愛出麻煩

內(nèi)容概要

我們說愛是一種感覺，是一種能力，這種感覺與能力不是與生俱有的；我們說愛情是心中的宗教，這種信仰也是需要后天逐漸培養(yǎng)的。因而，正如并非所有的人都能得到真正的愛情一樣，也并非所有的人都具有愛的能力。愛是一件需要學(xué)習(xí)的事，它是一門藝術(shù)，只有學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)，才能夠愛，并且才夠獲得愛。

作者簡(jiǎn)介

徐景春，曾為北京工人日?qǐng)?bào)出版社理論研究室主任，十幾年前即活躍在理論界。類似的書還有《非婚兩性關(guān)系》。

書籍目錄

卷首語第一章  婚姻的咒語  一、婚姻源于罪惡  二、婚姻是一種本能  三、婚姻是一場(chǎng)騙局  四、戴著鐐銬跳舞第二章  婚姻的尷尬  一、溫飽思淫欲  二、同居又分居  三、不再神圣的結(jié)婚證  四、外遇：可寬怒的罪？  五、“第三者”插足第三章  奇異的婚配  一、擇偶的標(biāo)準(zhǔn)  二、撕開“情人”的面紗  三、大紅燈籠高高掛  四、嫖客與淫第四章  跨國(guó)婚姻  一、苦澀的跨國(guó)婚姻  二、“無緣無故的愛”  三、世界男女大串聯(lián)第五章  夫妻之間  一、男女有別  二、兩個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)  三、婆婆媽媽  四、忘不了初戀的情人  五、神圣的性愛第六章  街上流行離婚  一、聚散終有時(shí)  二、難守空房  ……第七章  婚外戀情第八章  批判愛情第九章  批判婚姻第十章  重新認(rèn)識(shí)婚姻卷尾語

