經(jīng)濟學的香檳

內容概要

　　《經(jīng)濟學的香檳》的主要內容包括：在2008年，中國和世界一樣，遭受著前所未有的經(jīng)濟危機。誰來拯救我們的股市，房價會出現(xiàn)拐點嗎，如何讓農民出頭，不容忽視的“三工”問題，中國究竟要向何處去？這是每一個有良知的中國公民不能逃避的問題，也是考驗人們的智慧和靈魂的時刻。猶太人是一個偉大而古老的民族，也是全世界最聰明、最神秘、最富有的民族，從他們的憂患意識和危機哲學中，我們能獲得巨大的啟迪。尤其是截止到2008年，共有22位猶太人獲得了諾貝爾經(jīng)濟學獎，他們對人類經(jīng)濟行為的研究為我們提供了重要的參考標桿，讓我們可以坦然面對一切苦難和黑暗。薩繆爾森、弗里德曼、克魯格曼……這些顯赫的名字，都是人類經(jīng)濟史上的驕傲。真正的現(xiàn)實是非現(xiàn)實的，這些猶太預言家的聲音永遠不會湮沒，他們對經(jīng)濟危機的預測與反思，為我們打開一扇敞開的門、迎進一片希望和一次呼吸，給我們這些虛弱的人身上帶來新的力量。

作者簡介

賀雄飛，著名出版家、猶太文化研究專家，南開大學文學院客座教授。筆名：蒼狼、牧歌、賽妮亞、田野、亞伯拉。曾主編“草原部落”黑馬文叢、“草原部落”名報名刊精品書系、知識分子文存、文化熱點爭鳴書系、九十年代思想散文精品書系、藍色書坊小說書系、驀然回首文存、猶太智慧文存，出版過余杰、摩羅、孔慶東、朱學勤、秦暉、徐友漁、錢理群、黎鳴、李建軍、楊顯惠等一大批國內知名學者和作家的著作。曾先后在全國近60所大學演講，對當代大學生進行思想啟蒙和傳播猶太文化。有人譽之為“中國思想第一推手”和猶太文化推廣傳播專家。主要著作有：《儒商時代》、《猶太家教智慧》、《猶太文化精神》、《猶太人之謎》、《猶太人為什么聰明》、《猶太箴言錄》、《思危：猶太人的賺錢哲學》、《貨幣戰(zhàn)爭中的猶太人》、《羊市思維：猶太人百年股市操作的智慧與策略》等，并主持編譯了猶太教經(jīng)典《塔木德》。目前，在北京成立了中國第一家民間研猶機構——賀雄飛猶太文化工作室，將陸續(xù)推出他自己的專著和翻譯引進國內外的研猶經(jīng)典作品。在《經(jīng)濟學的香檳》出版后，還將推出《猶太式管理：千年不衰的智慧與實踐》、《我是誰——猶太人的教育智慧》、《猶太人的精英教育》等專著。

書籍目錄

這是考驗人們智慧和靈魂的時刻（自序）第一章 猶太人和金融的歷史淵源一、猶太人與高利貸二、商業(yè)革命和猶太銀行家的發(fā)跡三、希特勒反猶的深層經(jīng)濟原因四、猶太人對錢的態(tài)度五、圣殿里的秘密：美聯(lián)儲內幕六、被夸張的貨幣戰(zhàn)爭第二章 經(jīng)濟學的香檳一、猶太經(jīng)濟學家究竟貢獻了什么二、神秘的“朝圣山學社”三、幽默的經(jīng)濟學大師薩繆爾森四、“矮小的經(jīng)濟學巨人”：弗里德曼五、通貨膨脹背后的貨幣問題六、經(jīng)濟增長的道德意義七、資本主義的四副面孔第三章 猶太人對經(jīng)濟危機的反思一、誰葬送了華爾街二、美國金融危機的“罪魁禍首”三、克魯格曼的批判與反省四、索羅斯唱空全球經(jīng)濟五、弗里德曼的自由選擇六、美國經(jīng)濟迷失的背后七、自由女神的背后第四章 猶太思想與中國問題一、猶太文化和中國文化的差異二、猶太文化與和諧社會三、猶太人的反省意識與危機哲學四、猶太人的變革思維與科學發(fā)展觀五、諾貝爾經(jīng)濟學獎得主預測中國經(jīng)濟第五章 中國社會面臨的四大危機一、對改革開放三十年的回顧與反思二、危險的貧富兩極分化三、國學阻擋不了信仰危機和道德淪陷四、嚴重的環(huán)保問題和資源枯竭五、愈演愈烈的權力腐敗問題第六章 十字路口的中國經(jīng)濟一、誰來拯救我們的股市二、房價會出現(xiàn)拐點嗎三、如何讓農民出頭四、不容忽視的三工問題五、中國向何處去中國需要一流的經(jīng)濟學家（跋）附錄：本書主要參考文獻

