超越西方

內(nèi)容概要

文化與文明是人類永恒的大課題。文化有狹義和廣義之分，狹義文化主要是指文學(xué)與藝術(shù)；廣義文化被認(rèn)為由物質(zhì)文化、社會(huì)文化和觀念文化三個(gè)層次構(gòu)成。因此，文化既不是哲學(xué)，也不是僅指?jìng)鹘y(tǒng)和習(xí)俗；文化是人類文明的總合，文化存在于一切與人相關(guān)的社會(huì)事物之中，它所反映的是人類的全部社會(huì)行為。作為文化的核心，觀念文化體現(xiàn)的是人類的精神生活，主要包括：政治理論與體制、價(jià)值觀、道德觀、信仰、思維方式、社會(huì)觀念和社會(huì)心理等。觀念文化的重要性在于，它不但能影響一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的興衰，并且也能徹底改變整個(gè)人類文明的歷史進(jìn)程。一個(gè)民族的觀念文化可以改變一個(gè)國(guó)家的歷史，這種改變并不是直接地體現(xiàn)在一時(shí)一事的歷史事件中，而是作為一種隱性、長(zhǎng)期和根本性的因素在起作用。    涉及文明以及文明與文化的關(guān)系，按一些學(xué)者的觀點(diǎn)，文明是一個(gè)民族全面的生活方式，是放大了的文化；而文化，尤其是觀念文化，是所有文明定義的共同主題，是構(gòu)成一個(gè)文明社會(huì)的精髓。文化既是人類文明的最終目標(biāo)，也是人類文明的最初起點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

喬建新，1970年畢業(yè)于理工科院校，后在海軍服役，1979年轉(zhuǎn)業(yè)到原電子工業(yè)部機(jī)關(guān)從事科技管理工作，1987年自愿下海從商，1999年轉(zhuǎn)入高技術(shù)領(lǐng)域的信息咨詢行業(yè)擔(dān)任高級(jí)咨詢顧問。
    由于作者早年對(duì)哲學(xué)、數(shù)學(xué)、信息技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域有興趣，自1985年以來，曾先后在《人民日?qǐng)?bào)海外版》、《社會(huì)科學(xué)輯刊》、《中國(guó)計(jì)算機(jī)報(bào)》、《國(guó)際電子報(bào)》、《計(jì)算機(jī)世界》、《北京科技日?qǐng)?bào)》和《機(jī)械與電子雜志》等報(bào)刊上發(fā)表文章。近年來，作者一直在潛心
探討有關(guān)中西方文化的比較，從中領(lǐng)悟出一些強(qiáng)國(guó)富民的道理，《超越西方》為這一努力的結(jié)果。