章節(jié)摘錄

書摘    誠如卡爾·馬克思所言：“男人與女人的關(guān)系是人與人最自然的關(guān)系。所以，從這一關(guān)系中可以反映出一個(gè)人的自然行為進(jìn)步為人道行為的程度……一個(gè)人成長(zhǎng)為類存在物，成長(zhǎng)為人的程度……”對(duì)于人類的婚姻史，我們只能作如是觀。    二、婚姻是一種本能    婚姻是一種本能的需求。所謂“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”。婚姻之所以能久存也在于此。法國(guó)思想家安德烈·莫阿羅說：“婚姻是一種系著于一種本能的制度。人類的游牧生活，在固定的夫婦生活之前，已具有神妙的直覺，迫使人類在為了性本能之故而容易發(fā)誓的時(shí)候發(fā)了誓，而且受此誓言的拘束?！笔聦?shí)上，數(shù)千年來，經(jīng)過了多少政治的、宗教的、經(jīng)濟(jì)的動(dòng)亂，婚姻依舊存在。它演化了，可沒有被消滅。所以，婚姻與文化、宗教、經(jīng)濟(jì)、地域、政治的關(guān)系，相對(duì)于人的本能來說，就顯得次要了。    日本學(xué)者大井正在他的《性與婚姻的沖突》一書中寫道：“婚姻，最初的定義，不是以生殖和繁衍人類為目的的情感，而是以性交為直接目的的、尋求個(gè)體完整的欲望或意志，性交之后才有生殖。”大井正先生的觀點(diǎn)我們可以從《圣經(jīng)》中找到“原版”。圣保羅說：“婚姻中惟一需要的是性交的機(jī)會(huì)?！?   生物學(xué)的研究令人信服的證明，不管是男人，還是女人，當(dāng)他們達(dá)到性成熟后，身體內(nèi)聚集的性欲分泌物不可遏制地要得到宣泄，而正常的宣泄只有在男女之間才能進(jìn)行。而兩情相悅，是不需要借助性交這種形式的，如果男女只有情感上的依戀，那么完全可以在柏拉圖式的理念世，界中進(jìn)行。當(dāng)然，如果純粹只是為了泄欲，那么任何一個(gè)男人與任何一個(gè)女人之間都能完成，就像我們前面提到的原始婚姻一樣。原始的沖動(dòng)與道德的、宗教的、法律的……等等糅在一起時(shí)，才形成了今天的婚姻。    一夫一妻制，使男女雙方都對(duì)婚姻慎重起來，他們得在茫茫人海中挑選自己的意中人。當(dāng)然，對(duì)于那些落后地區(qū)的男女來說，“戀愛”常常是可以省略的階段，一切問題都可以在架起婚床后再說。很難說這種婚姻擁有多少愛情成分。    有一種現(xiàn)象在農(nóng)村地區(qū)并不少見，那就是買賣婚姻。這在法律上是不允許的，但它卻是大量地、每時(shí)每刻地發(fā)生著。其實(shí)，大多數(shù)婚姻都帶有“買賣”的色彩，不信你翻翻報(bào)刊上那些征婚廣告，給自己明碼標(biāo)價(jià)，這不也是一種交易嗎?“我愛的是你這個(gè)人。”——那是七仙女說給董永的話。如果征婚者真的一無所有，沒有住房，沒有工作，沒有健康的身體……還會(huì)有這個(gè)“愛”字嗎?我們都是人，不是神。是人就得吃飯喝水，是人就得穿衣打扮，是人就必然向往美好的物質(zhì)生活和精神生活，所以，與另一個(gè)人結(jié)婚，就必然要衡量他(她)這個(gè)人的價(jià)值，價(jià)值越高越好。最好是“物美價(jià)廉”。能找一個(gè)英俊瀟灑、家財(cái)萬貫的郎君，或是貌若天仙、善良賢惠的美女，豈不是好。    異性之間的審美，不能否認(rèn)是性本能在作怪?有一則幽默，說的是一對(duì)夫婦一起去看美術(shù)展覽，他們來到一幅女性裸體畫像前，這幅畫像僅以幾片樹片遮住羞部，其余部位一覽無余。丈夫全神貫注地欣賞著，流連忘返。妻子忍不住了：“喂，你是想站到秋天，等樹葉落下來才甘心嗎?”    即使是藝術(shù)，男人和女人所產(chǎn)生的感受和遐想是大不一樣的。譬如那著名的維納斯神像，渾身洋溢著豐滿女性的青春肉體之美，足以令所有正人君子怦然心動(dòng)。而對(duì)于女性來說，欣賞的角度就不同了。審美也是一種本能，涉及人體美，男女的感受則剛好相反。    “男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁?！边@是符合科學(xué)的。大量研究材料表明，成熟后的男女青年性需要長(zhǎng)期得不到滿足，就會(huì)影響人的身心健康。狄德羅在《修女》中曾深刻地描述了由于力圖保持貞潔而引起的這種思想變態(tài)。他的結(jié)論是：人生下來就是要有伴侶的，如果奪走他的伴侶，把他隔離起來，那他的思想就會(huì)失去常態(tài)，性格就會(huì)被扭曲，千百種可笑的激情就會(huì)在他的心頭升起。    A．倍倍爾寫道：“性的需要是一種強(qiáng)大的力量。它比調(diào)馴野象的歡喊聲更尖利，比火焰更熱烈，它猶如射人人心的一支利箭?！弊笥倚杂氖翘焐男员灸?，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的性欲體驗(yàn)。男女彼此之間的這種特殊行為，是成熟健康的人相互給予的滿足。    在正常人的婚姻中，盡管性不是萬能的，但沒有性是萬萬不能的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們?cè)谝院蟮恼鹿?jié)將專門探討。正如尤·留里科夫所說：“性在人類生活中卻發(fā)揮著巨大的作用。性不是半個(gè)人而是整個(gè)人，性貫徹在人的全部心理活動(dòng)之中，在人的整個(gè)行為方式中留下痕跡，這就如同性在男女嗓音中留下痕跡一樣?！?   兩性相吸引，靠什么吸引?是他的笑聲，還是她的容貌?這些只是外在的東西，離開了本能，離開了那銷魂的沖動(dòng)，也許所有的一切都變得那么平淡無奇。魯迅先生說得好：“性欲是保存后裔、保存永久生命的事。飲食并非罪惡，并非不凈；性交也就并非罪惡，并非不凈?！弊鳛橐粋€(gè)凡夫俗子，我們無需回避這一點(diǎn)，事實(shí)上我們也無法回避。即使是那些道貌岸然的正人君子也在此列。本能是婚姻的發(fā)動(dòng)機(jī)，理智、情感、責(zé)任是婚姻的風(fēng)向標(biāo)。    我的朋友D與X是某大學(xué)的同班同學(xué)，畢業(yè)后又一起分配到同一家報(bào)社工作，相戀多年?？删驮谒麄儌z開始商量婚期的那些日子，D變得惶惶不安，找各種理由推遲婚期。當(dāng)各種借口都難以自圓其說時(shí)，D鼓起了勇氣承認(rèn)：“我跟其他男人不一樣……”接下來發(fā)生的事情大家都能猜到。D生了一場(chǎng)大病，當(dāng)我去看他的時(shí)候，他確實(shí)病得一塌糊涂，這大概是世界上最好的減肥藥了。他用非常信任的目光看著我：“結(jié)婚的人難道非得干那事嗎?難道山盟海誓的愛情不如那一時(shí)之歡嗎?”我是受X之托來看他的，X的話此刻還在耳邊：“不管怎么說，三年時(shí)間的戀愛不能算短了，”他人很好，為了這我可以接受好多欠缺，我可以接受他的貧窮，我可以接受他抽煙喝酒，甚至我都可以接受他缺胳膊少腿……誰叫我們相愛了呢?可少了這個(gè)還叫男人嗎?”    婚姻里邊可以缺少好多東西。缺錢，可以想辦法掙，即使掙不下來，也可以窮日子窮過；缺感情，可以婚后慢慢培養(yǎng)，像李雙雙他們一樣；……惟有性無能，是難以彌補(bǔ)的，缺了這，那還叫婚姻嗎?                 一、溫飽思淫砍    “老婆是人家的好，孩子是自己的好”，花朵再香聞久了也會(huì)索然無味，這是許多男人的隱匿的想法。這似乎是說，作為雄性動(dòng)物的男人，難免要移情別戀。不過，人們發(fā)現(xiàn)，花心的也并不只是男人?！袄瞎侨思业暮?，兒子是自己的好”，也是當(dāng)代某些女性的想法。公認(rèn)的模范丈夫，也難使老婆百分之百地滿意。據(jù)報(bào)載，許多女性，特別是許多北京的中青年白領(lǐng)女性，毫不掩飾對(duì)周潤(rùn)發(fā)、阿蘭·德龍，特別是濮存昕的向往。這使得許多男人，已婚與未婚的北京男人感到尷尬。    不可否認(rèn)，在一個(gè)正常男人的眼里，今天的女性越來越漂亮了。許多女人，孩子都快成年了，依然楚楚動(dòng)人。面對(duì)如花似玉的異性，男人難道真的沒有半點(diǎn)邪念?