日本江戶時(shí)代庶民伊勢信仰研究

前言

每個(gè)民族都有述說自身起源的精神故鄉(xiāng)。族群來自何方、先祖在何處生活并繁衍、經(jīng)歷過哪些艱難困苦和悲歡離合等問題，經(jīng)常要由精神故鄉(xiāng)來解答。在這個(gè)過程中，各民族往往借助神話、傳說和折射的史實(shí)相互混淆，將精神故鄉(xiāng)描繪成多姿多彩的神秘世界。經(jīng)過口述或后世的筆錄加工，多以建國神話的方式，世代相傳，影響深遠(yuǎn)。在日本，成書于8世紀(jì)初的《古事記》和《日本書紀(jì)》（合稱“記紀(jì)”），均以諸神創(chuàng)世開篇，并繼之以人世的記述，解釋了宇宙的生成和日本國家的建立以及天皇系譜的由來。在刨世篇中，《古事記》對(duì)天地初分的描述是：“夫混元既凝，氣象未效，無名無為，誰知其形。然乾坤初分，三神作造化之首，陰陽斯開，二靈為群品之祖?！雹俅撕?，神神相生，構(gòu)成了“高天原”的諸神世界。在神界篇中，男神伊耶那岐與女神伊耶那美結(jié)合，生產(chǎn)了日本國土“大八洲”，在伊耶那美死后，又獨(dú)自生產(chǎn)了太陽神“天照大神”。此后，“天照大神”降下神敕，命“天孫”瓊瓊杵尊下至日本世代為王，瓊瓊杵尊持“八咫鏡”、“八坂瓊曲玉”和“草雉劍”等“三種神器”，自神界“高天原”降臨九州筑紫國高千穗峰，統(tǒng)治“葦原中國”日本，完成了從神代到人世間的過渡。

內(nèi)容概要

在日本神道教的歷史上，伊勢神宮一直備受矚目。本書集中研究江戶時(shí)代庶民階層的伊勢信仰，從信仰組織、信仰行為和信仰思想等三個(gè)方面考察庶民的伊勢信仰。庶民伊勢信仰組織的特點(diǎn)在于庶民以家庭為單位與伊勢神宮的御師結(jié)成師檀關(guān)系；其行為形態(tài)分為直接參拜伊勢神宮的類型和非參拜神宮的、以地方社會(huì)為平臺(tái)的行為類型；其思想特點(diǎn)是重視天照大神而輕視豐受大神，天照大神既是保佑現(xiàn)世功利之神，又是國家神。伊勢信仰與天皇制有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系。

作者簡介

劉琳琳，1973年生，山東濟(jì)寧人。畢業(yè)于北京大學(xué)歷史學(xué)系，獲得歷史學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為北京大學(xué)外國語學(xué)院日本語言文化系講師。主要研究領(lǐng)域?yàn)槿毡旧竦澜獭⑷毡舅枷胧芬约敖朗贰?/pre>


書籍目錄
緒章　一、問題的提出　二、概念與研究對(duì)象的界定　三、先行研究綜述　四、理論與研究方法第一章 伊勢信仰的發(fā)展軌跡：從古代到近世　第一節(jié) 伊勢神宮的創(chuàng)建：皇室對(duì)伊勢信仰的壟斷　第二節(jié) 向貴族和武士擴(kuò)散的伊勢信仰：從平安末期到江戶時(shí)代　第三節(jié) 走向庶民的伊勢信仰：從鐮倉時(shí)代到織豐政權(quán)時(shí)期第二章 江戶時(shí)代庶民伊勢信仰的組織形式　第一節(jié) 師檀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成　第二節(jié) 神符的樣式及其發(fā)放第三章 江戶時(shí)代庶民參拜伊勢神宮的行為　第一節(jié) 普通的參拜伊勢神宮行為　第二節(jié) 出走參拜及其特點(diǎn)　第三節(jié) 神佑參拜的總體情況　第四節(jié) 神佑參拜中若干問題的分析　第五節(jié) 神佑參拜中的反秩序現(xiàn)象第四章 地方性的庶民伊勢信仰活動(dòng)　第一節(jié) 神明社以及相關(guān)信仰活動(dòng)　第二節(jié) 御鍬祭與伊勢信仰　第三節(jié) 神佑舞第五章 庶民伊勢信仰的思想內(nèi)涵與社會(huì)意義　第一節(jié) 庶民思想者的伊勢信仰的特點(diǎn)　第二節(jié) 天照大神信仰與尊王意識(shí)：庶民思想者伊勢信仰的歸宿　第三節(jié) “這還不好嗎”現(xiàn)象：伊勢信仰在幕末社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的意義終章　一、關(guān)于本書內(nèi)容的概括　二、庶民宗教信仰整體中的伊勢信仰　三、從伊勢信仰看宗教與政治的關(guān)系參考文獻(xiàn)后記


