美國輸出民主的歷史與現(xiàn)實

前言

本書稿系教育部人文社會科學(xué)研究項目——“冷戰(zhàn)后美國輸出民主戰(zhàn)略的新發(fā)展”的最終結(jié)項成果（項目批準(zhǔn)號：03JB810004）。書稿的作者為該項目的課題組成員，共有6位，分別是羅艷華、劉金質(zhì)、孫德立、蔣曉濤、吳曉春、張妍。羅艷華為項目負(fù)責(zé)人。本書稿的寫作分工情況如下：前言羅艷華導(dǎo)論羅艷華第一章  羅艷華、孫德立第二章  劉金質(zhì)第三章  蔣曉濤第四章  孫德立第五章  劉金質(zhì)、孫德立第六章  孫德立、吳曉春第七章  孫德立、吳曉春、張妍第八章  羅艷華、蔣曉濤、孫德立全書由羅艷華統(tǒng)一修改、定稿。在全書的統(tǒng)稿工作最終結(jié)束的時刻，我有一種如釋重負(fù)的感覺。從2003年申請課題開始，我和課題組的成員們就為能最終交出一份滿意的答卷而努力著。在這里我衷心感謝所有的課題組成員，沒有你們的辛勤努力，我們無法最終完成這項任務(wù)。也感謝所有鼎立幫助過我們的人，是你們使得這項進行了將近4年的潛心研究最終有機會與讀者見面。

內(nèi)容概要

“輸出民主”在美國外交中并不是一個新鮮的詞匯。長期以來，它一直是美國對外戰(zhàn)略中的一項重要內(nèi)容。值得注意的是，自冷戰(zhàn)結(jié)束以后，“輸出民主”在美國的戰(zhàn)略地位大大提高，成為了美國國家安全戰(zhàn)略的核心內(nèi)容。而且無論從內(nèi)容、形式到手段都有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的特點?！拜敵雒裰鳌笔且粋€比較復(fù)雜的問題，這首先與相關(guān)概念的復(fù)雜性有直接關(guān)系。因此筆者認(rèn)為要研究美國“輸出民主”的相關(guān)問題，首先要把幾個相關(guān)概念弄清楚。目前在國內(nèi)外對這幾個概念都存在爭議。

作者簡介

羅艷華，河北滄州人。1982年考入北京大學(xué)國際政治系，獲北京大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位。1989年留校任教，現(xiàn)為北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授。主要從事國際關(guān)系中的人權(quán)問題、國際關(guān)系史、大國關(guān)系和一些全球性問題的研究。主要著作有：《國際關(guān)系中的主權(quán)與人權(quán)——對兩者關(guān)系的多維透視》（北京大學(xué)出版社2005年版），《東方人看人權(quán)——東亞國家人權(quán)觀透視》（新華出版社1998年版），《國際關(guān)系史》（合著）第八、第十二卷（世界知識出版社1995、2006年版），主持過多項國家社會科學(xué)基金和教育部人文社會科學(xué)基金的科研項目，并在國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表了幾十篇學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

