經(jīng)濟(jì)學(xué)的香檳

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)濟(jì)學(xué)的香檳》的主要內(nèi)容包括：在2008年，中國(guó)和世界一樣，遭受著前所未有的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。誰(shuí)來(lái)拯救我們的股市，房?jī)r(jià)會(huì)出現(xiàn)拐點(diǎn)嗎，如何讓農(nóng)民出頭，不容忽視的“三工”問(wèn)題，中國(guó)究竟要向何處去？這是每一個(gè)有良知的中國(guó)公民不能逃避的問(wèn)題，也是考驗(yàn)人們的智慧和靈魂的時(shí)刻。猶太人是一個(gè)偉大而古老的民族，也是全世界最聰明、最神秘、最富有的民族，從他們的憂患意識(shí)和危機(jī)哲學(xué)中，我們能獲得巨大的啟迪。尤其是截止到2008年，共有22位猶太人獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，他們對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為的研究為我們提供了重要的參考標(biāo)桿，讓我們可以坦然面對(duì)一切苦難和黑暗。薩繆爾森、弗里德曼、克魯格曼……這些顯赫的名字，都是人類經(jīng)濟(jì)史上的驕傲。真正的現(xiàn)實(shí)是非現(xiàn)實(shí)的，這些猶太預(yù)言家的聲音永遠(yuǎn)不會(huì)湮沒(méi)，他們對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的預(yù)測(cè)與反思，為我們打開(kāi)一扇敞開(kāi)的門(mén)、迎進(jìn)一片希望和一次呼吸，給我們這些虛弱的人身上帶來(lái)新的力量。

作者簡(jiǎn)介

賀雄飛，著名出版家、猶太文化研究專家，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院客座教授。筆名：蒼狼、牧歌、賽妮亞、田野、亞伯拉。曾主編“草原部落”黑馬文叢、“草原部落”名報(bào)名刊精品書(shū)系、知識(shí)分子文存、文化熱點(diǎn)爭(zhēng)鳴書(shū)系、九十年代思想散文精品書(shū)系、藍(lán)色書(shū)坊小說(shuō)書(shū)系、驀然回首文存、猶太智慧文存，出版過(guò)余杰、摩羅、孔慶東、朱學(xué)勤、秦暉、徐友漁、錢(qián)理群、黎鳴、李建軍、楊顯惠等一大批國(guó)內(nèi)知名學(xué)者和作家的著作。曾先后在全國(guó)近60所大學(xué)演講，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想啟蒙和傳播猶太文化。有人譽(yù)之為“中國(guó)思想第一推手”和猶太文化推廣傳播專家。主要著作有：《儒商時(shí)代》、《猶太家教智慧》、《猶太文化精神》、《猶太人之謎》、《猶太人為什么聰明》、《猶太箴言錄》、《思危：猶太人的賺錢(qián)哲學(xué)》、《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)中的猶太人》、《羊市思維：猶太人百年股市操作的智慧與策略》等，并主持編譯了猶太教經(jīng)典《塔木德》。目前，在北京成立了中國(guó)第一家民間研猶機(jī)構(gòu)——賀雄飛猶太文化工作室，將陸續(xù)推出他自己的專著和翻譯引進(jìn)國(guó)內(nèi)外的研猶經(jīng)典作品。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的香檳》出版后，還將推出《猶太式管理：千年不衰的智慧與實(shí)踐》、《我是誰(shuí)——猶太人的教育智慧》、《猶太人的精英教育》等專著。

書(shū)籍目錄