章節(jié)摘錄
2．神宮參拜的整體研究方面該領(lǐng)域的研究成果中有對(duì)特定地區(qū)民眾的參拜活動(dòng)的個(gè)案研究，也有放眼日本全國對(duì)整個(gè)江戶時(shí)代的參拜神宮進(jìn)行總體把握的研究路徑。前者如山田正雄的《關(guān)于近世農(nóng)民的伊勢參宮》，以播磨國加?xùn)|郡黍田村為個(gè)案，具體考察該村莊參宮的年次、參宮者的年齡性別、村民參與1771年神佑參拜的狀況、參宮費(fèi)用的籌措途徑等。后者可以舉出新城常三的名著《社寺參拜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究》，該書廣泛收集日本全國各地的資料，細(xì)致地統(tǒng)計(jì)了江戶時(shí)代各個(gè)地區(qū)參拜神宮的人數(shù)，分析其變化趨勢和地區(qū)間的差別。新城常三認(rèn)為，參拜伊勢神宮的人數(shù)在享保年問達(dá)到最高峰，以后逐漸減少。從各地區(qū)的情況看，近畿、東海由于靠近伊勢，有地利之便，人們參拜神宮比較頻繁，有每年一次、每月一次甚至每日一次參拜的習(xí)俗。而九州南部、本州北部的奧羽等地由于地處偏遠(yuǎn)、領(lǐng)主階級(jí)限制人民離藩外出等原因，參拜神宮的人較少。3．御鍬祭方面御鍬祭是江戶時(shí)代在日本中部一帶流行過幾次的群眾性祭祀現(xiàn)象，也是伊勢信仰的一種形態(tài)，50年代在史料收集的過程中逐漸引起學(xué)者的注意。菅沼善輔的《關(guān)于神佑參拜》和渥美實(shí)的《西遠(yuǎn)地方御鍬祭的流行》，介紹了關(guān)于遠(yuǎn)江地區(qū)1767年流行的御鍬祭的史料。到80年代，西垣晴次的《御鍬神考》把御鍬祭方面的研究水平提升了許多，他發(fā)現(xiàn)御鍬祭最早發(fā)生于1682年，后來該論文收錄于《伊勢信仰》第二卷時(shí)，又把出現(xiàn)的時(shí)間提前到1631年。他首次發(fā)現(xiàn)了御鍬祭以60年為周期，逢丁卯年和壬戌年出現(xiàn)的規(guī)律。該論文至今依然是本領(lǐng)域的一座里程碑，幾乎沒有人超越。80年代“這還不好嗎”方面的新突破使得御鍬祭的重要性凸顯出來。田村貞雄在《“這還不好嗎”的發(fā)端與御鍬百年祭》中披露了一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)：“這還不好嗎”運(yùn)動(dòng)的契機(jī)——“天降神符”其實(shí)發(fā)端于三河地區(qū)。1867年舉行的御鍬百年祭時(shí)的拋灑神符行為（1767年該地區(qū)流行過御鍬祭，1867年為其100周年）。這樣就，明確了“這還不好嗎”運(yùn)動(dòng)與御鍬祭、伊勢神宮、伊勢信仰的關(guān)系。這一發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。4．民俗研究值得一提的是，在歷史學(xué)之外，民俗學(xué)方面對(duì)于伊勢信仰也開展了一些研究，其成果應(yīng)該給予注意。如50年代井上賴壽繼續(xù)從民俗學(xué)的角度研究伊勢信仰，他的《伊勢信仰與民俗》收集了很多與伊勢信仰有關(guān)的民俗事象，包括歲時(shí)節(jié)令的儀式、伊勢講的習(xí)俗、御師巡訪植那的習(xí)俗，以及不少俗信禁忌（如水、火、飲食等）與伊勢信仰的關(guān)系。這是一部不錯(cuò)的民俗資料匯編。此外，還有民俗學(xué)者櫻井德太郎的《田屋神明的形成》。田屋神明是神明社的一類，即神明社的名稱中有“田屋”一詞。這篇論文重點(diǎn)考察了“田屋”一詞的種種意義，以及神明社以田屋命名的兩個(gè)原因，另外還簡單涉及了“飛神明”與神明社建立之間的關(guān)系?！度毡久袼讓W(xué)》雜志在1984年組織舉辦了名為“伊勢信仰及其周邊”的研討會(huì)，其中原泰根的《村落共同體中伊勢信仰的意義》①和紙谷威廣的《伊勢信仰扎根民間》在介紹日本現(xiàn)代的農(nóng)村伊勢講和參拜等信仰現(xiàn)象的同時(shí)，也提供了一些反映江戶時(shí)代相關(guān)狀況的史料。總而言之，日本學(xué)術(shù)界關(guān)于江戶時(shí)代庶民伊勢信仰這個(gè)大課題的研究中，在神佑參拜這種突發(fā)性的、大規(guī)模的社會(huì)事件的研究方面取得的成果最為豐碩，對(duì)于神佑參拜的起源、具體狀況、性質(zhì)和歷史意義等問題進(jìn)行了細(xì)致的考察。以神佑參拜為起點(diǎn)，推而廣之到普通的參拜神宮行為的研究方面，則主要對(duì)其在近世的興起與低落的軌跡有了大致的把握。（四）先行研究的不足首先，個(gè)別的具體的研究較多，而對(duì)作為宗教現(xiàn)象的伊勢信仰整體把握較少。根據(jù)宗教學(xué)的理論，一個(gè)宗教一般包括宗教觀念或意識(shí)、宗教行為和宗教組織制度等要素。先行研究主要集中在參拜神宮這一信仰行為，尤其是神佑參拜這一特殊的行為，對(duì)伊勢信仰的其他行為方式，如御鍬祭、神明社等關(guān)注明顯較弱，對(duì)于各種行為方式的關(guān)系也探討得不足。就伊勢信仰的意識(shí)層面來看，先行研究或強(qiáng)調(diào)天照大神作為農(nóng)業(yè)神、現(xiàn)世利益神的性質(zhì)，或強(qiáng)調(diào)其皇祖神的性質(zhì)，兩種觀點(diǎn)各執(zhí)一詞，而很少把伊勢信仰的神觀念的各個(gè)層面統(tǒng)一起來考察?？傊?，現(xiàn)有的研究缺乏對(duì)伊勢信仰的意識(shí)、行為和組織等方面綜合起來的宏觀把握。


