日本人是天生勤奮的嗎

前言

　　北京奧運會成功舉行之后，中國的走向更加成為全球關(guān)注的焦點。世界各國大都對中國的全面崛起已經(jīng)不再懷疑——無論是視為機會或當(dāng)作威脅。對于經(jīng)濟領(lǐng)域的問題，包括加強知識產(chǎn)權(quán)保護、技術(shù)積累、環(huán)境保護、農(nóng)村的現(xiàn)代化、中西部開發(fā)等，不少外部專家根據(jù)發(fā)達國家的歷史經(jīng)驗，也認(rèn)為只要政府重視、加強投入并得到廣大國民的配合，問題和困難都是可以解決和克服的?！　∨c此同時，歐美、日本等發(fā)達國家有關(guān)中國的負面報道開始轉(zhuǎn)向社會領(lǐng)域。有毒食品、社會公德、社會保障、治安問題、腐敗問題、各種突發(fā)事件等被不時揭露，給人的感覺是，中國的確已經(jīng)是一個大國，但又是一個受各種內(nèi)部問題困擾的無法令人滿意的國家。不好聽的說法，有點被外界看作是一個“暴發(fā)戶”?！　∧敲?，國內(nèi)又是如何看待這些社會問題的呢？報道和議論增多，政府也誓言要解決這些問題，這反映了全國上下的重視，是一個好的兆頭。不過，對于近年集中出現(xiàn)的各種社會問題，國內(nèi)輿論似乎對其深層原因認(rèn)識不足。

內(nèi)容概要

本書希望從國內(nèi)外比較的角度提供新的分析視角，并嘗試提出一些新的解決思路。對于中國所存在的社會問題的基本看法以及對包括日本在內(nèi)的“東亞經(jīng)驗”，本書作者所持的基本認(rèn)識如下：    一、我們認(rèn)為當(dāng)今中國集中凸顯的一系列社會問題，雖然大部分是由經(jīng)濟因素引起、在經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的，但問題的范圍和性質(zhì)已經(jīng)遠遠超越經(jīng)濟領(lǐng)域，具有不同于經(jīng)濟問題的全新特點。它既不是因為經(jīng)濟改革本身出了差錯，也不等同于中國歷史上發(fā)生過的任何一次社會動蕩，而是中國社會正在發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變化的產(chǎn)物，屬于社會轉(zhuǎn)型期的一種較為普遍的現(xiàn)象。    二、不能僅僅用經(jīng)濟手段，也不能用單一加強政府控制的傳統(tǒng)思路去應(yīng)對各種問題。如果不能及時地轉(zhuǎn)換思路、對癥下藥，就無法解決深層次的矛盾，無法為我國經(jīng)濟的下一步發(fā)展提供良好的社會環(huán)境，還將錯過解決問題的最佳時機。長此以往，則會導(dǎo)致出現(xiàn)中國經(jīng)濟和社會走向“拉美化”的危險。    三、為了從根本上解決各類社會問題并盡快使中國社會進入更高層次的發(fā)展階段，需要真正下決心進行“理論創(chuàng)新”和轉(zhuǎn)變思路：在建立“和諧社會”的總體目標(biāo)下，在維護經(jīng)濟的穩(wěn)定增長同時把社會改革作為下一階段的工作重點，從中央到地方把追求“社會和諧與民主”作為政策的階段性主要目標(biāo)，對于涉及社會問題的政府機構(gòu)職能以及有關(guān)的政策方針作出相應(yīng)的改革。    四、認(rèn)識和應(yīng)對社會問題，既要考慮我國的國情和發(fā)展階段，又要把它放在全人類文明發(fā)展史里來考察和思考。現(xiàn)階段不能再囿于“摸著石頭過河”的思路，而應(yīng)參考和借鑒外部的經(jīng)驗和教訓(xùn)，其中，周邊國家和地區(qū)的“東亞經(jīng)驗”尤其值得參照。如果社會改革運作得好，還可以為化解美國等西方國家的對華圍堵、打破“中國異質(zhì)論”起到重要的作用。