這是考驗(yàn)人們智慧和靈魂的時(shí)刻（自序）第一章 猶太人和金融的歷史淵源一、猶太人與高利貸二、商業(yè)革命和猶太銀行家的發(fā)跡三、希特勒反猶的深層經(jīng)濟(jì)原因四、猶太人對(duì)錢(qián)的態(tài)度五、圣殿里的秘密：美聯(lián)儲(chǔ)內(nèi)幕六、被夸張的貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)第二章 經(jīng)濟(jì)學(xué)的香檳一、猶太經(jīng)濟(jì)學(xué)家究竟貢獻(xiàn)了什么二、神秘的“朝圣山學(xué)社”三、幽默的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師薩繆爾森四、“矮小的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨人”：弗里德曼五、通貨膨脹背后的貨幣問(wèn)題六、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的道德意義七、資本主義的四副面孔第三章 猶太人對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的反思一、誰(shuí)葬送了華爾街二、美國(guó)金融危機(jī)的“罪魁禍?zhǔn)住比?、克魯格曼的批判與反省四、索羅斯唱空全球經(jīng)濟(jì)五、弗里德曼的自由選擇六、美國(guó)經(jīng)濟(jì)迷失的背后七、自由女神的背后第四章 猶太思想與中國(guó)問(wèn)題一、猶太文化和中國(guó)文化的差異二、猶太文化與和諧社會(huì)三、猶太人的反省意識(shí)與危機(jī)哲學(xué)四、猶太人的變革思維與科學(xué)發(fā)展觀五、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主預(yù)測(cè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)第五章 中國(guó)社會(huì)面臨的四大危機(jī)一、對(duì)改革開(kāi)放三十年的回顧與反思二、危險(xiǎn)的貧富兩極分化三、國(guó)學(xué)阻擋不了信仰危機(jī)和道德淪陷四、嚴(yán)重的環(huán)保問(wèn)題和資源枯竭五、愈演愈烈的權(quán)力腐敗問(wèn)題第六章 十字路口的中國(guó)經(jīng)濟(jì)一、誰(shuí)來(lái)拯救我們的股市二、房?jī)r(jià)會(huì)出現(xiàn)拐點(diǎn)嗎三、如何讓農(nóng)民出頭四、不容忽視的三工問(wèn)題五、中國(guó)向何處去中國(guó)需要一流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（跋）附錄：本書(shū)主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章 猶太人和金融的歷史淵源資本主義體制誕生于美國(guó)，并取得了人類歷史上前所未有的成功、進(jìn)步和成就。美國(guó)政治哲學(xué)的基礎(chǔ)是承認(rèn)人擁有生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利，也就是說(shuō)，人有為自己而活的權(quán)利。這是美國(guó)人心照不宣的道德準(zhǔn)則，但從來(lái)沒(méi)有被明確地表達(dá)出來(lái)，這個(gè)思想上的缺陷正在悄悄地吞噬著美國(guó)。因?yàn)槿鄙僖粋€(gè)道德基礎(chǔ)，美國(guó)和資本主義制度正走向末路。——安·蘭德《通往明天的唯一道路》我所支持的社會(huì)最低限度是指能滿足基本生活要求的家庭收入。由于這限度同時(shí)是一個(gè)文化定義，它自然會(huì)因時(shí)代發(fā)展而有變動(dòng)。我自稱社會(huì)主義者，還因?yàn)槲曳磳?duì)把財(cái)富轉(zhuǎn)換成與之無(wú)關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)分特權(quán)。我堅(jiān)稱這是不公正現(xiàn)象，比如在人人有權(quán)看病的醫(yī)療機(jī)構(gòu)里，財(cái)產(chǎn)卻能換來(lái)超常的特殊秩序。在財(cái)富、地位和權(quán)利的領(lǐng)域內(nèi)，亦存在各自有別的公平分配原則。——丹尼爾·貝爾《資本主義文化矛盾》資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)撕下了在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系?！