章節(jié)摘錄

第一章 猶太人和金融的歷史淵源資本主義體制誕生于美國，并取得了人類歷史上前所未有的成功、進步和成就。美國政治哲學的基礎是承認人擁有生命權、自由權和追求幸福的權利，也就是說，人有為自己而活的權利。這是美國人心照不宣的道德準則，但從來沒有被明確地表達出來，這個思想上的缺陷正在悄悄地吞噬著美國。因為缺少一個道德基礎，美國和資本主義制度正走向末路?！病ぬm德《通往明天的唯一道路》我所支持的社會最低限度是指能滿足基本生活要求的家庭收入。由于這限度同時是一個文化定義，它自然會因時代發(fā)展而有變動。我自稱社會主義者，還因為我反對把財富轉換成與之無關領域內的過分特權。我堅稱這是不公正現(xiàn)象，比如在人人有權看病的醫(yī)療機構里，財產(chǎn)卻能換來超常的特殊秩序。在財富、地位和權利的領域內，亦存在各自有別的公平分配原則?！つ釥枴へ悹枴顿Y本主義文化矛盾》資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產(chǎn)階級撕下了在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系?！R克思《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》《資本家的秘密》一書曾將“資本家成功的十大秘訣”總結如下：1.信用與效率按照馬克斯·韋伯的觀點，“信用和效率”是資本家的精神，也是資本主義成功的秘訣。他的觀點在20世紀被整個西方資本主義世界奉為“圣經(jīng)”。2.創(chuàng)新與冒險著名的奔馳汽車公司老板的辦公桌上，放著一架巨大的恐龍骨架模型，他的座右銘是“歷史上充滿了不會適應的龐然大物”。不創(chuàng)新就意味著死亡。無數(shù)雄辯的事實證明，企業(yè)家精神的核心就是——創(chuàng)新與冒險。3.“150個牙齒3個胃”高爾基說過一句話，“美國的資本家有150個牙齒3個胃”，用以說明資本家對財富的貪婪。其實，貪婪是每一個人的本性，只不過是大多數(shù)人善于自律罷了。資本家們拼命地賺錢，拼命地消費，成了資本主義發(fā)展的最大動因。4.超越競爭有這樣一則有趣的故事：有兩個孩子去森林玩。正在高興之際，突然發(fā)現(xiàn)遠處有一只大狗熊正向他們這兒沖來。其中一個孩子說，我們應該開始逃跑了。另一個孩子卻不慌不忙地開始穿跑鞋。第一個孩子疑惑不解地問：“你覺得你跑得比狗熊快嗎？”穿鞋的孩子頭也不抬地答道：“我跑得比不上狗熊快，可我只要跑過你就行了?！边@就是競爭。若想生存就必須競爭，若想發(fā)展就必須超越競爭。5.人格比金錢更重要人格比金錢更重要，這是日本首富堤義明的做人之道，也是許多大資本家成功的秘訣。6.倫理與法律道德與倫理，這是每一個社會成員對社會利益的一種必要顧及，也是每個社會成員必須遵守的行為準則和規(guī)范。而法律則是資本家成熟和發(fā)展的武器。當一個國家的一切都走上法律的軌道時，那這個國家一定會充滿生機。既遵紀守法又鉆法律的空子，這是關于資本家的悖論。7.博愛與慈善1997年10月份，美國著名資本家CNN的大老板特德·特納作出一個令全世界感到震驚的舉動。他宣布，他將向聯(lián)合國捐款10億美元。這就是資本家崇尚博愛與慈善的一個有力佐證。世界上許多大資本家都是大慈善家。正如世界首富比爾·蓋茨所言：“當您達到一定的富裕程度，金錢就真的不再有多重要了。它已不能使您吃得更好，旅行得更好，或者駕上一輛更豪華的車。