后記
本書是在我的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的，那我就從博士論文的誕生過程講起。我在北京大學(xué)歷史學(xué)系攻讀博士課程，最初是投于沈仁安教授門下。但不久沈老師退休，我遂轉(zhuǎn)由宋成有教授指導(dǎo)。剛開始的時(shí)候，宋老師就建議研究伊勢信仰，當(dāng)時(shí)我?guī)缀跤行岩勺约旱亩洌南肜蠋熢趺磿?huì)對(duì)神道感興趣？也許是因?yàn)闊o知，也許是因?yàn)閺男∈艿氖菬o神論的教育，我對(duì)宗教既缺乏了解，又抱有一些成見，就這樣帶著猶豫甚至不高興的心情，磨磨蹭蹭地開始了收集資料的工作。隨著收集的資料越來越多，我逐漸意識(shí)到神道特別是伊勢信仰在日本歷史和文化中的重要性，也慢慢領(lǐng)會(huì)到宋老師的用意之深。經(jīng)過一年艱苦寫作和反復(fù)修改，終于完成博士論文。現(xiàn)在前后五年多的辛勤勞作終于有了正式出版的機(jī)會(huì)，在付梓之際，宋老師又不顧工作繁重，欣然提筆為本書作序，令學(xué)生十分感激！在宋老師的眾多桃李中，我遠(yuǎn)不是最優(yōu)秀的。天資駑鈍，以日語系出身轉(zhuǎn)而學(xué)歷史，半路出家，歷史研究方面的訓(xùn)練起步太晚。學(xué)業(yè)生疏，偏偏又有家有“業(yè)”——北京大學(xué)日語系的工作，職業(yè)勞動(dòng)和居家生活占去了很多時(shí)間。我這樣的學(xué)生，指導(dǎo)起來難度之大，可想而知。但宋老師始終以極大的寬容，耐心地等待我在學(xué)術(shù)上的成長，迷惘的時(shí)候給以點(diǎn)撥，猶豫的時(shí)候給以鼓勵(lì)。恩師教給我的不僅是治學(xué)的理念與方法，還有為人師表的風(fēng)范，讓同樣以教師為業(yè)的我受益匪淺。



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《日本江戶時(shí)代庶民伊勢信仰研究》由世界知識(shí)出版社出版。





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