導(dǎo)論  第一節(jié)　基本概念辨析　  一、關(guān)于民主的爭論  　二、關(guān)于“美國式民主”  　三、關(guān)于美國“輸出民主”  第二節(jié)  美國輸出民主在冷戰(zhàn)后的新發(fā)展    一、冷戰(zhàn)后美國輸出民主的新特點    二、冷戰(zhàn)后新保守主義思潮的抬頭與美國輸出民主的新發(fā)展第一章　美國輸出民主的內(nèi)在動因  第一節(jié)  美國輸出民主的思想文化根源    一、源于宗教的天命意識和強烈使命感    二、強烈的種族、文化和制度優(yōu)越感    三、根深蒂固的“美國例外論”  第二節(jié)  美國輸出民主的現(xiàn)實利益考慮    一、經(jīng)濟利益    二、政治利益  本章小結(jié)第二章  美國輸出民主的歷史演變  第一節(jié)　美國輸出民主的早期實踐    一、通過領(lǐng)土擴張移植美國式民主    二、通過海外擴張輸出美國式民主  第二節(jié)　美國冷戰(zhàn)時期的輸出民主實踐    一、建立與擴大民主同盟    二、遏制與演化蘇東國家    三、向第三世界輸出民主  第三節(jié)  冷戰(zhàn)時期美國輸出民主的政策措施    一、美國中央情報局的秘密戰(zhàn)爭    二、美國的武裝干涉    三、美國的政治滲透    四、美國的人權(quán)外交    五、美國的文化帝國主義    六、美國的國際廣播    七、美國的經(jīng)濟援助與經(jīng)濟制裁  本章小結(jié)第三章　冷戰(zhàn)后美國輸出民主的理論基礎(chǔ)——“民主和平論”  第一節(jié)“民主和平論”的歷史回顧    一、早期的思想奠基    二、“民主和平論”的提出和發(fā)展  第二節(jié)  民主國家是否互不開戰(zhàn)？    一、“民主和平論”關(guān)于“民主”和“戰(zhàn)爭”（沖突）的界定    二、經(jīng)驗檢驗：民主國家和國際戰(zhàn)爭  第三節(jié)  民主國家為何互不開戰(zhàn)？    一、規(guī)范性解釋    二、結(jié)構(gòu)性解釋    三、綜合性解釋    四、批評與回應(yīng)  第四節(jié)  民主國家是否更愛好和平？    一、“單方民主和平”的提出和爭議    二、20世紀(jì)90年代以來的進一步辯論    三、民主國家的對外行為特征  第五節(jié)  民主輸出和對外干涉    一、關(guān)于對外干涉合理性的爭論    二、對外干涉的政策選擇  本章小結(jié)第四章　冷戰(zhàn)后美國強化輸出民主的背景  第一節(jié)　冷戰(zhàn)結(jié)束的“沖擊波”  第二節(jié)　美國成為唯一的超級大國  第三節(jié)  冷戰(zhàn)后國際關(guān)系中出現(xiàn)的新概念和新思潮的影響　  一、“軟權(quán)力”的概念  　二、“歷史終結(jié)論”  本章小結(jié)第五章　克林頓政府與美國輸出民主戰(zhàn)略的形成  第一節(jié)　輸出民主：從外交“支柱”到國家戰(zhàn)略    一、克林頓時期輸出民主戰(zhàn)略的提出    二、克林頓政府輸出民主的戰(zhàn)略構(gòu)想    三、輸出民主在美國國家安全戰(zhàn)略中的地位  第二節(jié)　輸出民主機制和手段的調(diào)整    一、建立和完善輸出民主的機制    二、強化和拓展輸出民主的手段  第三節(jié)　輸出民主的地區(qū)政策和行動特征    一、對東歐地區(qū)：擴大民主大家庭    二、對俄羅斯：確?！懊裰髋伞闭茩?quán)    三、對拉美地區(qū)：鞏固西半球民主體制    四、對亞太地區(qū)：通過接觸和施壓輸出民主    五、對非洲地區(qū)：采取靈活務(wù)實手段輸出民主    六、對所謂“無賴國家”：進行制裁打擊，促使政權(quán)更迭  本章小結(jié)第六章　小布什政府輸出民主戰(zhàn)略調(diào)整的背景  第一節(jié)　帝國現(xiàn)實與帝國論調(diào)  第二節(jié)　布什的政治理念與政治主張  第三節(jié)　“9·11”事件與反恐戰(zhàn)爭  第四節(jié)　新保守主義的影響    一、“‘美國式民主’就是自然正當(dāng)”——新保守主義外交思想的哲學(xué)基礎(chǔ)      二、“輸出民主”是新保守主義外交的一大特征    三、新保守主義與美國輸出民主戰(zhàn)略的強化  本章小結(jié)第七章　小布什政府與美國輸出民主戰(zhàn)略的新變化  第一節(jié)　小布什政府輸出民主戰(zhàn)略的調(diào)整    一、小布什政府輸出民主戰(zhàn)略的強化    二、小布什政府輸出民主戰(zhàn)略的目標(biāo)和重點  第二節(jié)  小布什政府輸出民主的措施與行動    一、借反恐戰(zhàn)爭之機在阿富汗搞民主試驗    二、發(fā)動先發(fā)制人軍事打擊向伊拉克輸出民主    三、聯(lián)合西方民主國家整體推動“大中東計劃”    四、制造“顏色革命”在東歐、中亞扶持親美勢力上臺    五、通過“變革外交”向世界各地和各種文化推銷民主    六、對所謂“暴政前哨”國家打壓促變  本章小結(jié)第八章　美國輸出民主對國際關(guān)系的影響及其局限性  第一節(jié)　美國輸出民主對國際關(guān)系的影響    一、美國輸出民主對國際法和國際秩序的影響    二、美國輸出民主對美國自身的影響    三、美國輸出民主對輸出對象國的影響    四、美國輸出民主對大國關(guān)系的影響    第二節(jié)  冷戰(zhàn)后美國輸出民主的制約因素    一、輸出民主存在的固有悖論    二、輸出民主的風(fēng)險    三、輸出對象國的抵制    四、輸出民主的代價  第三節(jié)  奧巴馬新政府與美國輸出民主的政策走向  本章小結(jié)