我已經(jīng)說過，有一天我要放慢我的工作節(jié)奏，我要把我所有的財富的95％捐給慈善事業(yè)，因為不管我日后會有幾個孩子，我都無意把全部財產(chǎn)留給我的家庭。無論我將來能積累多少財富，我到時候一定會找到一個最佳辦法，讓別人都能從中受益。但是，我們還沒到那一步。眼下我想，我個人對世界的最大貢獻就是做好我的工作?！?.《論語》加算盤這是形容日本資本主義成功秘訣的一個口頭禪?！墩撜Z》是中國古代的名著，代表資本家管理中應遵從東方“仁愛”的儒家思想，“算盤”則代表西方現(xiàn)代化的管理藝術。日本著名儒商澀澤榮一的代表作就是《加算盤》。9.奴才與人才許多企業(yè)家喜歡奴才，不喜歡人才，這是他們失敗的主要原因?！盎垩圩R人”、“任人唯賢”，這是一件說起來容易做起來難的事。10.知識代替資本著名猶太未來學家托夫勒指出，正在到來的新紀元，不論現(xiàn)在多么混亂和無序，其中一個最顯著的特征就是知識代替資本。其實，猶太人不僅和資本主義的發(fā)展淵源深厚，塑造了資本主義的精神和現(xiàn)代金融業(yè)，而且猶太人馬克思還為資本主義制度敲響了喪鐘，并預言共產(chǎn)主義社會的來臨。馬克斯·韋伯、丹尼爾·貝爾、弗里德曼、馬克斯·舍勒、安·蘭德。以及若干猶太金融家、諾貝爾經(jīng)濟學獎得主都為資本主義的繁榮和發(fā)展作出了不同程度的貢獻。一、猶太人與高利貸錢不是罪惡，也不是詛咒；錢會祝福人的?！q太諺語喜歡金錢的人，對金錢沒有滿足的時候。用錢去敲門，沒有不開的。金錢一旦作響，壞話便戛然而止?！q太諺語贊美有錢人，并不是贊美人，而是贊美錢?！端镜隆氛f起猶太人，除了“叛徒”的壞名聲，還會使人很容易聯(lián)想起夏洛克，那位面目丑陋而又鐵石心腸的守財奴。在整個歐洲歷史上，猶太人都是臭名昭著的借貸人?？烧l會想到，他們是被迫成為債主的呢？而且他們的成功崛起絕非偶然。32個世紀以前，猶太民族便使其根本的原則——單一的、無具象的、看不見的、威嚴的上帝——跨越了漫漫邊界，形成了從近東的半沙漠牧場一直到迦南的城市和鄉(xiāng)村文明。傳統(tǒng)，就像人性一樣，是一個復雜的綜合體：從老一輩那里接受來的大量成分，被同化、被傳遞著；適應了其他文化成分并與之融為一體。一次次地被篩選、剔除和改造著；導致側重點的轉換和引發(fā)出新的必然結果；在明顯僵滯不變的狀態(tài)中，延續(xù)了很長時間，而又被按照新的觀點，不斷地加以改變。傳統(tǒng)，一直保持同一性這一精髓，因為正是靠同一性，它才保有自己的潛力、價值和活力。在當今世界仍具生命力的傳統(tǒng)中，猶太教是最古老的傳統(tǒng)之一——也許就是最古老的。伊斯蘭教和基督教這兩大世界性宗教都是以古代猶太教為源頭分化而來的，約于14個世紀以前和19個半世紀以前，分別自成一體。猶太教，同每一獨特的傳統(tǒng)一樣，必須被理解為某一曾經(jīng)面臨政治、經(jīng)濟和地理諸環(huán)境的獨特聯(lián)系狀態(tài)的群體的成員對人類關心的終極問題所作出的創(chuàng)建性反應。而且，猶太民族的歷史經(jīng)驗非同尋常。猶太教既處于西方文化主流之中，又獨立于其之外，它提供了對于強有力宗教觀念的起源和對它們的精心闡述，以及對弱小脆弱的民族矢志不渝且生存不息的洞見，而這是一個被迫不斷面對其無法直接控制的形勢適時地調整自己的弱小民族。猶太人起源于一個半游牧部落和氏族集體。在某些時期里，主要是農民和戰(zhàn)士；在以后的許多時期里，他們主要是城市手工藝人和商人，有時廣泛散布于小的鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)里，有時集中在少數(shù)幾個地理區(qū)域或世界上的主要城市中。