還有那大街上穿得越來越開放的姑娘、少婦，裙子越來越短，領(lǐng)口越開越低，看得人眼花繚亂，口干舌燥，令人丟魂失魄。走在街上，與美女擦肩而過而目不斜視的男人不是沒有，但少得可憐。男人就這么壞嗎?其實(shí)，這不能算壞，愛美之心人皆有之。對(duì)如花似玉的姑娘視而不見，那才有問題呢。欣賞美，但不褻瀆美，這就是健康的、正常的心態(tài)。在西方文明國(guó)度里，女士們往往會(huì)因?yàn)槁牭侥行缘囊痪洹澳阏嫘愿小倍吲d萬分，趕緊道謝。然而，以中國(guó)的國(guó)情和文化傳統(tǒng)，見著漂亮的女性就贊美“你好性感哇”，怕要招白眼了。    然而有些人缺乏一點(diǎn)自警，偏要玩一把火。腰包充盈的人之對(duì)于操皮肉生意者；影星、歌星、球星之對(duì)于崇拜追求者；上司之對(duì)于異性下屬，甚至施教者之對(duì)于學(xué)生，常懷非分之想，繼而有非分之舉。幾年前的拳王泰森強(qiáng)奸華盛頓小姐案，近來的NBA球星科比強(qiáng)暴服務(wù)小姐案，西安、北京及廣東的性騷擾案，以及云南45歲的岳母騷擾女婿案。例子之多，不勝枚舉。    這類人自有他的道理。阿Q說：“和尚摸得，我便摸不得么?”你看人家外國(guó)人，那日子才叫滋潤(rùn)，兩人一見面，還不知道彼此姓甚名誰，一觸即發(fā)，同床共枕去了。那才是人過的日子!縱欲的閘門一旦打開，獸性便暴露無遺，通奸、嫖娼、群交……不但集古今中外“風(fēng)流”之大全，還在實(shí)踐中不斷“創(chuàng)新”。更何況中國(guó)人素有“口淫”的陋習(xí)，跟誰怎么怎么的，黃段子張口就來。    人們與生俱來的對(duì)異性不可遏制的追求欲，一旦婚姻滿足不了性愛要求，更準(zhǔn)確地說是不滿足于婚姻一對(duì)一的規(guī)則的性生活，就很容易把性愛目標(biāo)轉(zhuǎn)向婚外。區(qū)別只在于，有人出于倫理等方面的考慮放棄了這種奢望，而有人置倫理廉恥于不顧。事實(shí)上，自從婚姻以家庭的形式固定下來以后，人們的婚外性關(guān)系在形式上雖受到了一定的限制，但卻始終沒有斷絕過。我國(guó)歷史上從殷代成湯至商紂滅亡(公元前1783-前1123年)幾乎與歐洲巴比倫同一時(shí)代，即有了“巫娼”，即所謂宗教賣淫，是為娟妓的發(fā)端。《尚書·伊訓(xùn)》中“酣歌恒舞，茍于色貨”便是明證。而管仲設(shè)女閭?cè)?，燕趙王公多娶娼妓為姬妾，這更見于典籍。出賣色相的不再局限于女性，許多男士走上街頭，充當(dāng)富婆闊姐的玩偶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在巴黎現(xiàn)有男雛妓8000余人。報(bào)載在全國(guó)許多地方，都發(fā)現(xiàn)取締了一些夠規(guī)模的“鴨巢”。令人驚訝的是，在談及“岳母淫婿”一案時(shí)，為數(shù)不少的網(wǎng)友不以為丑，卻饞涎欲滴，公開地表示羨慕。當(dāng)個(gè)笑話說，“時(shí)代不同了，男女都一樣。女人不再是僅供男人發(fā)泄性欲的工具，她們正為爭(zhēng)取滿足性欲的權(quán)利而斗爭(zhēng)?！?   美國(guó)社會(huì)學(xué)家弗·斯皮芙蒂指出：“不僅如此，過去10種通奸行為有了發(fā)展，至少是大眾傳播媒介的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，通奸得到婚姻伙伴的準(zhǔn)許，夫妻雙方都干。這種或多或少被接受的性行為模式代表了一種嘗試，把性滿足的需要同仍然以小家庭為中心的社會(huì)結(jié)合起來。”他把這種現(xiàn)象稱之為“搖擺”，意思就是為了性的滿足在夫妻雙方同意的前提下交換婚姻伙伴。這種做法給他們機(jī)會(huì)去找別的性伙伴，但可以維系原有的關(guān)系。丈夫們的婚外性行為已經(jīng)實(shí)際存在，搖擺派的新內(nèi)容就是根據(jù)婦女同男人一樣需要性的滿足，讓妻子也加入到她們丈夫的行列中去。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

