尼采的博客

前言

　　42是《銀河系漫游指南》④（The Hitchhiker’s Guide to the Galaxy）中名為“深思”（Deep Though）的超級(jí)電腦所計(jì)算出來(lái)的數(shù)字，也是生活、宇宙和萬(wàn)物的答案。當(dāng)然，這并不是一個(gè)答案，而只是一個(gè)玩笑。但這是否是一個(gè)傷感的笑話呢？是否在暗示，其實(shí)沒(méi)有最終答案？或是一種智慧？表明答案并不存在于數(shù)字這類(lèi)抽象概念中，而存在于人的實(shí)際生活中？我認(rèn)為“深思”很明智。在這本書(shū)中，我選取了42句格言（均由有過(guò)豐富人生經(jīng)歷的人所寫(xiě)），并將其作為尋求更完整生活的起點(diǎn)?！　∵@并非易事，任何嘗試平衡工作與生活的人都知道這一點(diǎn)。一旦你“開(kāi)始這項(xiàng)計(jì)劃”或“發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密”。

內(nèi)容概要

這是一部閃爍著智慧火花的哲理散文集。作者挑選了42句最智慧、最風(fēng)趣、最古怪的名人名言，從函方智者蘇格拉底的“沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的人生是不值得過(guò)的”到東方圣人孔子的“已所不欲，勿施于人”，從古羅馬哲學(xué)皇帝馬可·奧勒留的“性就是器官的相互摩擦，伴隨著少量粘液的間歇性分泌”到好菜塢著名導(dǎo)演伍迪·艾倫的“我不想通過(guò)我的作品來(lái)達(dá)到不朽，我想要通過(guò)永生不死來(lái)實(shí)現(xiàn)不朽”，從中獲得靈感并發(fā)現(xiàn)其對(duì)當(dāng)代生活的意義，闡發(fā)自己對(duì)幸福、來(lái)世、工作、愛(ài)情、性、金錢(qián)、旅游、友誼、良心、運(yùn)氣等諸多問(wèn)題的思考。每一篇文章雖不長(zhǎng)，卻富有強(qiáng)烈的思辨性和不拘一格的見(jiàn)解，能夠激發(fā)閱讀者的思維、提升他們對(duì)生活的感悟。從貓的誘惑到智慧的本質(zhì)，這種讓大腦沸騰的讀物是愛(ài)好思考者的最好伴侶，它也證明了即使是微小的反思也能使我們的生活更加美好。

作者簡(jiǎn)介

　　馬克·弗農(nóng)，在沃里克大學(xué)（Warwick University）獲得哲學(xué)博士學(xué)位，曾是英格蘭圣公會(huì)的一名牧師，后來(lái)離開(kāi)教會(huì)成了無(wú)神論者?，F(xiàn)在是一名作家、新聞?dòng)浾?、廣播人、學(xué)者，擔(dān)任倫敦大學(xué)伯克貝克學(xué)院榮譽(yù)研究員、BBC電臺(tái)和電視臺(tái)多個(gè)節(jié)目的撰稿人。已出版的著作有：《不該說(shuō)的話：人生中尷尬時(shí)刻的哲學(xué)》（What Not to Say：Philosophy for Lifes Tricky Moments），《幸?！罚╓ellbeing），《友誼的意義》（The Meaning of Friendship），《柏拉圖的播客：給現(xiàn)代生活的古老智慧》（Platos Podcasts：The Ancients Guide to Modern Living）等。

書(shū)籍目錄

前言：我們究竟該怎樣生活約翰·斯圖爾特·穆勒問(wèn)自己是否幸福的人已無(wú)幸?？裳?。赫拉克利特性格即命運(yùn)。柏拉圖。我們所討論的并非平常小事，而是如何正確地生活。蘇格拉底沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的人生是不值得過(guò)的。歌德“了解自己”?如果我了解自己，我會(huì)馬上跑掉。艾米莉·狄更生要說(shuō)出全部真理，但不能直說(shuō)；成功之道，在于迂回。甘地如果你希望世界改變，那么你必須先按照這個(gè)期望來(lái)改變自己。大衛(wèi)·休謨選擇毀滅整個(gè)世界，還是選擇劃傷自己的手指，從理。陛上來(lái)講，兩者并不矛盾。賀拉斯把握今日!巨蟒人群：“是的，我們都是個(gè)體!”個(gè)人：“我不是!”托馬斯·格雷無(wú)知是福，大智若愚。帕斯卡人的不幸只有一個(gè)原因——他無(wú)法安靜地待在一個(gè)房間。赫胥黎具有基督教和酒精的一切優(yōu)點(diǎn)，而沒(méi)有兩者的缺點(diǎn)。政治口號(hào)情況只會(huì)越來(lái)越好?！?/pre>