書籍目錄

序：21世紀(jì)初的今日，為什么還要借鑒日本？第一部分  國民素質(zhì)的提高與國家發(fā)展  第一章  小一休擦地板——日本如何從小培養(yǎng)人的公共意識    一、日本人對公共意識的傳統(tǒng)理解    二、公共意識教育在戰(zhàn)后日本學(xué)校德育教育中的位置    三、家庭教育中的公共意識培養(yǎng)    四、學(xué)校教育中的公共意識培養(yǎng)    五、公共意識有所減退的日本年輕一代    結(jié)語：使“公共意識”成為公民對社會、對生活的一種責(zé)任和習(xí)慣  第二章  5加2等于0，抑或5加2大于7？——日本如何培養(yǎng)國民的“素質(zhì)”    前言：道德教育是日本社會得以成功的秘訣    一、社會需要遵守社會秩序的人群的存在    二、“日本國民”這四個字的含義就是“滅私奉公”    三、道德教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)人的第二天性    結(jié)語：把道德規(guī)則重復(fù)一千遍，使之成為孩子的第二天性  第三章  日本人是天生勤奮的嗎？——簡析當(dāng)代日本人“勤勉”特性的建構(gòu)過程    一、關(guān)于日本人“勤勉”特性的一般認(rèn)識    二、明治、大正時期西方人眼中“懶惰、懶散的”日本人      三、二戰(zhàn)前后日本人勞動觀念的變化——“職域奉公”主義的高揚與破滅    四、經(jīng)濟高速成長期“企業(yè)戰(zhàn)士”形象的確立    五、家庭教育與企業(yè)小環(huán)境對“勤勉”人格的塑造    六、泡沫經(jīng)濟破滅后反叛“傳統(tǒng)”的年輕人    結(jié)語：持續(xù)漸進，全方位努力重新構(gòu)筑民族精神第二部分  國家政策的功與過  第四章  同足保護政策，為何效果不同？——日本產(chǎn)業(yè)政策的功和過    一、日本產(chǎn)業(yè)政策的特色    二、新興產(chǎn)業(yè)的培植政策——協(xié)調(diào)和競爭    三、弱勢產(chǎn)業(yè)的調(diào)整政策    結(jié)語：保護和競爭的配套機制是成功秘訣  第五章  “富國強法”之路——2005年日本公司法制現(xiàn)代化改革評述    一、2005年公司法制現(xiàn)代化改革的目的    二、2005年公司法改革的主要內(nèi)容    三、2005年日本公司法制現(xiàn)代化的意義    結(jié)語：對中國的啟示——使“富國強法”成為立國之本  第六章  如何尋求對外援助的最大功效——日本0DA的經(jīng)驗與教訓(xùn)    前言：中國可以從日本近50年的開發(fā)援助史學(xué)到什么    一、援助理念及其發(fā)展變化    二、“貿(mào)易、投資、援助三位一體”的援助模式    三、援助體系    四、效應(yīng)分析    結(jié)語：日本的“貿(mào)易、投資、援助三位一體”模式值得借鑒  第七章  褒貶不一的日本留學(xué)生政策    前言：總結(jié)日本留學(xué)生政策成敗得失的意義    一、入境和入學(xué)手續(xù)    二、留學(xué)期間的生活支援    三、方便留學(xué)生就業(yè)的制度變革    結(jié)語：借鑒日本，建設(shè)一個對各國留學(xué)生有    魅力的國度第三部分  社會、文化的演變與啟示  第八章  同樣的圣誕  第不一樣的心態(tài)——成熟期日本消費文化的啟示    一、從日本學(xué)生對中國的印象談起    二、當(dāng)前日本消費文化的脫物質(zhì)主義傾向    三、日本消費文化的本土化傾向    結(jié)語：脫物質(zhì)主義與本土化  第九章  從“美妙歌喉”看媒介、受眾和精英的和諧互動    一、長達60多年的“人氣”  第目    二、“美妙歌喉”的沿革    三、形式寄寓    四、神韻所在    五、“美妙歌喉”的效應(yīng)    六、中國媒介商業(yè)化運作中的問題    結(jié)語：學(xué)習(xí)中的反思  第十章  從NHK“公共放送”展望中國廣播電視的發(fā)展    引子：與“國營”不同的“公共放送”    一、公共放送    二、日本的公共放送NHK    三、公共放送在中國的可能性    結(jié)語：期待公共放送的理念在中國得到借鑒

