中國(guó)為什么不高興

內(nèi)容概要

當(dāng)一幫具有民粹主義情結(jié)的“老憤青”為了迎合許多愚昧的老百姓而再次炮制出《中國(guó)不高興》這樣的“精神鴉片”時(shí)，再次激發(fā)了中國(guó)人虛偽的自大狂心理。正如一位中國(guó)學(xué)者所言，《中國(guó)不高興》推銷的是一種病態(tài)的民族主義。民族主義的形式雖然很多，但基本上可以劃分為兩種類型：健康的和病態(tài)的。健康的民族主義是面向世界、面向未來(lái)的；病態(tài)的民族主義則常常自戀及排他，具有“暴發(fā)戶心態(tài)”，妄想充當(dāng)世界的領(lǐng)袖，缺乏一種真正自信、包容和博愛(ài)的能力，是一種變態(tài)的流行“病毒”。    真正高興的是那些“掌勺者私分大鍋飯”的既得利益者和操控股價(jià)房市的“幕后黑手”，當(dāng)大多數(shù)人還看不起病、孩子還上不起學(xué)時(shí)，中國(guó)的市民怎么能高興得起來(lái)呢？    真正高興的是那些揮金如土、狡兔三“窟”、天天有飯局、夜夜上歌廳，一言九鼎的某些腐敗分子，當(dāng)天災(zāi)多發(fā)、礦難頻發(fā)、疫情濫發(fā)，許多老百姓求告無(wú)門時(shí)，中國(guó)的農(nóng)民怎么能高興得起來(lái)呢？    真正高興的是一大堆幫忙、幫閑文人和藝術(shù)掮客，當(dāng)他們合伙炮制著妄想使人“變成一頭快樂(lè)的豬”的一個(gè)又一個(gè)娛樂(lè)大片和“一句頂一萬(wàn)句”的偽劣之作時(shí)，中國(guó)真正的知識(shí)分子怎么能高興得起來(lái)呢？    真正高興的是那些“吃了原告吃被告”的某些法官和律師，而當(dāng)大多數(shù)人被野蠻拆遷逼得走投無(wú)路而只能進(jìn)監(jiān)獄或打官司，但仍然遙遙無(wú)期或面臨“躲貓貓”的危險(xiǎn)時(shí)，許多“楊三姐”怎么能高興得起來(lái)呢？

書(shū)籍目錄

第一部分　中國(guó)歷史的正動(dòng)與逆動(dòng)/周非　黃帝的譜系及黃帝的文化精神　中國(guó)文治的理想描述：《周禮》　“官本位”是如何形成的　禮樂(lè)崩壞于“失信”　變通術(shù)：用“智”來(lái)修補(bǔ)“德”　中國(guó)文化最大的成果：智謀　知識(shí)分子蛻變?yōu)橹\士　中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值核心之最高體現(xiàn)者：大一統(tǒng)　　《史記》的意義　科舉制：知識(shí)分子在政治生活中徹底淪亡　文字獄：消滅文化異己第二部分　中華文化的精髓究竟是什么/王文元　上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次疾人　傳統(tǒng)是中國(guó)人的生命線　從王守仁與小偷的對(duì)話說(shuō)起　西方的伊旬園情結(jié)與東方的居塵出塵　儒釋道乃是“和為美”之產(chǎn)物　中國(guó)在學(xué)術(shù)上從來(lái)沒(méi)有獨(dú)尊過(guò)儒術(shù)　誰(shuí)是中國(guó)歷史上的第一偉人　嵇康的“七不堪”　可愛(ài)的迷信　中國(guó)在哪些方面世界第一　為什么其他國(guó)家沒(méi)有國(guó)學(xué)　應(yīng)該恢復(fù)哪些舊制第三部分　中國(guó)文化在世界中的真實(shí)位置/黎鳴　為什么中國(guó)文明的合力等于零　中國(guó)文化在世界上的真實(shí)“位置”　中國(guó)教育的大敗局　中國(guó)人為什么成了歷史永遠(yuǎn)的“囚徒”　為什么中國(guó)文人最容易變成偽君子　孔夫子，宣教愚昧的“先師”　孔夫子及其儒家的“五毒四柔”　孔子是中國(guó)第一個(gè)給思想和言論定罪的人　《易經(jīng)》是嚴(yán)重傷害中國(guó)人大腦的“害經(jīng)”  上帝與孔子第四部分　文學(xué)因何而偉大/李建軍　章詒和　拔根狀態(tài)下的文學(xué)景觀　當(dāng)代小說(shuō)最缺什么　接近墮落的扯淡　文學(xué)上的法西斯主義　我們的文學(xué)需要什么樣的精神圖騰　要把真經(jīng)度與人　庸碌鄙俗的下山路　告密——誰(shuí)把聶紺弩送進(jìn)了監(jiān)獄　臥底——他進(jìn)了章家大門第五部分  中國(guó)向何處去/賀雄飛　夏日荷花的沉思　黃河邊上的中國(guó)　野蠻的物質(zhì)主義時(shí)代　猶太文化和中國(guó)文化的差異　猶太文化與和諧社會(huì)　猶太人的改革思維與科學(xué)發(fā)展觀　對(duì)改革開(kāi)放三十年的回顧與反思　諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主預(yù)測(cè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)　中國(guó)向何處去