R克思《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》《資本家的秘密》一書(shū)曾將“資本家成功的十大秘訣”總結(jié)如下：1.信用與效率按照馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，“信用和效率”是資本家的精神，也是資本主義成功的秘訣。他的觀點(diǎn)在20世紀(jì)被整個(gè)西方資本主義世界奉為“圣經(jīng)”。2.創(chuàng)新與冒險(xiǎn)著名的奔馳汽車(chē)公司老板的辦公桌上，放著一架巨大的恐龍骨架模型，他的座右銘是“歷史上充滿了不會(huì)適應(yīng)的龐然大物”。不創(chuàng)新就意味著死亡。無(wú)數(shù)雄辯的事實(shí)證明，企業(yè)家精神的核心就是——?jiǎng)?chuàng)新與冒險(xiǎn)。3.“150個(gè)牙齒3個(gè)胃”高爾基說(shuō)過(guò)一句話，“美國(guó)的資本家有150個(gè)牙齒3個(gè)胃”，用以說(shuō)明資本家對(duì)財(cái)富的貪婪。其實(shí)，貪婪是每一個(gè)人的本性，只不過(guò)是大多數(shù)人善于自律罷了。資本家們拼命地賺錢(qián)，拼命地消費(fèi)，成了資本主義發(fā)展的最大動(dòng)因。4.超越競(jìng)爭(zhēng)有這樣一則有趣的故事：有兩個(gè)孩子去森林玩。正在高興之際，突然發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處有一只大狗熊正向他們這兒沖來(lái)。其中一個(gè)孩子說(shuō)，我們應(yīng)該開(kāi)始逃跑了。另一個(gè)孩子卻不慌不忙地開(kāi)始穿跑鞋。第一個(gè)孩子疑惑不解地問(wèn)：“你覺(jué)得你跑得比狗熊快嗎？”穿鞋的孩子頭也不抬地答道：“我跑得比不上狗熊快，可我只要跑過(guò)你就行了?！边@就是競(jìng)爭(zhēng)。若想生存就必須競(jìng)爭(zhēng)，若想發(fā)展就必須超越競(jìng)爭(zhēng)。5.人格比金錢(qián)更重要人格比金錢(qián)更重要，這是日本首富堤義明的做人之道，也是許多大資本家成功的秘訣。6.倫理與法律道德與倫理，這是每一個(gè)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)利益的一種必要顧及，也是每個(gè)社會(huì)成員必須遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。而法律則是資本家成熟和發(fā)展的武器。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的一切都走上法律的軌道時(shí)，那這個(gè)國(guó)家一定會(huì)充滿生機(jī)。既遵紀(jì)守法又鉆法律的空子，這是關(guān)于資本家的悖論。7.博愛(ài)與慈善1997年10月份，美國(guó)著名資本家CNN的大老板特德·特納作出一個(gè)令全世界感到震驚的舉動(dòng)。他宣布，他將向聯(lián)合國(guó)捐款10億美元。這就是資本家崇尚博愛(ài)與慈善的一個(gè)有力佐證。世界上許多大資本家都是大慈善家。正如世界首富比爾·蓋茨所言：“當(dāng)您達(dá)到一定的富裕程度，金錢(qián)就真的不再有多重要了。它已不能使您吃得更好，旅行得更好，或者駕上一輛更豪華的車(chē)。我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，有一天我要放慢我的工作節(jié)奏，我要把我所有的財(cái)富的95％捐給慈善事業(yè)，因?yàn)椴还芪胰蘸髸?huì)有幾個(gè)孩子，我都無(wú)意把全部財(cái)產(chǎn)留給我的家庭。無(wú)論我將來(lái)能積累多少財(cái)富，我到時(shí)候一定會(huì)找到一個(gè)最佳辦法，讓別人都能從中受益。但是，我們還沒(méi)到那一步。眼下我想，我個(gè)人對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)就是做好我的工作?！?.