章節(jié)摘錄

　　五、公共意識有所減退的日本年輕一代　　美國學(xué)者魯思·本尼迪克特在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時以拘禁在美國的日本人為調(diào)查對象，運用文化人類學(xué)的方法，對日本和日本人進行了研究。在1946年出版的被稱為“日本學(xué)”研究名著的《菊與刀》中，她用非常優(yōu)雅素美的“菊花”和用于殺人的“刀”對日本人的性格進行了既精煉又準(zhǔn)確的概括：日本人既和善又好斗，既保守又善于接受新事物，既愛美又尚武，既文雅又蠻橫，既順從又不甘任人擺布，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)，都在最高程度上表現(xiàn)出來。　　戰(zhàn)后日本經(jīng)歷了西方式的教育改革，在國際和國內(nèi)的和平民主力量的推動下，戰(zhàn)前日本民族精神中強烈的“和魂”也已慢慢地被西化了。但是仔細地觀察日本人日常的人際交往過程，其民族性格中特有的“兩面性”還是深刻地顯露出來。很多到過日本的外國人，都會稱贊日本公共環(huán)境的整潔和社會生活秩序的良好。在公共場所看不到大聲吵鬧、動手打架的場面，鄰里之間也很少會出現(xiàn)爭鋒相對的利益沖突，到處都是一片和平、繁榮的景象。但是隨著在日本生活時間的延長和對日本社會了解的加深，慢慢地會發(fā)現(xiàn)日本人日常對“萍水相逢”會和藹有禮，但對處在危難之中的“素不相識”則不太會“救死扶傷”；平時不太熟識的鄰里在見面時也都會點頭寒暄，但對那些需要幫助的近鄰則很少會伸出援助之手。日本人既沒有“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)思想，也很少有中國式的為了照顧孫輩而毫無怨言地放棄享受自己的“第二人生”的“奉獻精神”。日本人在人際交往中奉行“君子之交淡如水”的宗旨，甚至對正在被繁雜的生活逼迫得走投無路的親人也會熟視無睹。最近幾年，老年人的“孤獨死”、年輕的夫婦因為生活所累而帶著孩子全家自殺、被育兒的煩惱所困的年輕母親慘殺自己的幼兒等新聞時常見于報端，使得人們對現(xiàn)代日本家庭的人際關(guān)系的現(xiàn)狀表示擔(dān)憂。2006年11月3日，日本富士電視臺選擇在黃金時間播放了旅日華人張麗玲女士拍攝的紀(jì)錄片《含淚活著》，這部反映中國人的“父女愛、母女愛、夫妻愛”的紀(jì)實片引起了很大的反響，宛如在親情日漸冷漠的日本社會里吹入了一股久違的溫馨暖風(fēng)，中國式的對家人的無私奉獻的親情之愛讓許多日本人流下了感動的淚水?！　?zhàn)后的幾十年，由于日本的家庭、學(xué)校和社會的傳統(tǒng)道德教育成功地在國家的政治運作、經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮了作用，培養(yǎng)出了一代勤勤懇懇、抑制自我服從集體、具有較強公共意識等品質(zhì)的日本人，對日本經(jīng)濟的快速騰飛起到了極大的促進作用。高速的經(jīng)濟發(fā)展帶來了物質(zhì)的極大繁榮，科技的進步使得各種信息紛至沓來，同時西方文化中的個人的自由和權(quán)利也被過度地強調(diào)，使得當(dāng)代青少年成長的社會環(huán)境與其父輩相比有了相當(dāng)大的變化。上世紀(jì)80年代以來，隨著全球化進程的發(fā)展，日本年輕一代的道德現(xiàn)狀明顯地落后于經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了“心靈荒廢”的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在青少年的物質(zhì)中心主義和在人際交往中的公共意識的減退?！　∥镔|(zhì)中心主義是以獲取物質(zhì)利益、眼前的實惠為生活準(zhǔn)則和奮斗目標(biāo)的價值取向。主要表現(xiàn)為追求物質(zhì)生活，缺乏社會責(zé)任感，我行我素，對公共事務(wù)不關(guān)心等。日本的年輕一代在社會生活和人際交往中的公共意識有所減退，主要表現(xiàn)為不關(guān)心他人，不尊敬長輩，欺負弱小，對他人使用暴力，等等。