超越西方

內(nèi)容概要

文化與文明是人類永恒的大課題。文化有狹義和廣義之分，狹義文化主要是指文學(xué)與藝術(shù)；廣義文化被認為由物質(zhì)文化、社會文化和觀念文化三個層次構(gòu)成。因此，文化既不是哲學(xué)，也不是僅指傳統(tǒng)和習(xí)俗；文化是人類文明的總合，文化存在于一切與人相關(guān)的社會事物之中，它所反映的是人類的全部社會行為。作為文化的核心，觀念文化體現(xiàn)的是人類的精神生活，主要包括：政治理論與體制、價值觀、道德觀、信仰、思維方式、社會觀念和社會心理等。觀念文化的重要性在于，它不但能影響一個國家或一個民族的興衰，并且也能徹底改變整個人類文明的歷史進程。一個民族的觀念文化可以改變一個國家的歷史，這種改變并不是直接地體現(xiàn)在一時一事的歷史事件中，而是作為一種隱性、長期和根本性的因素在起作用。    涉及文明以及文明與文化的關(guān)系，按一些學(xué)者的觀點，文明是一個民族全面的生活方式，是放大了的文化；而文化，尤其是觀念文化，是所有文明定義的共同主題，是構(gòu)成一個文明社會的精髓。文化既是人類文明的最終目標，也是人類文明的最初起點。

作者簡介

喬建新，1970年畢業(yè)于理工科院校，后在海軍服役，1979年轉(zhuǎn)業(yè)到原電子工業(yè)部機關(guān)從事科技管理工作，1987年自愿下海從商，1999年轉(zhuǎn)入高技術(shù)領(lǐng)域的信息咨詢行業(yè)擔任高級咨詢顧問。
    由于作者早年對哲學(xué)、數(shù)學(xué)、信息技術(shù)、經(jīng)濟等多個領(lǐng)域有興趣，自1985年以來，曾先后在《人民日報海外版》、《社會科學(xué)輯刊》、《中國計算機報》、《國際電子報》、《計算機世界》、《北京科技日報》和《機械與電子雜志》等報刊上發(fā)表文章。近年來，作者一直在潛心
探討有關(guān)中西方文化的比較，從中領(lǐng)悟出一些強國富民的道理，《超越西方》為這一努力的結(jié)果。

