這樣學(xué)古典散文

前言

　　中華文學(xué)的活水源頭是先秦諸子的哲理散文和史傳散文，它隱含著一個(gè)民族的思維模式和文化性格?！　∩⑽拇蠹铱蚂`這樣表述古典散文：“寸牘片紙，卻足以熔鑄感性的濃度，知性的密度，思想的深度，哲學(xué)的亮度。一卷在手，隨性瀏覽，如清風(fēng)撲面，明月當(dāng)頭，良朋在座，燈火照人?！薄　∩钤诋?dāng)今時(shí)代的學(xué)生享有現(xiàn)代文明，繁音亂耳，物欲擾心，情感受挫，心智枯寂，那么你就不妨翻開古典散文，和那里生活在各個(gè)時(shí)代、各種情境中的高明的靈魂，剪燭共語(yǔ)，傾訴情懷，體驗(yàn)美妙，那將是人類精神多么優(yōu)美而雋永的一面！　　本書收集了中國(guó)古代散文中膾炙人口的名篇佳句，這些被稱為中國(guó)古典文化的瑰寶，是歷經(jīng)幾千年大浪淘沙沉淀下來(lái)的精華?！　￠喿x其中的古典名句，學(xué)會(huì)遠(yuǎn)視文學(xué)過(guò)程的外在的“跡”，從生命體驗(yàn)中感悟文學(xué)的“魂”，由“跡”求“魂”，由“跡”入“魂”，這將提升我們的知識(shí)與品位，同時(shí)也給自己提供了智慧和興味?！　“阎袊?guó)古典散文的絕句精華和寫作完美結(jié)合，應(yīng)是學(xué)習(xí)者孜孜追求的境界。因?yàn)檫@些絕句精華如果引用得好，常常能起到一句勝千句的作用。換言之，寫作時(shí)，需要中國(guó)古典散文中的絕句精華去點(diǎn)綴、襯托和拔高。

內(nèi)容概要

透過(guò)漫長(zhǎng)的歷史軌跡，從生命體驗(yàn)中感悟文學(xué)之魂，這是我們閱讀古典散文的關(guān)鍵。如果有一天你真的讀進(jìn)去了，你的境界、層次、品味也就跟著上去了。    這說(shuō)起來(lái)好像挺玄，其實(shí)也簡(jiǎn)單——“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。如果能將這些千古流傳的名篇佳句融入心中，烙于腦中，反復(fù)吟詠體會(huì)，不怕不懂古人心。    把古典散文的絕句精華和寫作完美結(jié)合，是學(xué)習(xí)寫作者應(yīng)該孜孜以求的目標(biāo)。這些絕句精華如果引用得好，常常能起到一句勝千句的作用。在寫作中如果能恰到好處地引經(jīng)據(jù)典，一定會(huì)為自己的文章起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

書籍目錄

第一篇　修身篇　不以物喜，不以己悲………………………………　欲修其身者，先正其心………………………………　見(jiàn)義不為，無(wú)勇也……………………………………　事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信……………………………………………　在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也…　吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎　桃李不言，下自成蹊　蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑…　不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海…　仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯人至矣　所貴于天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無(wú)所取也…………………………………………………　蓋文王拘而演《倜易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，僦難》《觚憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也　己所不欲，勿施于人　三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之　大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。此自然之理也　一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱　悟已往之不誄，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非　雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)　禮之用，和為貴　君子和而不同，小人同而不和第二篇　惜時(shí)篇　子在川上日：  “逝者如斯夫!不舍晝夜。”　今日不為，明日亡貨，昔之日已往而不來(lái)矣　莫等閑、白了少年頭，空悲切　人生天地之間，若白駒之過(guò)郤，忽然而已　東隅已逝，桑榆未晚　機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)　冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余　白日之不與吾謀兮　圣人不貴尺之璧，而重寸之陰　一日一錢，千日一千，繩鋸木斷，水滴石穿　吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩　寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟　大禹圣者，乃惜寸陰。至于眾人，當(dāng)惜分陰第三篇　進(jìn)學(xué)篇　君子日：學(xué)不可以已　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也　鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤　蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也　業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨　諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明；行患不能成，無(wú)患有司之不公　天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣　吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也：旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也?！∥豳Y之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也?！∈枪事斉c敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也　人非生而知之者，孰能無(wú)惑　無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也圣人無(wú)常師　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已　問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)　賢于己者，問(wèn)焉以破其疑；不如己者，問(wèn)焉以求一得；等于己者，問(wèn)焉以資切磋學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事　敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)　溫故而知新，可以為師矣　玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道　獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞第四篇　仁愛(ài)篇第五篇　立志篇第六篇　審勢(shì)篇第七篇　增益篇第八篇　行為篇