翻開日本文部省出版的《2005年度文部科學(xué)白皮書》，在“關(guān)于現(xiàn)在的教育狀況”一欄，有這樣的記述：　“在家庭內(nèi)虐待兒童的事件不斷發(fā)生，在學(xué)校內(nèi)欺負同學(xué)、毆打老師和同學(xué)、拒絕上學(xué)的現(xiàn)象也接連不斷。家庭和社會的教育能力顯著下降，以至于各種各樣出乎想象的青少年的重大犯罪事件也發(fā)生了。”據(jù)文部省的統(tǒng)計，2004年度日本全國公立中小學(xué)發(fā)生的“欺負虐待”事件為19466件，“校園暴力”為25000件（包括對老師、同學(xué)實行暴力，損壞公物等行為），高中生退學(xué)率為2．1％（77897人），這些現(xiàn)象從1990年代以來一直呈現(xiàn)上升趨勢?！　〖彝ソ逃撬薪逃幕A(chǔ)，孩子待人處世的行為習(xí)慣、對家人的愛心、對長輩的尊敬之情和在社會生活中的道德觀的形成，家庭教育起著決定性的作用。由于日本經(jīng)濟高速發(fā)展時期產(chǎn)生的對高學(xué)歷的要求，推動了重視學(xué)歷的社會風(fēng)氣，導(dǎo)致應(yīng)試教育競爭的日益激烈。在這種片面追求高學(xué)歷的背景下，學(xué)生除了在學(xué)校學(xué)習(xí)之外，還要參加校外補習(xí)學(xué)校的學(xué)習(xí)，使得孩子們和父母、同學(xué)相處的時間日益減少，其結(jié)果是導(dǎo)致人際關(guān)系的淡漠，家人之間、同學(xué)之間的暴力行為不斷增加。2004年度全國各地的“兒童相談所”（國家的兒童保護機構(gòu)）處理的家庭內(nèi)的暴力事件為33408件，是10年前的17倍。隨著少子化、老齡化、核家族化、城市化等社會環(huán)境變化的加劇，在原為三位一體的家庭教育、學(xué)校教育、社會教育的教育環(huán)節(jié)中，本該承擔(dān)人際關(guān)系、品德形成、傳統(tǒng)文化傳授等教育職責(zé)的家庭教育、社會教育所起的作用顯著下降，間接影響到學(xué)生的規(guī)范意識、道德心、公共意識的低下。在學(xué)校教育生活中，“拒絕上學(xué)”、“欺負同學(xué)”的現(xiàn)象，“學(xué)級的崩壞”（指小學(xué)生上課時，在教室內(nèi)隨意走動、講話，我行我素，不服從老師的指示，致使班級全體無法正常上課的現(xiàn)象）、在校園內(nèi)使用暴力“虐待弱小”同學(xué)，導(dǎo)致一些幼小的生命因不堪受辱而走上自絕之路等事件成為全社會關(guān)注的焦點?！　〗陙恚谌毡镜碾娨?、報紙、雜志和道德教育著作中，大量地充斥著“學(xué)校的荒廢”、“心的荒廢”、以及“校園暴力”等字眼，人們以此來表達對教育的指責(zé)、批評和對青少年道德意識不斷低下的擔(dān)憂。但是我們也不得不看到，和美國等西方發(fā)達國家相比較，日本青少年的犯罪率其實并不高，也沒有出現(xiàn)過像“馬加爵事件”那樣的及其兇暴殘忍的校園暴力。在對社會公共環(huán)境的保護、在公共場所中的自律、對他人的謙讓有禮等方面，日本年輕一代的日常行為習(xí)慣還是值得我們學(xué)習(xí)的。人們對教育的不滿和批判，主要源于日本國民自古以來就有的“憂患意識”。

媒體關(guān)注與評論

　　大約是在2000年，我看到有這么多優(yōu)秀的中國留學(xué)生在拼命用功，為了在了解日本社會、掌握研究方法等方面讓他們少走彎路，也為互相之間的交流提供平臺，就找到木村一三老先生（當(dāng)時任日本國際石油公司總裁，曾為中日建交穿針引線，是周恩來總理、廖承志先生的老朋友），與他共同召集了十幾位留學(xué)生成立了一個“學(xué)習(xí)會”，由他每個月一次在戰(zhàn)后日本建造的第一棟超高層建筑“霞關(guān)大廈”的38樓餐廳提供午餐，大家邊進餐邊交換信息，飯后再進行一個小時左右的學(xué)習(xí)討論。2006年底尊敬的木村先生去世，但該學(xué)習(xí)會一直延續(xù)了下來，并定名為“東學(xué)會”（東瀛留學(xué)者之會的意思）?！　　旖s

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