書籍目錄

第一章  人類的大課題——文化與文明　一、中國式的文化觀　二、觀念的影響力　三、地緣文化　四、文明的起源　五、文明史的變遷第二章　西方文明的演進　一、古希臘與古羅馬的文化要素　二、雙重屬性的基督教文明　三、文藝復(fù)興中的政治人文　四、理性主義與工業(yè)革命——從近代走向現(xiàn)代　五、人權(quán)、民主與價值觀念第三章　傳統(tǒng)與現(xiàn)實　一、文明的動力——科技、經(jīng)濟、政治，還是文化？　二、功利主義——文明的雙刃劍　三、走向分裂的文明　四、歐洲一體化進程的文化含義　五、分化中的歐美文明第四章　偏激的美國　一、實用主義哲學(xué)　二、政治理念的沿革　三、新自由主義——美國式的國際一體化　四、社會結(jié)構(gòu)與利益集團　五、主導(dǎo)美國社會的新教——宗教崇拜　六、美國人的文化心理　七、美國的困惑——文化與傳統(tǒng)的局限第五章  中國智慧　一、中國文化的歷史淵源　二、孔子與儒學(xué)的貢獻　三、老子與道家的價值　四、佛教的中國化　五、文明的核心與文化的精神　六、難以定位的《易經(jīng)》第六章　文明的差異　一、中國謀略的真諦　二、西方的政治人文　三、道德與利益的抉擇　四、經(jīng)驗與理性的對抗　五、中國人與西方人　六、一元文化與多元文化——排他還是包容？　七、國家行為與文明的標準第七章  中國思維的局限——文明的悖論  一、文化史的啟示    二、導(dǎo)致衰落的“邏輯鏈條”  三、有關(guān)李約瑟問題  四、邏輯與數(shù)學(xué)——被忽略了的文化要素  五、分析與演繹——“洋八股”  六、凝固了的創(chuàng)造性第八章　文明的變革  一、傳統(tǒng)的實質(zhì)  二、關(guān)于變革的理論  三、文化反思與文化革命  四、“鏡子”與“橋梁”——漢學(xué)家與中國問題專家    五、改革的進程——從經(jīng)濟、政治到文化第九章　超越西方  　一、世界格局的觀點　二、文明的大趨勢　三、文明的回歸——為什么西方將衰落，而中國在崛起？ 　四、安全與使命　五、“軟實力”　六、理想與理性的革命——沖破局限，超越自我第十章　理論思維的意義　一、創(chuàng)造性思維與現(xiàn)代價值觀　二、文化戰(zhàn)略　三、科學(xué)、文化、哲學(xué)　四、社會科學(xué)上的“統(tǒng)一場論”——從二元科學(xué)到三元科學(xué)　五、方法的結(jié)構(gòu)主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　國的政治哲學(xué)是一種帶有經(jīng)驗主義性質(zhì)的哲學(xué)，所以在毛澤東那里，馬克思主義不是《圣經(jīng)》，而是具體問題具體分析，并需要與中國革命的具體實踐相結(jié)合?！　≈袊恼挝幕\動，在從古代到現(xiàn)代和當代之間，當然還存在一個過渡，這就是發(fā)生在近代1898年“百日維新”運動中的戊戌變法、1919年“五四運動”中的新文化運動，以及在1919年由孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主主義革命。其中，維新運動領(lǐng)導(dǎo)人康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》是在戊戌變法時期的代表性著作，新文化的思想主張體現(xiàn)在由陳獨秀主編的《新青年》雜志中，孫中山的政治理論是他所寫的《建國方略》?！　≈劣诂F(xiàn)代和當代的政治理論和政治文化，中國至今已經(jīng)歷了從馬克思列寧主義、毛澤東思想到鄧小平理論的三個時期。馬克思和列寧所處的時代有其自身的特點，但這個時代已經(jīng)過去。馬克思的唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義已成為另一種政治傳統(tǒng)，其現(xiàn)實意義是，強調(diào)實事求是精髓。列寧在《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》中指出，馬克思主義的三個來源是德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的社會主義。由此看出，馬克思主義同樣是西方啟蒙運動和工業(yè)革命的產(chǎn)物，馬克思主義與資本主義完全是一對孿生兄弟，兩種不同的意識形態(tài)，完全具有相同的時代背景。但是，馬克思主義自其產(chǎn)生之后就遭到了西方主流社會的激烈反對，原因很簡單，馬克思主義是窮人的理論，是對資本主義的批判而西方主流社會是由富人主導(dǎo)的社會。　　簡單地說，歷史上許多學(xué)者都贊成這樣的看法，認為面對資本主義社會，馬克思主義的精神實質(zhì)就是“批判”。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方國家進入壟斷資本主義階段，出現(xiàn)了經(jīng)濟危機和制度危機。英國著名經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯，以國家干預(yù)和政府的宏觀調(diào)控來管理國家經(jīng)濟的思想成功地拯救了資本主義。另外，隨著東歐巨變和前蘇聯(lián)的解體，又有更多懷疑和否定指向了馬克思主義。