章節(jié)摘錄

　　小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿。無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。　　甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！　　半u犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！彪m然雞飛狗叫，聽(tīng)得清清楚楚，兩邊的人民從出生到死亡，卻因?yàn)闆](méi)有必要及需求而互不往來(lái)?！　±献永硐胫械膰?guó)家，人口不多疆域很小，而這個(gè)理想國(guó)當(dāng)中的人民，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。日出而作，日落而息。安居樂(lè)業(yè)，富足飽滿。沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，不需要操勞。而整個(gè)天下，就是由這樣一個(gè)又一個(gè)雞犬之聲可以相聞的小國(guó)家組成。他們相鄰相望，和諧共處，不會(huì)互相欺凌，兵刃相向，爭(zhēng)城掠地?！　『芏嗳苏J(rèn)為老子的這種小國(guó)寡民的思想，是“反對(duì)文明進(jìn)步”、“阻礙歷史發(fā)展”。雖然老子的思想，在現(xiàn)代人看來(lái)不盡如人意，但是，這種沒(méi)有壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有剝削和欺凌的生活愿望，正如陶淵明筆下的桃花源一般，富于永久的魅力?！　　靶?guó)寡民”是老子在治國(guó)方略上的具體化。在老子的治國(guó)思想里，國(guó)家的大小，人民的多寡，都是相對(duì)的，其中表面看上去似乎是原始倒退的現(xiàn)象，實(shí)則表明他“無(wú)為而治”以及清凈和諧的生活愿望。　　雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。表達(dá)了一種追求清凈生活的愿望。　　我一直想著，能到陶淵明筆下的桃花源那樣的世外桃源去安度晚年。那里土地肥沃，平坦開闊，有美麗的池塘和郁郁蔥蔥的青山，深深吸一口氣，似乎空氣中都帶著花香。那里田間小路交錯(cuò)相通，村落之間可以聽(tīng)到雞鳴狗叫。人們安居樂(lè)業(yè)，互敬互愛(ài)，沒(méi)有欺凌和紛爭(zhēng)。　　而我，可以每日踏著清晨的露珠，到山問(wèn)水邊去感受鳥語(yǔ)花香，平日里寫字作畫，品茗參禪，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！鄙钋鍍舸緲悖咳招蓍e愉快，自得其樂(lè)。真是快哉！　　我們每日生活在競(jìng)爭(zhēng)壓力當(dāng)中，追名逐利，到最后，浪費(fèi)了時(shí)間和精力，而究竟能得到什么呢？絞盡腦汁，不擇手段去傷害別人，獲取利益，內(nèi)心里真正感到快樂(lè)了嗎？平平淡淡簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活才是真?。　岸Y之用，和為貴?！币馑际牵憾Y儀的應(yīng)用，以和諧為貴。禮，在春秋時(shí)期，泛指典章制度和道德準(zhǔn)則?？鬃拥摹岸Y”，也就是指“周禮”，指禮節(jié)，儀式等，也包括道德規(guī)范。和：和諧、協(xié)調(diào)。出自《論語(yǔ)?學(xué)而》。有子日：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄　　昂汀笔侨寮宜貏e倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則?？组T認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這就是說(shuō)，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見(jiàn)。對(duì)此，有子提出“和為貴”說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不至于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。禮之用，和為貴。故宮最初是元朝建立，歷經(jīng)元明清三個(gè)朝代，五百多年的風(fēng)雨歷史。故宮最主要的建筑物是三大殿，即“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”。三個(gè)大殿的命名歷經(jīng)三朝都沒(méi)有離開一個(gè)“和”字，可見(jiàn)，古代的統(tǒng)治者，對(duì)“和”是多么的重視?！　《Y之用，和為貴。“和”的意義非常的深廣，上至帝王，下至庶民，都要遵從這個(gè)“和”字，和諧共處，以和為貴，化解紛爭(zhēng)?！　∩钪校覀円宄靼兹伺c人之間的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與整個(gè)世界的關(guān)系。雖然每個(gè)人身份不同，工作不同，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不同，但是如果大家都能夠各司其職，做好自己的本分，使得人與人之間，人與自然之間，能夠和睦共處，互相合作，那么社會(huì)才能和諧，才能進(jìn)步，才能興旺。而要做到這一點(diǎn)，就要多為他人著想，多為大局著想，多為未來(lái)著想，不能為了自己的利益，傷害他人，破壞自然，從而破壞社會(huì)和諧。如果不顧全整體的利益，那么最終遭受苦難的一定是自己?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　寸牘片紙，卻足以熔鑄感性的濃度，知性的密度，思想的深度，哲學(xué)的亮度。一卷在手，隨性瀏覽，如清風(fēng)撲面，明月當(dāng)頭，良朋在座，燈火照人?！　　蚂`（散文作家）　　你想做一個(gè)高素質(zhì)的現(xiàn)代人嗎？從這些千古流傳的名篇佳文中，可以讀出做人的滋味，做人的情趣，做人的智慧，做人的意義。　　——楊義（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)文學(xué)史教授）


編輯推薦
　　“一言以蔽之”的語(yǔ)言表達(dá)能力，是語(yǔ)言交流的資本?！哆@樣學(xué)古典散文》讓我們第一次感受這種“學(xué)”與“用”相結(jié)合的妙處，從中國(guó)古典散文里掘其精華，有助我們有效地口抒我言，筆抒我意?！　≈袊?guó)古典散文博大精深，表現(xiàn)了中國(guó)古代文人一種人文素養(yǎng)。高度簡(jiǎn)潔，以小見(jiàn)大，虛實(shí)相生，意在言外，可以說(shuō)是中國(guó)古典散文的特點(diǎn)?！　∽呓诺渖⑽?，如同面對(duì)豐富的寶藏，隨手撿拾，無(wú)非寶貝；隨聲吟詠，口齒留香?；蛟S你只是記住了其中的一段，但這段話就足以讓你語(yǔ)驚四座；或許你只是在你的文章中運(yùn)用了其中的一句名言，但這句名言就足以讓你的文章褶褶生輝?！　　哆@樣學(xué)古典散文》通過(guò)對(duì)古典散文中的名篇佳作的賞析，挖掘出其中對(duì)人們心智的啟發(fā)，讓你輕松領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含在其中的意境。短短的一段心靈啟示，多少感慨在其中，反復(fù)品味，可以啟發(fā)你的心靈，打開你的思路，讓你文思泉涌，妙筆生花?！　￠喿x經(jīng)典名作，可以喚醒人性，培養(yǎng)一個(gè)人優(yōu)雅的性情和寬廣的胸懷；可以開啟智慧，把讀者帶到一個(gè)富有哲思、感性中不乏理性、理性中又不失感性的天地。





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