書籍目錄

第一章  人類的大課題——文化與文明　一、中國(guó)式的文化觀　二、觀念的影響力　三、地緣文化　四、文明的起源　五、文明史的變遷第二章　西方文明的演進(jìn)　一、古希臘與古羅馬的文化要素　二、雙重屬性的基督教文明　三、文藝復(fù)興中的政治人文　四、理性主義與工業(yè)革命——從近代走向現(xiàn)代　五、人權(quán)、民主與價(jià)值觀念第三章　傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)　一、文明的動(dòng)力——科技、經(jīng)濟(jì)、政治，還是文化？　二、功利主義——文明的雙刃劍　三、走向分裂的文明　四、歐洲一體化進(jìn)程的文化含義　五、分化中的歐美文明第四章　偏激的美國(guó)　一、實(shí)用主義哲學(xué)　二、政治理念的沿革　三、新自由主義——美國(guó)式的國(guó)際一體化　四、社會(huì)結(jié)構(gòu)與利益集團(tuán)　五、主導(dǎo)美國(guó)社會(huì)的新教——宗教崇拜　六、美國(guó)人的文化心理　七、美國(guó)的困惑——文化與傳統(tǒng)的局限第五章  中國(guó)智慧　一、中國(guó)文化的歷史淵源　二、孔子與儒學(xué)的貢獻(xiàn)　三、老子與道家的價(jià)值　四、佛教的中國(guó)化　五、文明的核心與文化的精神　六、難以定位的《易經(jīng)》第六章　文明的差異　一、中國(guó)謀略的真諦　二、西方的政治人文　三、道德與利益的抉擇　四、經(jīng)驗(yàn)與理性的對(duì)抗　五、中國(guó)人與西方人　六、一元文化與多元文化——排他還是包容？　七、國(guó)家行為與文明的標(biāo)準(zhǔn)第七章  中國(guó)思維的局限——文明的悖論  一、文化史的啟示    二、導(dǎo)致衰落的“邏輯鏈條”  三、有關(guān)李約瑟問題  四、邏輯與數(shù)學(xué)——被忽略了的文化要素  五、分析與演繹——“洋八股”  六、凝固了的創(chuàng)造性第八章　文明的變革  一、傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)  二、關(guān)于變革的理論  三、文化反思與文化革命  四、“鏡子”與“橋梁”——漢學(xué)家與中國(guó)問題專家    五、改革的進(jìn)程——從經(jīng)濟(jì)、政治到文化第九章　超越西方  　一、世界格局的觀點(diǎn)　二、文明的大趨勢(shì)　三、文明的回歸——為什么西方將衰落，而中國(guó)在崛起？ 　四、安全與使命　五、“軟實(shí)力”　六、理想與理性的革命——沖破局限，超越自我第十章　理論思維的意義　一、創(chuàng)造性思維與現(xiàn)代價(jià)值觀　二、文化戰(zhàn)略　三、科學(xué)、文化、哲學(xué)　四、社會(huì)科學(xué)上的“統(tǒng)一場(chǎng)論”——從二元科學(xué)到三元科學(xué)　五、方法的結(jié)構(gòu)主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　國(guó)的政治哲學(xué)是一種帶有經(jīng)驗(yàn)主義性質(zhì)的哲學(xué)，所以在毛澤東那里，馬克思主義不是《圣經(jīng)》，而是具體問題具體分析，并需要與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合?！　≈袊?guó)的政治文化運(yùn)動(dòng)，在從古代到現(xiàn)代和當(dāng)代之間，當(dāng)然還存在一個(gè)過渡，這就是發(fā)生在近代1898年“百日維新”運(yùn)動(dòng)中的戊戌變法、1919年“五四運(yùn)動(dòng)”中的新文化運(yùn)動(dòng)，以及在1919年由孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命。其中，維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》是在戊戌變法時(shí)期的代表性著作，新文化的思想主張?bào)w現(xiàn)在由陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志中，孫中山的政治理論是他所寫的《建國(guó)方略》?！　≈劣诂F(xiàn)代和當(dāng)代的政治理論和政治文化，中國(guó)至今已經(jīng)歷了從馬克思列寧主義、毛澤東思想到鄧小平理論的三個(gè)時(shí)期。馬克思和列寧所處的時(shí)代有其自身的特點(diǎn)，但這個(gè)時(shí)代已經(jīng)過去。馬克思的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義已成為另一種政治傳統(tǒng)，其現(xiàn)實(shí)意義是，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是精髓。列寧在《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中指出，馬克思主義的三個(gè)來源是德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義。由此看出，馬克思主義同樣是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命的產(chǎn)物，馬克思主義與資本主義完全是一對(duì)孿生兄弟，兩種不同的意識(shí)形態(tài)，完全具有相同的時(shí)代背景。但是，馬克思主義自其產(chǎn)生之后就遭到了西方主流社會(huì)的激烈反對(duì)，原因很簡(jiǎn)單，馬克思主義是窮人的理論，是對(duì)資本主義的批判而西方主流社會(huì)是由富人主導(dǎo)的社會(huì)?！　『?jiǎn)單地說，歷史上許多學(xué)者都贊成這樣的看法，認(rèn)為面對(duì)資本主義社會(huì)，馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)就是“批判”。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方國(guó)家進(jìn)入壟斷資本主義階段，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和制度危機(jī)。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯，以國(guó)家干預(yù)和政府的宏觀調(diào)控來管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)的思想成功地拯救了資本主義。另外，隨著東歐巨變和前蘇聯(lián)的解體，又有更多懷疑和否定指向了馬克思主義。其實(shí)，在馬克思主義的三個(gè)組成部分中，馬克思主義哲學(xué)是學(xué)術(shù)上的認(rèn)識(shí)論與方法論，完全具備科學(xué)性；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的有關(guān)剩余價(jià)值的重大發(fā)現(xiàn)，至今也沒有人能反對(duì)；而科學(xué)社會(huì)主義的思想是一種信仰和理想，能否實(shí)現(xiàn)，如何實(shí)現(xiàn)，歷史的發(fā)展將能做出判斷。