章節(jié)摘錄

第一章　美國輸出民主的內(nèi)在動因第一節(jié) 美國輸出民主的思想文化根源美國大力輸出美國式民主的背后，有著根深蒂固的思想文化根源。這些根深蒂固的思想文化根源一直長久地、持續(xù)地影響著美國人的思維和政策取向，一直是美國輸出民主的重要動因。影響美國熱衷于輸出民主的思想文化根源的內(nèi)容很復(fù)雜，但簡單歸納起來，主要表現(xiàn)在如下幾個方面。一、源于宗教的天命意識和強烈使命感美國的宗教信仰，一直是其思想文化的重要組成部分，在美國輸出民主的過程中起著重要的作用。美國表面看起來是一個世俗國家，但實際上是一個非常宗教化的國家?；叫陆淘诿绹恼紊?、社會生活和國民心理上起著關(guān)鍵的主導(dǎo)作用。根據(jù)蓋洛普的調(diào)查，美國有95％的人信仰上帝，其中86％的人為基督教徒。在基督教徒中有60％的人為新教徒，28％的人是天主教徒，10％的人是東正教徒。其余信仰猶太教或伊斯蘭教。美國的成年人中，70％的人從屬某個教堂?？梢?，美國國民的信教程度非常高，其中基督教占有絕對的優(yōu)勢，其主體是新教。宗教對美國輸出民主政策的影響主要表現(xiàn)在其改造世界的天命意識和使命感方面。這種天命意識和使命感最早體現(xiàn)在清教徒的信念中。繼“五月花”號10年之后到達新大陸的清教徒建立了馬薩諸塞殖民地，發(fā)表了表明移民新大陸目的的宣言。這個宣言引用《馬太福音》說，“我們要成為建在山上的城，全世界的人都將矚目我們?！彼^“山上的城”，是指照亮世界、成為世界之光的城。在《馬太福音》中耶穌對他的弟子說：“你們是世上的光，城建在山上是不能隱藏的?！痹谶@里，光是指帶給人光明和福利，是耶穌對信徒們提出的使命和要求。清教徒們要建立的“山上的城”，就是要成為世界之光的城，也就是說，清教徒要把新大陸建設(shè)成為世界的光，成為引導(dǎo)全世界走向光明的光。在宗教改革之后以及新教進一步分裂之后形成的新教各種派別當(dāng)中，清教徒特別強調(diào)選民意識和使命感，并強調(diào)基督徒對社會的改造作用。清教徒的思想基本上繼承了卡爾文宗的教義，認(rèn)為基督徒是被上帝揀選來榮耀上帝和光照世人的，并且應(yīng)該對社會進行改良。在這種思想之上，清教徒又接受了后千禧主義思想，就是基督徒應(yīng)該改造社會、改造世界，建立基督的千禧王國，以迎接基督的再臨。這是美國人的天命意識的主要源流。美國人至今仍然抱有的“美國是上帝祝福的國度”、“美國人要將世界領(lǐng)向善”的天命思想和使命感，是美國人從殖民時期開始的先輩傳下來的傳統(tǒng)，它由來于基督教的選民意識和救世主義，由來于清教徒改造社會和改造世界的天命意識。美國人所熱衷推行和維護的自由、人權(quán)、民主的價值觀和制度，看起來是世俗的價值觀和社會制度，但實際上起源于基督教新教的價值觀和宗教改革，體現(xiàn)著基督教新教的信念。美國人認(rèn)為，在這個世界上，自由、民主和人權(quán)是最符合上帝的旨意的社會制度，是最符合上帝創(chuàng)造這個世界目的的制度，也是對人最仁愛的制度，是最有助人成長和完成自我的制度。……所以，幫助其他國家的人去實現(xiàn)自由民主，是相信上帝的人的使命和義務(wù)。