其實，在馬克思主義的三個組成部分中，馬克思主義哲學(xué)是學(xué)術(shù)上的認識論與方法論，完全具備科學(xué)性；馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中最重要的有關(guān)剩余價值的重大發(fā)現(xiàn)，至今也沒有人能反對；而科學(xué)社會主義的思想是一種信仰和理想，能否實現(xiàn)，如何實現(xiàn)，歷史的發(fā)展將能做出判斷。很簡單，世界上沒有終極的理論，從長遠的意義上看，馬克思主義的核心其實就是“實事求是”、“批判”、“變革”與“發(fā)展”?！　≈袊诮?jīng)歷了長期的以階級斗爭為綱、個人崇拜、“文化大革命”和極“左”的政治路線以后，鄧小平撥亂反正，他強調(diào)：“實事求是是馬克思主義的精髓?！睆拿珴蓶|中國化的馬克思主義，鄧小平“三個有利于”的標準（是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力、有利于增強社會主義國家的綜合國力、有利于提高人民的生活水平），到“三個代表”（代表最先進的社會生產(chǎn)力、最先進的文化、最廣大人民的根本利益）的思想中，可以看出中國政治文化的基本思想是：將經(jīng)濟建設(shè)、思想文化建設(shè)和富強國家作為中國的最高政治戰(zhàn)略。中國并不想稱霸世界，中國并不需要輸出革命。中國希望做的和正在做的事是：對內(nèi)，從實事求是出發(fā)，探索自己的模式，堅持走自己的路；對外，與其說是從“和平共處”出發(fā)，不如說是從儒家“以和為貴”的思想出發(fā)，尋求廣泛的國際交流與合作，避免對抗，和平崛起?！　”Фā坝谰玫睦妗?、“弱肉強食”和“強權(quán)”的理念，在西方的某些人看來，“以和為貴”很可能只是中國人用于做表面文章的橄欖樹，或者是一種理想，因為他們不能理解，也不愿相信有誰真能放棄眼前的利益，并做到“和而不同”，西方的擴張史難道沒有證明這一點嗎？然而事實上，對于中國人而言，“以和為貴”絕不是謊言，也并非只是一種理想，而更是一種經(jīng)驗，一種延續(xù)了2500年的經(jīng)驗?！　∩婕败娛聭?zhàn)略，中國現(xiàn)代與當代的軍事理論仍然主要是毛澤東的軍事思想。毛澤東指出：戰(zhàn)爭的本質(zhì)是用以解決階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭形式；帝國主義、霸權(quán)主義的存在，是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源。毛澤東的軍事思想主要由人民軍隊、人民戰(zhàn)爭以及人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)組成：如農(nóng)村包圍城市；武裝斗爭同其他的斗爭形式相配合；戰(zhàn)略上要藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上要重視敵人；從本質(zhì)上、長期上、戰(zhàn)略上看，必須把帝國主義和一切反動派都看成紙老虎；依據(jù)戰(zhàn)略形勢運用戰(zhàn)爭形式，游擊戰(zhàn)、運動戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)緊密結(jié)合；實行積極防御的戰(zhàn)略方針和基本原則，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人；以及以集中兵力打殲滅戰(zhàn)為核心的十大軍事原則?！　∶珴蓶|還指出：在過去一百多年的時間里，“全世界幾乎一切大中小帝國主義國家都侵略過我國”，其原因是“社會制度腐敗”和“經(jīng)濟技術(shù)落后”。因此毛澤東強調(diào)，發(fā)展軍事科學(xué)，不能走國外技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面爬行。必須打破常規(guī)，采取先進技術(shù)，在一個不太長的歷史時期內(nèi)，把中國建設(shè)成一個社會主義的現(xiàn)代化的強國。　　首先，在國際政治的理論方面，近代以后，中國逐步從封建主義國家淪為了半殖民地、半封建的國家，所以它既不可能是一個國際化的國家，也不可能對外擴張，當然也包括不可能有自己的國際政治理論。有學(xué)者將新中國建立以后，中國國際政治理論的來源歸納為五個方面：馬克思主義的國際政治和外交理論，中國的對外交往和處理國際事務(wù)的實踐，中國的傳統(tǒng)理論和文化的積淀，國際對外交往和處理國際事務(wù)的實踐，對外國國際政治理論成果的借鑒?！　【C上所述，可以看出，無論是古代傳統(tǒng)的政治、軍事、謀略和管理思想，還是毛澤東的軍事思想；無論是對于國家內(nèi)部的管理，還是現(xiàn)行的外交政策，中國均是將儒家的道德觀念和禮儀置于第一位，中國要強盛的心理歷來是為了防御，并不是擴張，這與西方政治文化中只注重利益，不講道德的傳統(tǒng)截然不同。　　另外，中國既不是一個宗教化的國家，也不是一個極力向外部世界強行推行自己價值觀的國家。中國傳統(tǒng)文化歷來主張的是“和合”、“包容”、“超脫”與“順應(yīng)自然”，在中國儒家思想的傳統(tǒng)中從來就沒有侵略別人的基因，正如美國歷史學(xué)家L．S．斯塔夫里阿諾斯在其所著的《全球通史——1500年以后的世界》中所敘述的：“杰出的意大利耶?！　　?/pre>








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