《論語(yǔ)》加算盤(pán)這是形容日本資本主義成功秘訣的一個(gè)口頭禪?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)古代的名著，代表資本家管理中應(yīng)遵從東方“仁愛(ài)”的儒家思想，“算盤(pán)”則代表西方現(xiàn)代化的管理藝術(shù)。日本著名儒商澀澤榮一的代表作就是《加算盤(pán)》。9.奴才與人才許多企業(yè)家喜歡奴才，不喜歡人才，這是他們失敗的主要原因?！盎垩圩R(shí)人”、“任人唯賢”，這是一件說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難的事。10.知識(shí)代替資本著名猶太未來(lái)學(xué)家托夫勒指出，正在到來(lái)的新紀(jì)元，不論現(xiàn)在多么混亂和無(wú)序，其中一個(gè)最顯著的特征就是知識(shí)代替資本。其實(shí)，猶太人不僅和資本主義的發(fā)展淵源深厚，塑造了資本主義的精神和現(xiàn)代金融業(yè)，而且猶太人馬克思還為資本主義制度敲響了喪鐘，并預(yù)言共產(chǎn)主義社會(huì)的來(lái)臨。馬克斯·韋伯、丹尼爾·貝爾、弗里德曼、馬克斯·舍勒、安·蘭德。以及若干猶太金融家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主都為資本主義的繁榮和發(fā)展作出了不同程度的貢獻(xiàn)。一、猶太人與高利貸錢(qián)不是罪惡，也不是詛咒；錢(qián)會(huì)祝福人的?！q太諺語(yǔ)喜歡金錢(qián)的人，對(duì)金錢(qián)沒(méi)有滿足的時(shí)候。用錢(qián)去敲門(mén)，沒(méi)有不開(kāi)的。金錢(qián)一旦作響，壞話便戛然而止?！q太諺語(yǔ)贊美有錢(qián)人，并不是贊美人，而是贊美錢(qián)?！端镜隆氛f(shuō)起猶太人，除了“叛徒”的壞名聲，還會(huì)使人很容易聯(lián)想起夏洛克，那位面目丑陋而又鐵石心腸的守財(cái)奴。在整個(gè)歐洲歷史上，猶太人都是臭名昭著的借貸人?？烧l(shuí)會(huì)想到，他們是被迫成為債主的呢？而且他們的成功崛起絕非偶然。32個(gè)世紀(jì)以前，猶太民族便使其根本的原則——單一的、無(wú)具象的、看不見(jiàn)的、威嚴(yán)的上帝——跨越了漫漫邊界，形成了從近東的半沙漠牧場(chǎng)一直到迦南的城市和鄉(xiāng)村文明。傳統(tǒng)，就像人性一樣，是一個(gè)復(fù)雜的綜合體：從老一輩那里接受來(lái)的大量成分，被同化、被傳遞著；適應(yīng)了其他文化成分并與之融為一體。一次次地被篩選、剔除和改造著；導(dǎo)致側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)換和引發(fā)出新的必然結(jié)果；在明顯僵滯不變的狀態(tài)中，延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，而又被按照新的觀點(diǎn)，不斷地加以改變。傳統(tǒng)，一直保持同一性這一精髓，因?yàn)檎强客恍?，它才保有自己的潛力、價(jià)值和活力。在當(dāng)今世界仍具生命力的傳統(tǒng)中，猶太教是最古老的傳統(tǒng)之一——也許就是最古老的。伊斯蘭教和基督教這兩大世界性宗教都是以古代猶太教為源頭分化而來(lái)的，約于14個(gè)世紀(jì)以前和19個(gè)半世紀(jì)以前，分別自成一體。猶太教，同每一獨(dú)特的傳統(tǒng)一樣，必須被理解為某一曾經(jīng)面臨政治、經(jīng)濟(jì)和地理諸環(huán)境的獨(dú)特聯(lián)系狀態(tài)的群體的成員對(duì)人類關(guān)心的終極問(wèn)題所作出的創(chuàng)建性反應(yīng)。而且，猶太民族的歷史經(jīng)驗(yàn)非同尋常。猶太教既處于西方文化主流之中，又獨(dú)立于其之外，它提供了對(duì)于強(qiáng)有力宗教觀念的起源和對(duì)它們的精心闡述，以及對(duì)弱小脆弱的民族矢志不渝且生存不息的洞見(jiàn)，而這是一個(gè)被迫不斷面對(duì)其無(wú)法直接控制的形勢(shì)適時(shí)地調(diào)整自己的弱小民族。猶太人起源于一個(gè)半游牧部落和氏族集體。