章節(jié)摘錄
　　思想實(shí)驗(yàn)是倫理學(xué)中經(jīng)常使用的方式。一個(gè)懷孕好幾個(gè)月的孕婦身患重病，如果她要活下來(lái)，就必須放棄腹中的胎兒；如果要保存胎兒的性命，就必須放棄自己的生命，哪種選擇才是對(duì)的呢？如果撒謊能挽救一個(gè)生命，你會(huì)撒謊嗎？這些問(wèn)題可能還相對(duì)較為容易。那如果遇到以下問(wèn)題呢？一架載有300人的客機(jī)即將撞向一棟摩天大樓，會(huì)使整棟大樓內(nèi)的人喪生，你會(huì)將這架飛機(jī)擊落嗎？如果在一個(gè)偏僻的超市購(gòu)物有助于增加發(fā)展中國(guó)家的就業(yè)機(jī)會(huì)，并提高那里貧窮工人的收入，你會(huì)到那個(gè)超市購(gòu)物嗎？越是普通的情境下，抉擇的過(guò)程就越發(fā)困難。你會(huì)讓孩子們看電視上的垃圾節(jié)目，好讓自己休息一下；還是會(huì)自己和孩子們一起玩，從而給他們提供有益成長(zhǎng)的激勵(lì)？男人應(yīng)該為女人扶著門(mén)，并讓女人先走嗎？還是說(shuō)，這是一種貶低女人并庇護(hù)男人的行為？這種爭(zhēng)執(zhí)已經(jīng)變得越來(lái)越少?！　∵@種思考道德的方式有一個(gè)缺陷：這種方式本身就不道德。這種方法原本的期望是，通過(guò)思考這些場(chǎng)景中的問(wèn)題，所得出的答案能夠讓人知道什么是應(yīng)該做的。這些場(chǎng)景貌似可靠，但實(shí)際上所提出的問(wèn)題往往達(dá)不到預(yù)期的效果?！　∫郧拔闹心莻€(gè)緊急的救命事例來(lái)說(shuō)，那些問(wèn)題根本就不是道德問(wèn)題，因?yàn)樵谶@種情況下，根本就沒(méi)有什么正確的選擇。實(shí)際情況中，你可能根本就不會(huì)問(wèn)自己任何問(wèn)題。如果我在離海灘不遠(yuǎn)的地方，而我的朋友正逐漸下沉，我根本不會(huì)去決定救新朋友還是老朋友，我會(huì)全憑自己的沖動(dòng)行事。而事后，我必須接受我所做的事情的結(jié)果，而不是我所做的決定。因?yàn)椋谀欠N驚慌的時(shí)刻，我沒(méi)有做出任何決定。在現(xiàn)實(shí)生活中，任何決定都是以悲劇收?qǐng)觥Ｔ跊Q定生死的問(wèn)題上，運(yùn)氣可能有更多的決定權(quán)。　　再來(lái)談?wù)動(dòng)袝r(shí)間做部分決定的極端情況，如是否應(yīng)該擊落那架飛機(jī)。這種情況也還是一樣，思考的過(guò)程只存在于思想實(shí)驗(yàn)中，而不存在于真實(shí)的生活中。在客機(jī)這個(gè)案例中，“決定”可能早就有了，當(dāng)士兵按下操控鍵時(shí)，當(dāng)軍官下令時(shí)，當(dāng)執(zhí)政者承擔(dān)責(zé)任時(shí)，就已經(jīng)決定遵循幾個(gè)月前或幾年前制定的政策。對(duì)于正在發(fā)生的事情，士兵、軍官以及執(zhí)政者可能也會(huì)感到恐怖。至少我們希望他們會(huì)感到恐怖，因?yàn)檫@種感覺(jué)會(huì)讓他們存有人性，也使他們不會(huì)陷入漢娜·阿倫特所說(shuō)的“平庸的惡（banality of evil）”。但這種感隋的悲劇性也是其自身的價(jià)值，因?yàn)檫@種悲劇性反映出，有時(shí)并不存在道德抉擇，而只有必須執(zhí)行的命令。　　而醫(yī)治那位孕婦時(shí)所面臨的抉擇也是如此?？赡茏罱K會(huì)存活下來(lái)的是這位孕婦，因?yàn)楫?dāng)她最初去看病時(shí)，醫(yī)生承諾全力搶救的是她的生命。醫(yī)生們可能會(huì)覺(jué)得很為難，但最終還是會(huì)將其“決定”合理化，以回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題。但理性地來(lái)說(shuō)，這只是應(yīng)對(duì)一些無(wú)法抉擇的問(wèn)題的一種方式而已?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　當(dāng)今最具思想深度、最易理解、最通俗流行的哲學(xué)隨筆之一?！　　炖病ぐ图嵊?guó)哲學(xué)家《哲學(xué)家雜志》創(chuàng)辦人






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