章節(jié)摘錄

第一部分 中國(guó)歷史的正動(dòng)與逆動(dòng)/周非  黃帝的譜系及黃帝的文化精神  中華民族號(hào)稱是“炎黃子孫”，關(guān)于黃帝的傳說(shuō)，有一件事是講黃帝的修煉。  講黃帝的修煉成仙，其實(shí)是講黃帝個(gè)人生命的結(jié)局，連《史記》都說(shuō)他登天成了仙，這可能是人們對(duì)他的一種美好祝愿，所謂“萬(wàn)歲”、“萬(wàn)壽無(wú)疆”、“永遠(yuǎn)活在我們心間”的意思。但漢代的方士就用這個(gè)故事大做文章，還鼓動(dòng)漢武帝去學(xué)習(xí)。  追尋長(zhǎng)壽是人們的愿望之一，最長(zhǎng)的壽就是不死，如果長(zhǎng)壽而又能行動(dòng)自由，則是人們最熱望不已的事了，連漢武帝想到這個(gè)境界，都感嘆地說(shuō)要用皇權(quán)去交換。只可惜，這玩藝不是可以買賣來(lái)的。據(jù)道家理論，是修煉來(lái)的。途徑有兩個(gè)，一個(gè)是靜修，要修到?jīng)]有七情六欲的境界；另一個(gè)是吃藥，這藥是專門煉出來(lái)的，叫“丹”。但從邏輯上講，如果沒(méi)有七情六欲才能成仙，那么，沒(méi)有七情六欲的人，就沒(méi)有“成仙欲”了，還要成仙干什么呢？所以，真正摒棄七情六欲而修煉成仙的人，是很少的。倒是清心寡欲有利于健康，從而延長(zhǎng)壽命，但壽命延長(zhǎng)意義又何在呢？從哲學(xué)意義上講，肉體只是一個(gè)載體，是為人欲望、情感驅(qū)使的一個(gè)外殼。長(zhǎng)壽不是目的，有為才是目的。清心寡欲，就得無(wú)為；而無(wú)為，活著還有什么意義？所以，煉丹的人很多，只要能買得起水銀、架得起爐子的富貴者，都能煉丹。但吃藥這個(gè)事，是講實(shí)證的，就像中醫(yī)里說(shuō)的“驗(yàn)方”。可惜，在人們生活中，我們從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)一例“臨床試驗(yàn)”的成功者。于是，后來(lái)就沒(méi)有太多的人相信了。  關(guān)于黃帝的傳說(shuō)，另一件事是講黃帝的譜系。  在從堯舜到秦朝為止的歷史文獻(xiàn)中，我們可以看出一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：即所有的帝王，追根溯源，都是黃帝的后代。  但我對(duì)這一點(diǎn)尤其懷疑。我想，這不過(guò)是后來(lái)的帝王在抬高自己的出身而已。就像有的帝王說(shuō)他是某某神的兒子、或者說(shuō)是某某星宿下凡、或者出生時(shí)發(fā)生了何等驚天動(dòng)地的天象一樣，是不太能令人相信的。  我們今天都說(shuō)自己是黃帝子孫，或炎黃后代，這是文化意義上的用語(yǔ)  （而不是遺傳學(xué)上的，也不是倫理學(xué)上的意義）。但黃帝不搞家天下，而是“聯(lián)邦制”，而且沒(méi)有世襲制；黃帝特別重科學(xué)技術(shù)，親自主持參與其中的一些工作；黃帝對(duì)生命非常重視，講養(yǎng)生之道；黃帝的官制里，任人唯賢；黃帝的治國(guó)思想中，是政教分開(kāi)。這些中華文化好的源頭，到后來(lái)還剩多少呢？  我們的文明之源，一點(diǎn)也不比西方差??！  把喪失的東西找回來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大，是為復(fù)興。那么，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興，我們是不是應(yīng)該從這個(gè)源頭精神開(kāi)始？！  中國(guó)文治的理想描述：《周禮》  文治即禮治。中國(guó)歷史從其幼年期，即有了十分完備的行為規(guī)范，讓每個(gè)人規(guī)規(guī)矩矩地做人——這就是《周禮》。如果周禮是實(shí)有其事，則中國(guó)歷史在這里就出毛病了；如果周禮是后人杜撰的，則中國(guó)理想的社會(huì)秩序就有問(wèn)題了。