在某些時(shí)期里，主要是農(nóng)民和戰(zhàn)士；在以后的許多時(shí)期里，他們主要是城市手工藝人和商人，有時(shí)廣泛散布于小的鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)里，有時(shí)集中在少數(shù)幾個(gè)地理區(qū)域或世界上的主要城市中。有幾個(gè)世紀(jì)，猶太人的身份主要是血統(tǒng)的無(wú)可置疑；有幾個(gè)世紀(jì)，他們熱情地尋求皈依者，或者在那時(shí)，猶太人實(shí)際的忠誠(chéng)包含著強(qiáng)有力的個(gè)人選擇因素；另外一些世紀(jì)，是以歧視、仇恨和施虐于猶太人為特征的；同時(shí)，交替有相對(duì)安全的時(shí)代，此時(shí)，屬于猶太少數(shù)派便具有實(shí)質(zhì)上和心理上的優(yōu)勢(shì)。猶太人扎根于最初的家鄉(xiāng)有1500多年，后來(lái)在大部分的時(shí)間里流浪他鄉(xiāng)，不僅產(chǎn)生了新型的猶太人，而且產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的思想文化精英和金融家。在反閃族基督徒的心目中——除了猶大勾結(jié)羅馬人殺死耶穌外——時(shí)隱時(shí)現(xiàn)有一個(gè)夏洛克的形象，從正在挨餓的信奉基督教的寡婦手里榨取最后一枚硬幣，面目丑陋而又鐵石心腸。在整個(gè)歐洲歷史上，猶太人都是“臭名昭著”的借貸人，強(qiáng)行向人們索要過(guò)度的利息嗎？簡(jiǎn)單的答案是：“是的”，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直如此?！皬谋壤Ｋ股降教K格蘭，從大西洋到易北河，這中間各地的猶太人，大都是靠放高利貸生活的，從12世紀(jì)到15世紀(jì)都是這樣的?！彼_羅·巴倫及合著者1975年在耶路撒冷出版的《猶太經(jīng)濟(jì)史》一書(shū)中就是這么說(shuō)的。而根據(jù)現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，按同一本書(shū)中的資料，中世紀(jì)的利率都是相當(dāng)高的。英國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)利率一般是每周每磅兩個(gè)便士，也就是年利率43.33％，而在1244年，奧地利的弗雷德里克二世所放貸款年利率為173.33％。意大利人的頭腦大部分還是清醒的，當(dāng)時(shí)的利率從15％～25％不等，而且其利息總數(shù)永遠(yuǎn)也到不了本金的總數(shù)?？墒?，夏洛克的這個(gè)問(wèn)題更復(fù)雜一些，它不僅僅是“他們是否貸款？”“他們是否要了高利？”對(duì)兩個(gè)問(wèn)題的答案都是：“是的?！笨墒?，他們通常都有一個(gè)秘密的合伙人。對(duì)于中世紀(jì)的基督徒來(lái)說(shuō)，高利貸是一種罪惡。因此，猶太人常常都是代人受過(guò)，為信奉基督的國(guó)王去進(jìn)行高利貸的活動(dòng)，因?yàn)楦呃J是一項(xiàng)利潤(rùn)極大的生意。猶太人放貸收貸，國(guó)王再向猶太人課以重稅，因?yàn)榻o予了他們這種收放貸的權(quán)利；在實(shí)際運(yùn)作中，國(guó)王經(jīng)常拿走利潤(rùn)的大頭，而猶太人不過(guò)是取其蠅頭小利，而且經(jīng)常挨打。“從猶太人身上取來(lái)的收入是皇室收入的大頭”，詹姆斯·帕克斯牧師在《中世紀(jì)的猶太人》一書(shū)中這樣說(shuō)道。如果公眾對(duì)猶太借貸者的仇恨沸騰起來(lái)，基督教的國(guó)王又會(huì)出賣(mài)猶太人，讓暴民去攻擊他們，甚至將所有的猶太人都趕去流放，英國(guó)的愛(ài)德華一世1290年就是這么干的，國(guó)王路易九世（即圣路易）1253年在法國(guó)也是這么干的。另一種贏得公眾喜歡的辦法，就是將猶太人的欠賬一筆勾銷?！丢q太經(jīng)濟(jì)史》一書(shū)中寫(xiě)道：“基督教統(tǒng)治者一向把猶太人當(dāng)作其高利貸的代理人，他們從猶太人身上拿走大筆高利貸收入，然后，他們又時(shí)常宣布，對(duì)個(gè)別或者所有的猶太人的債務(wù)實(shí)行延期償還。”