(xué)主義發(fā)生發(fā)展的思想資源?？茖W(xué)統(tǒng)一的方式?jīng)Q定了科學(xué)主義的強(qiáng)弱程度。科學(xué)統(tǒng)一涉及以下問題：存在一種優(yōu)越的、最基本的物質(zhì)嗎？不同的科學(xué)是否能在一個(gè)包羅萬象的定律中統(tǒng)一起來嗎？科學(xué)統(tǒng)一是概念之間的關(guān)系嗎？科學(xué)的統(tǒng)一是否只包括事實(shí)問題，抑或同時(shí)包含事實(shí)和價(jià)值問題嗎？對(duì)這些問題的不同回答，是與科學(xué)主義的各種形式密切相關(guān)。

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