有幾個世紀，猶太人的身份主要是血統(tǒng)的無可置疑；有幾個世紀，他們熱情地尋求皈依者，或者在那時，猶太人實際的忠誠包含著強有力的個人選擇因素；另外一些世紀，是以歧視、仇恨和施虐于猶太人為特征的；同時，交替有相對安全的時代，此時，屬于猶太少數(shù)派便具有實質上和心理上的優(yōu)勢。猶太人扎根于最初的家鄉(xiāng)有1500多年，后來在大部分的時間里流浪他鄉(xiāng)，不僅產(chǎn)生了新型的猶太人，而且產(chǎn)生了無數(shù)的思想文化精英和金融家。在反閃族基督徒的心目中——除了猶大勾結羅馬人殺死耶穌外——時隱時現(xiàn)有一個夏洛克的形象，從正在挨餓的信奉基督教的寡婦手里榨取最后一枚硬幣，面目丑陋而又鐵石心腸。在整個歐洲歷史上，猶太人都是“臭名昭著”的借貸人，強行向人們索要過度的利息嗎？簡單的答案是：“是的”，幾個世紀以來一直如此。“從比利牛斯山到蘇格蘭，從大西洋到易北河，這中間各地的猶太人，大都是靠放高利貸生活的，從12世紀到15世紀都是這樣的?！彼_羅·巴倫及合著者1975年在耶路撒冷出版的《猶太經(jīng)濟史》一書中就是這么說的。而根據(jù)現(xiàn)代標準，按同一本書中的資料，中世紀的利率都是相當高的。英國的標準利率一般是每周每磅兩個便士，也就是年利率43.33％，而在1244年，奧地利的弗雷德里克二世所放貸款年利率為173.33％。意大利人的頭腦大部分還是清醒的，當時的利率從15％～25％不等，而且其利息總數(shù)永遠也到不了本金的總數(shù)?？墒?，夏洛克的這個問題更復雜一些，它不僅僅是“他們是否貸款？”“他們是否要了高利？”對兩個問題的答案都是：“是的?！笨墒牵麄兺ǔ６加幸粋€秘密的合伙人。對于中世紀的基督徒來說，高利貸是一種罪惡。因此，猶太人常常都是代人受過，為信奉基督的國王去進行高利貸的活動，因為高利貸是一項利潤極大的生意。猶太人放貸收貸，國王再向猶太人課以重稅，因為給予了他們這種收放貸的權利；在實際運作中，國王經(jīng)常拿走利潤的大頭，而猶太人不過是取其蠅頭小利，而且經(jīng)常挨打?！皬莫q太人身上取來的收入是皇室收入的大頭”，詹姆斯·帕克斯牧師在《中世紀的猶太人》一書中這樣說道。如果公眾對猶太借貸者的仇恨沸騰起來，基督教的國王又會出賣猶太人，讓暴民去攻擊他們，甚至將所有的猶太人都趕去流放，英國的愛德華一世1290年就是這么干的，國王路易九世（即圣路易）1253年在法國也是這么干的。另一種贏得公眾喜歡的辦法，就是將猶太人的欠賬一筆勾銷。《猶太經(jīng)濟史》一書中寫道：“基督教統(tǒng)治者一向把猶太人當作其高利貸的代理人，他們從猶太人身上拿走大筆高利貸收入，然后，他們又時常宣布，對個別或者所有的猶太人的債務實行延期償還?！笨墒?，王子和國王們經(jīng)常還是盡力避免損失自己的利潤。這在教皇英諾森三世的統(tǒng)治時期是明確無誤的——他想辦法獎勵東征的十字軍戰(zhàn)士，為此頒布了一道命令，要所有的猶太人取消參加東征的武士們的貸款利息。法國國王腓力二世拒絕在出發(fā)前與“我們的人”了結債務，并于1214年向所有即將參加東征的武士發(fā)布命令。“我們的人”這個說法聽上去令人奇怪，可是，由于猶太人沒有權利，從技術上講，他們經(jīng)常是國王或者當?shù)剀婇y的“私有財產(chǎn)”。為什么猶太人都跑去放高利貸呢？歷史學家帕克斯牧師將這種職業(yè)的轉移，一直追溯到了公元1096年第一次東征時對猶太人的迫害。