正如美國學(xué)者拉爾夫·加布里埃爾所言，“美國民主制把世界從專制者的壓迫下解放出來的使命正是基督教注定把世界從撒旦統(tǒng)治下拯救出來的世俗表達?！痹从谧诮痰奶烀庾R和使命感始終是美國輸出民主和對外擴張的推動力量?！懊绹藦钠鋰疑顒傄婚_始就堅信他們的命運是以身作則地向一切人傳播自由和社會正義，把人類從罪惡之路引導(dǎo)到人世間‘新的耶路撒冷’?！碑?dāng)美國力量還不夠強大的時候，亞當(dāng)斯把美國說成是“山巔上的燈塔，全世界人民都可以見到它溫暖的拯救光芒”。當(dāng)美國羽翼漸豐之后，自由燈塔的思想讓位于天定命運論，認(rèn)為美國必須“向上帝指派給我們的這個大陸進行擴展”，這樣做會使美國遠離歐洲的影響，促進更大的經(jīng)濟自由，并維護民主制度。當(dāng)大陸擴張完成之后，美國的使命更加側(cè)重于傳播共和主義和輸出美國式的民主。20世紀(jì)初，威爾遜公開宣稱，美國的旗幟“不僅是美國自己的旗幟，也是全人類的旗幟”，到一定時候，世界上的其他國家“將要轉(zhuǎn)向美國來尋求那種奠定一切自由基礎(chǔ)的道義力量”。冷戰(zhàn)時期，使命意識被進一步強化，杜魯門宣稱“美國已經(jīng)負(fù)擔(dān)起上帝先前安排我們承擔(dān)的領(lǐng)導(dǎo)這一代人的任務(wù)”，還表示“應(yīng)始終牢記美國指導(dǎo)世界走向和平的使命”。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國明確把建立資本主義一統(tǒng)天下和確保美國的領(lǐng)導(dǎo)地位視為神圣使命，因而加緊對外輸出民主，認(rèn)為“一個理想的世界是：所有國家都有自由的經(jīng)濟制度和政治制度，永遠忠實于社會正義和人權(quán)”。二、強烈的種族、文化和制度優(yōu)越感美國人的優(yōu)越感主要表現(xiàn)在三個方面，即種族優(yōu)越感、文化優(yōu)越感和制度優(yōu)越感。美國人強烈的種族優(yōu)越感也源于美國早期社會清教徒所崇尚的“天定命運”這一宗教觀念。這種優(yōu)越感后來又得到了物種進化論的依托。1859年，查爾斯·達爾文出版了《物種起源》這部具有劃時代意義的著作。他認(rèn)為，自然界的每個物種都是為生存而互相殘殺的受害者，弱肉強食，適者生存，這是制約物種生存和進化的客觀規(guī)律。在19世紀(jì)末歐洲達爾文物種進化論傳人美國后，美國的“種族優(yōu)越感”形成了一種理論，即“盎格魯-撒克遜民族優(yōu)越論”。美國著名的社會學(xué)家、歷史學(xué)家、哈佛大學(xué)教授約翰·菲斯克就是這一理論的推崇者，他指出：“經(jīng)過自然選擇，美國已成為優(yōu)勝國家，已表明適合生存的美國人自然合乎邏輯地應(yīng)統(tǒng)治弱者，即不適合生存的人。”美國福音派教會聯(lián)盟總干事喬塞亞·斯特朗則披著宗教外衣，更露骨地宣揚種族優(yōu)越論。他在1885年出版的《我們的國家》一書中指出，“美國人是上帝的選民，是被上帝挑選出來領(lǐng)導(dǎo)落后民族的基督教徒。這個種族具有不可超越的能力，它的背后擁有一切數(shù)不盡的財富力量。我們應(yīng)該希望它成為偉大的自由、純正的基督教和最高文明的保存者。