很簡(jiǎn)單，世界上沒有終極的理論，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上看，馬克思主義的核心其實(shí)就是“實(shí)事求是”、“批判”、“變革”與“發(fā)展”?！　≈袊?guó)在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、個(gè)人崇拜、“文化大革命”和極“左”的政治路線以后，鄧小平撥亂反正，他強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓?！睆拿珴蓶|中國(guó)化的馬克思主義，鄧小平“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)（是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力、有利于提高人民的生活水平），到“三個(gè)代表”（代表最先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力、最先進(jìn)的文化、最廣大人民的根本利益）的思想中，可以看出中國(guó)政治文化的基本思想是：將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、思想文化建設(shè)和富強(qiáng)國(guó)家作為中國(guó)的最高政治戰(zhàn)略。中國(guó)并不想稱霸世界，中國(guó)并不需要輸出革命。中國(guó)希望做的和正在做的事是：對(duì)內(nèi)，從實(shí)事求是出發(fā)，探索自己的模式，堅(jiān)持走自己的路；對(duì)外，與其說是從“和平共處”出發(fā)，不如說是從儒家“以和為貴”的思想出發(fā)，尋求廣泛的國(guó)際交流與合作，避免對(duì)抗，和平崛起?！　”Фā坝谰玫睦妗?、“弱肉強(qiáng)食”和“強(qiáng)權(quán)”的理念，在西方的某些人看來，“以和為貴”很可能只是中國(guó)人用于做表面文章的橄欖樹，或者是一種理想，因?yàn)樗麄儾荒芾斫猓膊辉赶嘈庞姓l真能放棄眼前的利益，并做到“和而不同”，西方的擴(kuò)張史難道沒有證明這一點(diǎn)嗎？然而事實(shí)上，對(duì)于中國(guó)人而言，“以和為貴”絕不是謊言，也并非只是一種理想，而更是一種經(jīng)驗(yàn)，一種延續(xù)了2500年的經(jīng)驗(yàn)?！　∩婕败娛聭?zhàn)略，中國(guó)現(xiàn)代與當(dāng)代的軍事理論仍然主要是毛澤東的軍事思想。毛澤東指出：戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是用以解決階級(jí)和階級(jí)、民族和民族、國(guó)家和國(guó)家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭(zhēng)形式；帝國(guó)主義、霸權(quán)主義的存在，是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。毛澤東的軍事思想主要由人民軍隊(duì)、人民戰(zhàn)爭(zhēng)以及人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)組成：如農(nóng)村包圍城市；武裝斗爭(zhēng)同其他的斗爭(zhēng)形式相配合；戰(zhàn)略上要藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上要重視敵人；從本質(zhì)上、長(zhǎng)期上、戰(zhàn)略上看，必須把帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派都看成紙老虎；依據(jù)戰(zhàn)略形勢(shì)運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)形式，游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)緊密結(jié)合；實(shí)行積極防御的戰(zhàn)略方針和基本原則，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人；以及以集中兵力打殲滅戰(zhàn)為核心的十大軍事原則?！　∶珴蓶|還指出：在過去一百多年的時(shí)間里，“全世界幾乎一切大中小帝國(guó)主義國(guó)家都侵略過我國(guó)”，其原因是“社會(huì)制度腐敗”和“經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后”。因此毛澤東強(qiáng)調(diào)，發(fā)展軍事科學(xué)，不能走國(guó)外技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面爬行。必須打破常規(guī)，采取先進(jìn)技術(shù)，在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)?！　∈紫龋趪?guó)際政治的理論方面，近代以后，中國(guó)逐步從封建主義國(guó)家淪為了半殖民地、半封建的國(guó)家，所以它既不可能是一個(gè)國(guó)際化的國(guó)家，也不可能對(duì)外擴(kuò)張，當(dāng)然也包括不可能有自己的國(guó)際政治理論。有學(xué)者將新中國(guó)建立以后，中國(guó)國(guó)際政治理論的來源歸納為五個(gè)方面：馬克思主義的國(guó)際政治和外交理論，中國(guó)的對(duì)外交往和處理國(guó)際事務(wù)的實(shí)踐，中國(guó)的傳統(tǒng)理論和文化的積淀，國(guó)際對(duì)外交往和處理國(guó)際事務(wù)的實(shí)踐，對(duì)外國(guó)國(guó)際政治理論成果的借鑒?！　【C上所述，可以看出，無論是古代傳統(tǒng)的政治、軍事、謀略和管理思想，還是毛澤東的軍事思想；無論是對(duì)于國(guó)家內(nèi)部的管理，還是現(xiàn)行的外交政策，中國(guó)均是將儒家的道德觀念和禮儀置于第一位，中國(guó)要強(qiáng)盛的心理歷來是為了防御，并不是擴(kuò)張，這與西方政治文化中只注重利益，不講道德的傳統(tǒng)截然不同?！　×硗猓袊?guó)既不是一個(gè)宗教化的國(guó)家，也不是一個(gè)極力向外部世界強(qiáng)行推行自己價(jià)值觀的國(guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來主張的是“和合”、“包容”、“超脫”與“順應(yīng)自然”，在中國(guó)儒家思想的傳統(tǒng)中從來就沒有侵略別人的基因，正如美國(guó)歷史學(xué)家L．S．斯塔夫里阿諾斯在其所著的《全球通史——1500年以后的世界》中所敘述的：“杰出的意大利耶?！　　?/pre>








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