編輯推薦

在這部近30萬字的《經(jīng)濟學的香檳》中，作者不僅追溯了猶太人和金融的歷史淵源，闡述了希特勒反猶的深層經(jīng)濟原因，并從22位獲諾貝爾經(jīng)濟學獎的猶太人入手，講述了猶太經(jīng)濟學家為人類的貢獻、神秘的“朝圣山學社”和幽默的經(jīng)濟學大師薩繆爾森等猶太人的傳奇故事，分析了通貨膨脹背后的貨幣問題以及資本主義的四副面孔，并直擊當前全球面臨的經(jīng)濟危機，探討了“誰葬送了華爾街”和美國金融危機的“罪魁禍首”等熱點問題，還從猶太思想與中國問題為突破口，比較了猶太文化和中國文化的差異、猶太文化與和諧社會、猶太人的反省意識與危機哲學以及猶太人的改革思維和科學發(fā)展觀以及中國社會面臨的四大危機。最令中國人關注的，自然是諾貝爾經(jīng)濟學獎得主預測中國經(jīng)濟，薩繆爾森、克萊因、莫迪利亞尼、馬克維茨、加里?貝克爾，包括2008年諾獎得主克魯格曼等經(jīng)濟學大師，都對中國經(jīng)濟問題有深刻的闡述。諾貝爾經(jīng)濟學獎得主預測中國經(jīng)濟1970年諾獎得主薩繆爾森說：“我相信，中國只要照目前這條路前行，就可望在2020年成為全世界第二或第三大的經(jīng)濟強國。但達到那種程度時中國要記?。夯旌辖?jīng)濟如何運用稅收和分配來緩解私人財產(chǎn)體系帶來的貧困和不平等。我不認為轉向純粹的資本主義是止確的答案，但我真誠地祝愿中國順利。”1980年諾獎得主勞倫斯·克萊因說：“中國應小心對待四個問題——收入分配問題、通脹問題、人剛司題，以及能源、交通和通信問題。這些問題都是中國的潛在危機，絕不可掉以輕心?！?985年諾獎得主弗蘭克·莫迪里亞尼認為：“企業(yè)經(jīng)營的目的不是利潤最大化，因為利潤是一種不確定的預計的可能性……利潤不是一種有價值的觀念。你應該做的是使公司的價值最大化，那是M-M理論最重要的貢獻，即指出了經(jīng)營管理的核心是什么：不應該基于這毫無意義的利潤最大化的觀念，而是更有意義的觀念，即努力使股東所擁有的公司價值最大。”1990年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主馬克維茨認為：“就常識而言，發(fā)展私營經(jīng)濟是一個很大的思想進步。我想重要的是允許它的存在不給它出太多的難題。私營者要做的事恐怕就是：遵紀守法、不污染環(huán)境……國營企業(yè)是可以自食其力，而私人企業(yè)則更具效率……中國具備了向市場經(jīng)濟轉變的動機、能力及效率，但與此同時，中國卻缺少了平等、財富等因素的支持。因此，對體制的改造無疑是個十分有趣的巨大挑戰(zhàn)?！?990年諾獎得主莫頓·米勒認為：“股票市場是可以為企業(yè)提供刺激的。但，我們認為中國的國有企業(yè)有嚴重問題。因為它們不單只是工廠，簡直就是城市，它們有學校、消防隊和其他很多單位……你們首先應該把企業(yè)與其他事業(yè)脫離，然后可以將工廠股份化，但必須想辦法安置那些從關閉的老企業(yè)里轉移出來的工人……必須謹慎行事使這種過渡緩和一些。不要試圖立刻解決一切問題，那是不可能的?！?992年諾獎得主加里·貝克爾認為：“我們對大多數(shù)國家觀察的結果是：作為經(jīng)濟發(fā)展的一條經(jīng)驗，提高家庭教育水平，特別是提高婦女的教育水平，人口的出生率就會下降……富人傾向于少生孩子，特別是受教育程度高的家庭生孩子就越少。因此，我認為教育是一國控制人口最有效的避孕藥和最好的解決方式……?！?993年諾獎得主羅伯特·福格爾認為，“在30年內，中國市場將比歐共體更大。不是因為人均收入有那么高，而是因為人口眾多。我想這是有道理的。要實現(xiàn)那種高水平的人均收入，我看除了政治上的障礙外，沒別的障礙?！?008年諾獎得主克魯格曼說：“泡沫的成因很多。僅僅因為人氣過旺，泡沫就可以產(chǎn)生。我認為亞洲的問題是，經(jīng)濟過熱的同時，公私界限不清引起了嚴重的道德危害。因此，人們實際上在利用暗中的政府擔保進行賭博。我的印象是，中國在金融上一團糟——差不多完全破產(chǎn)的銀行體系，嚴重的道德危害，大批呆賬。多虧貨幣不能自由兌換，使金融穩(wěn)定得到了保障，也從而使中國幸免于危機。但這不是什么長久之計，因為不能自由兌換的貨幣會阻礙商業(yè)的繁榮，而且會招致腐敗。”

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