卷首語婚姻如夢(mèng)，婚姻如詩，婚姻如酒，婚姻如花……    這夢(mèng)甜蜜，使人忘卻煩惱；這夢(mèng)驚心，使人靈魂震蕩。這詩如歌，歡快似云中漫步；這酒醇香，似甘霖千杯不醉；這酒苦澀，如黃連難咽；這花嬌艷，盛開時(shí)昂首春風(fēng)；這花脆弱，總在歲月中凋零。    婚姻是人類永恒的主題，古今多少思想家絞盡腦汁探求婚姻的秘密，留下了色彩繽紛的著述，也留下了茫然與無奈。    希臘哲學(xué)家秦勒斯談到結(jié)婚時(shí)說：“年少時(shí)不應(yīng)當(dāng)，年長(zhǎng)時(shí)不必要”。    18世紀(jì)的空想社會(huì)主義者威廉·葛德汶強(qiáng)烈反對(duì)婚姻制度：“婚姻制度就是欺騙的制度，輕率而浪漫的男女青年認(rèn)識(shí)之后，只通過幾次幽會(huì)，而且是在令人想入非非的氣氛中幽會(huì)的，于是海誓山盟，要永遠(yuǎn)相愛。但結(jié)果如何呢?他們幾乎毫無例外地處于食言和被欺騙的境地?！?   法國(guó)思想家泰恩則表示得更明了：  “互相研究了三周，相愛了三個(gè)月，  吵架了三年，  彼此忍耐了30年——這就叫婚姻?！?   英國(guó)的羅素和德國(guó)的培根有驚人相似的結(jié)論：美滿幸福的婚姻是非常罕見的?；橐鏊坪跏巧系郯才藕玫摹百I一送一”——你們結(jié)婚去吧，但危機(jī)與你們同在。像許多其他事情一樣，中國(guó)的事總有些特殊。中國(guó)人感受婚姻危機(jī)并沒有那么久遠(yuǎn)，超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的社會(huì)，必定有超穩(wěn)定的婚姻。中國(guó)沒有上帝，只有諸神和菩薩。中國(guó)的神仙有強(qiáng)烈的中國(guó)特色，女媧、大禹、盤古……都不涉及情愛，好不容易有個(gè)后羿與嫦娥，還是天上人間兩分離。而慈悲為懷的菩薩更是不食人間煙火。同為四大文明古國(guó)的古希臘神話中，愛情女神阿芙洛蒂特的侍從中就有許夕愛情的庇護(hù)神，其中一個(gè)庇護(hù)神代表愛情的始與終(厄洛斯有一支箭可以產(chǎn)生愛情，另一支箭可以熄滅愛情)，另一個(gè)庇護(hù)神代表肉欲(希墨洛斯)，第三個(gè)庇護(hù)神代表回報(bào)愛情(阿特洛斯，相愛之神)，第四個(gè)庇護(hù)神代表極強(qiáng)烈的情欲(波托斯)。西方的神祗確實(shí)夠累的，男女之間的事什么都管。由此，西方社會(huì)的思想家們也樂于“談情論性”。與此相反，  中國(guó)的思想家們更多的是關(guān)心江山社稷；中國(guó)的老百姓則只知娶妻生子，繁衍宗族?？偸切哂谡勄樽h性。    直到侵略者的洋槍洋炮轟開了緊鎖的中國(guó)大門，西方文化隨著洋貨的涌入滲透到古老的神州大地。中國(guó)經(jīng)歷了血與淚，血與火的百年滄桑。直到20世紀(jì)的末葉，共和國(guó)的第二代領(lǐng)導(dǎo)人以前所未有的睿智和勇氣，開啟了中國(guó)與世界文明交流融匯的閥門。如筆者在20世紀(jì)80年代初著文所說的那樣：全方位的開放絕不僅限于經(jīng)濟(jì)，文化的、意識(shí)形態(tài)的開放也成為必然。在松下電器、柯達(dá)膠卷進(jìn)入中國(guó)尋常百姓家的同時(shí)，維納斯、丘比特也令中國(guó)人心悸目眩。我們?cè)?jīng)那么固執(zhí)地戒絕情愛，曾經(jīng)那樣地視性為異端，現(xiàn)在堤壩在一夜間就被沖垮了。人們開始談情說愛，不再羞于談性。這是一個(gè)充滿生機(jī)的時(shí)代，這是一個(gè)新奇陌生的時(shí)代。然而，對(duì)于情愛、婚姻缺少“基礎(chǔ)教育”的中國(guó)人，剛接觸到西方社會(huì)的情愛文化，如霧里看花，尚未品出滋味，就迎來了婚姻危機(jī)的陰影。     ……

編輯推薦

你是否會(huì)在"水過三秋"之后，"驀然回首"去尋找初戀情人呢？面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)愛情、婚姻的動(dòng)蕩變革，人們迫切需要重新認(rèn)識(shí)愛情和婚姻。本書是一本透視婚姻危機(jī)，解析愛情麻煩的有著較高文化品位的好書，書中古今中外哲人有關(guān)愛情婚姻的精彩評(píng)說和作者的獨(dú)特見解，將幫助讀者走出現(xiàn)代愛情、婚姻的迷宮。

圖書封面

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