可是，王子和國(guó)王們經(jīng)常還是盡力避免損失自己的利潤(rùn)。這在教皇英諾森三世的統(tǒng)治時(shí)期是明確無(wú)誤的——他想辦法獎(jiǎng)勵(lì)東征的十字軍戰(zhàn)士，為此頒布了一道命令，要所有的猶太人取消參加?xùn)|征的武士們的貸款利息。法國(guó)國(guó)王腓力二世拒絕在出發(fā)前與“我們的人”了結(jié)債務(wù)，并于1214年向所有即將參加?xùn)|征的武士發(fā)布命令。“我們的人”這個(gè)說(shuō)法聽(tīng)上去令人奇怪，可是，由于猶太人沒(méi)有權(quán)利，從技術(shù)上講，他們經(jīng)常是國(guó)王或者當(dāng)?shù)剀婇y的“私有財(cái)產(chǎn)”。為什么猶太人都跑去放高利貸呢？歷史學(xué)家帕克斯牧師將這種職業(yè)的轉(zhuǎn)移，一直追溯到了公元1096年第一次東征時(shí)對(duì)猶太人的迫害。

編輯推薦

在這部近30萬(wàn)字的《經(jīng)濟(jì)學(xué)的香檳》中，作者不僅追溯了猶太人和金融的歷史淵源，闡述了希特勒反猶的深層經(jīng)濟(jì)原因，并從22位獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的猶太人入手，講述了猶太經(jīng)濟(jì)學(xué)家為人類的貢獻(xiàn)、神秘的“朝圣山學(xué)社”和幽默的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師薩繆爾森等猶太人的傳奇故事，分析了通貨膨脹背后的貨幣問(wèn)題以及資本主義的四副面孔，并直擊當(dāng)前全球面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，探討了“誰(shuí)葬送了華爾街”和美國(guó)金融危機(jī)的“罪魁禍?zhǔn)住钡葻狳c(diǎn)問(wèn)題，還從猶太思想與中國(guó)問(wèn)題為突破口，比較了猶太文化和中國(guó)文化的差異、猶太文化與和諧社會(huì)、猶太人的反省意識(shí)與危機(jī)哲學(xué)以及猶太人的改革思維和科學(xué)發(fā)展觀以及中國(guó)社會(huì)面臨的四大危機(jī)。最令中國(guó)人關(guān)注的，自然是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主預(yù)測(cè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)，薩繆爾森、克萊因、莫迪利亞尼、馬克維茨、加里?貝克爾，包括2008年諾獎(jiǎng)得主克魯格曼等經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，都對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有深刻的闡述。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主預(yù)測(cè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)1970年諾獎(jiǎng)得主薩繆爾森說(shuō)：“我相信，中國(guó)只要照目前這條路前行，就可望在2020年成為全世界第二或第三大的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。但達(dá)到那種程度時(shí)中國(guó)要記?。夯旌辖?jīng)濟(jì)如何運(yùn)用稅收和分配來(lái)緩解私人財(cái)產(chǎn)體系帶來(lái)的貧困和不平等。我不認(rèn)為轉(zhuǎn)向純粹的資本主義是止確的答案，但我真誠(chéng)地祝愿中國(guó)順利?！?980年諾獎(jiǎng)得主勞倫斯·克萊因說(shuō)：“中國(guó)應(yīng)小心對(duì)待四個(gè)問(wèn)題——收入分配問(wèn)題、通脹問(wèn)題、人剛司題，以及能源、交通和通信問(wèn)題。這些問(wèn)題都是中國(guó)的潛在危機(jī)，絕不可掉以輕心。”