這個種族顯示某些非常的進取特性，足以把它的制度傳播于全人類，把它的統(tǒng)治擴大到整個地球。如果我沒有看錯的話，有朝一日這個強大的種族會南下墨西哥、中美洲，兼并海上島嶼，席卷非洲和其他地方。誰能懷疑這場競爭的結(jié)果不是‘適者生存’呢？”而19世紀(jì)美國的教育模式也使“種族優(yōu)越論”得到普及和強化，并進而發(fā)展為文化的優(yōu)越感。當(dāng)時的教育模式共分三種形式，即正規(guī)教育、宗教體驗和輔助教育。在19世紀(jì)30年代，美國著名教育家，人文主義者威廉·麥古菲編撰了一套美國正規(guī)教育的教材，全稱為《麥古菲讀本》。在讀本中，麥古菲強調(diào)一個真正的美國人應(yīng)是一個新教徒而不是羅馬教徒或猶太教徒。這種正規(guī)教育模式宣揚了一種“美國至上”的思想，強化了一個“盎格魯-撒克遜民族至上”的意識。19世紀(jì)美國教育的另一種模式——宗教體驗則從宗教角度使“種族優(yōu)越論”社會化。從19世紀(jì)起，新教一直占統(tǒng)治地位。新教通過宗教形式告誡人們，世上只有“黑色和白色之分”，沒有“灰色”?！昂谏贝怼白飷骸?，“白色”代表“圣潔”，“灰色”則是我們所講的“中庸”。這就是19世紀(jì)的宗教文化，它用含蓄的手法告訴人民，只有美國盎格魯一撒克遜民族的文化為“圣潔至上”的“白色”文化。這種宗教文化使美國人的思維趨于簡單化，因而，當(dāng)他們運用自己的文化價值觀去審視外部世界時便產(chǎn)生了文化沖突。輔助教育是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初美國教育的另一種形式。輔助教育的機構(gòu)稱作肖托夸夏季教育集會（Chautauqua）。從1890年至1920年，“肖托夸”為美國邊遠地區(qū)編制了教育節(jié)目，每周巡回播放一次。這些節(jié)目為邊遠城鎮(zhèn)的人們提供了觀摩外部世界的機會，但節(jié)目的編排和播送的內(nèi)容并未忠實地反映外部世界的真實情況，相反卻著力強調(diào)美國的社會價值觀是世界上最完美的價值觀?！靶ね锌洹贝偈姑绹松钚?，盎格魯一撒克遜文化是美國的核心文化，由此文化外延出的美國文化是世界上最優(yōu)秀的文化。美國的這些教育形式限制了美國人的思維模式和行為規(guī)范，使得美國人認(rèn)為自己的文化至上，對盎格魯一撒克遜文化之外的其他文化缺乏正確理解，對其他民族的文化、價值和宗教缺乏包容心。此外，美國人還有強烈的制度優(yōu)越感。美國是世界上第一個實行共和制的資本主義國家，有一套完整的民主制度?！懊绹矫裰鳌贝_實為其維護政治穩(wěn)定和社會秩序發(fā)揮了積極作用。建國以來，美國沒有發(fā)生過大規(guī)模的社會動蕩和非法的政權(quán)更迭，人民的民主權(quán)利得到較好的維護。就其產(chǎn)生的時代背景而言，美國的政治制度是進步的；與當(dāng)代其他資本主義國家相比，美國的民主制度是比較完善的。

編輯推薦

《美國輸出民主的歷史與現(xiàn)實》是羅艷華編著的，由世界知識出版社出版。

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