中西方文化發(fā)展脈絡(luò)正是從這里開(kāi)始產(chǎn)生分野的！  當(dāng)古希臘斯巴達(dá)人正在崇尚英雄主義的時(shí)候，中國(guó)卻進(jìn)入了一個(gè)文治時(shí)代。這是中西方文化的一次重大分野，標(biāo)志著中國(guó)文化的早熟！  中國(guó)的文治，秉承了“敬天”的原始宗教思想，以“人法天”（仿效大自然）的方式，制定了人世間的秩序，后人將這套成文的東西，稱為“禮”，因其產(chǎn)生于周朝，故名周禮。  歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是“文王演周易”。因?yàn)樵谏坛藗兪恰靶盘臁钡?，凡事要卜卦，文王將一些卦辭進(jìn)行了歸類整理，給“推測(cè)天意”指了一條道。周公正是在《周易》的思想基礎(chǔ)上，制定了“禮樂(lè)”。  但周禮是不完善的，至少大部分內(nèi)容失傳了。后來(lái)傳下來(lái)的一部非常完整的關(guān)于“禮”的典章制度的書(shū)《周禮》，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)自春秋到漢初許多人加工而成的。但這本《周禮》，對(duì)后來(lái)中國(guó)歷史的影響太大，它是中國(guó)帝王統(tǒng)治時(shí)代統(tǒng)治者關(guān)于統(tǒng)治制度的最完美、最理想化的標(biāo)準(zhǔn)。  因此，我們不必拘泥于此書(shū)是否為周公所作、此制度是否在西周完全推行，而是要分析這本被后世知識(shí)分子們所推崇的“理想國(guó)”政治制度的實(shí)質(zhì)。  《周禮》的思想，就是按大自然的秩序約定人間制度，并稱之為“天意”，天子是天意的代表，像太陽(yáng)一樣，是萬(wàn)物之源。世間的尊卑高下，如同山川一樣，是不可以改變的，每個(gè)人要各就各位。如何能解決人的過(guò)分的欲望呢？就是通過(guò)儀禮來(lái)規(guī)范言行、通過(guò)音樂(lè)來(lái)陶冶情操。  三禮——制度、儀禮、音樂(lè)——的意義和作用大體如此。  其實(shí)，過(guò)早制定了這些理想化的制度，注定它只能是一種理想，因?yàn)樗乃枷牖A(chǔ)是原始的，所以，也是幼稚的，故而注定今后永遠(yuǎn)也是不切實(shí)際的。這就是早熟。  孔子把那個(gè)時(shí)代稱為小康社會(huì)，以對(duì)稱于更為理想的大同社會(huì)。但大同社會(huì)不需要治理，是順天而成的；小康社會(huì)是人治的，人治的辦法是“禮樂(lè)”。他對(duì)小康社會(huì)的描寫(xiě)是：“郁郁乎文哉！”  中國(guó)古文很有意思，其中“文”通“紋”，有粉飾的意思。那么，是孔子粉飾了那個(gè)時(shí)代呢，還是那個(gè)時(shí)代用的“禮樂(lè)制度”本身就是一種粉飾呢？我們?cè)诜治隽恕岸Y”的內(nèi)容后，就會(huì)一目了然。  我們姑且稱這個(gè)時(shí)代為文治時(shí)代。   周武王名姬發(fā)，是周文王的二子。周文王的長(zhǎng)子被害死了。文王死后，姬發(fā)繼位，他繼承文王遺志，數(shù)會(huì)諸侯，并在非常有智謀的姜太公（姜子牙，又名呂望）幫助下，攻克了商的首都朝歌，使得商紂王自焚而死。最后，周武王被擁戴為天子，即統(tǒng)治了天下，史稱周朝。  周朝不再像商朝那樣事事請(qǐng)示“天”了，而是按《易經(jīng)》的辦法，有條理地治理天下。這個(gè)條理或者叫規(guī)矩，有個(gè)對(duì)中國(guó)文化影響巨大的名字——“禮”。因?yàn)檫@個(gè)“禮”制于周代，所以又稱做周禮。而主持制定這個(gè)“禮”的人，便是在中國(guó)傳統(tǒng)文化里受到無(wú)限推崇的周公。  “禮”分為三個(gè)部分：禮儀、官制和樂(lè)禮?！岸Y儀”直接稱禮，或“周禮”，今天的人可以理解為“狹義的禮”；“官制”稱為官禮，或周官；樂(lè)禮又稱“樂(lè)”或周樂(lè)。