1985年諾獎(jiǎng)得主弗蘭克·莫迪里亞尼認(rèn)為：“企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的不是利潤(rùn)最大化，因?yàn)槔麧?rùn)是一種不確定的預(yù)計(jì)的可能性……利潤(rùn)不是一種有價(jià)值的觀念。你應(yīng)該做的是使公司的價(jià)值最大化，那是M-M理論最重要的貢獻(xiàn)，即指出了經(jīng)營(yíng)管理的核心是什么：不應(yīng)該基于這毫無(wú)意義的利潤(rùn)最大化的觀念，而是更有意義的觀念，即努力使股東所擁有的公司價(jià)值最大?！?990年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主馬克維茨認(rèn)為：“就常識(shí)而言，發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)很大的思想進(jìn)步。我想重要的是允許它的存在不給它出太多的難題。私營(yíng)者要做的事恐怕就是：遵紀(jì)守法、不污染環(huán)境……國(guó)營(yíng)企業(yè)是可以自食其力，而私人企業(yè)則更具效率……中國(guó)具備了向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的動(dòng)機(jī)、能力及效率，但與此同時(shí)，中國(guó)卻缺少了平等、財(cái)富等因素的支持。因此，對(duì)體制的改造無(wú)疑是個(gè)十分有趣的巨大挑戰(zhàn)。”1990年諾獎(jiǎng)得主莫頓·米勒認(rèn)為：“股票市場(chǎng)是可以為企業(yè)提供刺激的。但，我們認(rèn)為中國(guó)的國(guó)有企業(yè)有嚴(yán)重問(wèn)題。因?yàn)樗鼈儾粏沃皇枪S，簡(jiǎn)直就是城市，它們有學(xué)校、消防隊(duì)和其他很多單位……你們首先應(yīng)該把企業(yè)與其他事業(yè)脫離，然后可以將工廠股份化，但必須想辦法安置那些從關(guān)閉的老企業(yè)里轉(zhuǎn)移出來(lái)的工人……必須謹(jǐn)慎行事使這種過(guò)渡緩和一些。不要試圖立刻解決一切問(wèn)題，那是不可能的。”1992年諾獎(jiǎng)得主加里·貝克爾認(rèn)為：“我們對(duì)大多數(shù)國(guó)家觀察的結(jié)果是：作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一條經(jīng)驗(yàn)，提高家庭教育水平，特別是提高婦女的教育水平，人口的出生率就會(huì)下降……富人傾向于少生孩子，特別是受教育程度高的家庭生孩子就越少。因此，我認(rèn)為教育是一國(guó)控制人口最有效的避孕藥和最好的解決方式……?！?993年諾獎(jiǎng)得主羅伯特·福格爾認(rèn)為，“在30年內(nèi)，中國(guó)市場(chǎng)將比歐共體更大。不是因?yàn)槿司杖胗心敲锤?，而是因?yàn)槿丝诒姸?。我想這是有道理的。要實(shí)現(xiàn)那種高水平的人均收入，我看除了政治上的障礙外，沒(méi)別的障礙。”2008年諾獎(jiǎng)得主克魯格曼說(shuō)：“泡沫的成因很多。僅僅因?yàn)槿藲膺^(guò)旺，泡沫就可以產(chǎn)生。我認(rèn)為亞洲的問(wèn)題是，經(jīng)濟(jì)過(guò)熱的同時(shí)，公私界限不清引起了嚴(yán)重的道德危害。因此，人們實(shí)際上在利用暗中的政府擔(dān)保進(jìn)行賭博。我的印象是，中國(guó)在金融上一團(tuán)糟——差不多完全破產(chǎn)的銀行體系，嚴(yán)重的道德危害，大批呆賬。多虧貨幣不能自由兌換，使金融穩(wěn)定得到了保障，也從而使中國(guó)幸免于危機(jī)。但這不是什么長(zhǎng)久之計(jì)，因?yàn)椴荒茏杂蓛稉Q的貨幣會(huì)阻礙商業(yè)的繁榮，而且會(huì)招致腐敗?！?/pre>





圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(59)
勉強(qiáng)可看(427)
一般般(728)
內(nèi)容豐富(3022)
強(qiáng)力推薦(247)


 


    經(jīng)濟(jì)學(xué)的香檳 PDF格式下載