按孔子的說(shuō)法，儒學(xué)思想的精義，就是周禮（狹義的）。春秋時(shí)，“禮樂(lè)崩壞”，孔子要克己復(fù)禮，就是要恢復(fù)這個(gè)“周禮”。兩千多年來(lái)占統(tǒng)治地位的儒學(xué)思想，其全部理解，亦在成熟于周朝（一般說(shuō)是周公所訂立） 的“禮樂(lè)”。然而，中國(guó)文化史卻與中國(guó)所有的儒生開(kāi)了一個(gè)天大的玩笑：周禮和周樂(lè)失傳！——周禮（禮儀）是部分地失傳，樂(lè)則全部地失傳。“六經(jīng)”變成五經(jīng)，因?yàn)闆](méi)有《樂(lè)》，六藝之“樂(lè)”，也只能讓人去想象；而《周禮》關(guān)于禮的主要內(nèi)容也皆喪失。  但“喪失”對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，卻是一件大好事，給他們?cè)S多可乘之機(jī)。  這里，先插敘一個(gè)小故事：北宋大文豪蘇軾考進(jìn)士時(shí)，遇到的考試題叫做《刑賞忠厚之至論》，這是一篇議論文，要闡述的道理是：“圣人愛(ài)人——用刑盡量地輕、獎(jiǎng)賞盡量地厚。”為了證明這一觀點(diǎn)，蘇才子引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)了這樣的一個(gè)“典故”：堯的時(shí)候，執(zhí)法官皋陶大人要定一個(gè)人的死罪，在朝堂之上，皋陶說(shuō)“判處死刑”，堯說(shuō)：“恕他不死！”皋陶說(shuō)了三次，堯也說(shuō)了三次。從此以后，天下人都畏懼皋陶?qǐng)?zhí)法如山，而又都?xì)g欣于堯用刑的寬容。這篇文章得到了主考官歐陽(yáng)修、副主考官梅堯臣一致好評(píng)，認(rèn)為是所有考生文章里寫(xiě)得最好的一篇。但飽讀經(jīng)典的梅堯臣，卻不知道蘇才子說(shuō)的這個(gè)故事，出于哪部經(jīng)典或史書(shū)，于是，就去問(wèn)學(xué)問(wèn)更高的歐陽(yáng)修。結(jié)果歐陽(yáng)修也不知道，但他們一點(diǎn)也沒(méi)懷疑是蘇軾用錯(cuò)了典或干脆就是瞎編的，只是一個(gè)勁地說(shuō)：一定是我們偶爾忘了！——最后，蘇軾高中第二名，自己向梅堯臣坦白說(shuō)：“編的，說(shuō)故事何必要出處！”這是大才子向經(jīng)典開(kāi)的一次大玩笑。其實(shí)，有沒(méi)有經(jīng)典，有什么關(guān)系呢？按蘇東坡的意思，如果堯是孔子說(shuō)的那樣愛(ài)民的人的話，他做這樣的事也是理所當(dāng)然的。所以，結(jié)果是“公（指梅堯臣們）賞其豪邁”，就是說(shuō)，梅堯臣很賞識(shí)他的豪邁之氣。其實(shí)，蘇軾還可以作深一步的思考：五經(jīng)未必沒(méi)有被孔子們想當(dāng)然地編寫(xiě)！  沒(méi)有辦法！——我們沒(méi)辦法更多地對(duì)周禮進(jìn)行具體的描述。其大致情形，只能按經(jīng)孔子編改過(guò)的《周禮》幸存的一部分以及孔子對(duì)學(xué)生們所說(shuō)的一些話來(lái)進(jìn)行了解了。  周禮的制定人周公，名叫姬旦，他是周文王的第四個(gè)兒子，因?yàn)樽畛醣环庠谥艿兀ň褪侵苋舜蛱煜聲r(shí)的根據(jù)地），所以人稱周公。周公貌不驚人，而且還有點(diǎn)身體上的缺陷，是個(gè)駝背；但是他非常賢能，先后輔佐過(guò)父親文王、哥哥武王、侄子成王，為周朝的建立和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。  ……

編輯推薦

《中國(guó)為什么不高興》章詒和 黎鳴 王文元 李建軍 周非 賀雄飛五位著名學(xué)者對(duì)《中國(guó)不高興》聯(lián)手說(shuō)不，探尋中國(guó)興衰的深層歷史文化原因

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