告別功利

前言

　　本書是當今美國著名哲學家、學者瑪莎·努斯鮑姆（Mar。thaNussbaum）最新的論辯著作，2010年5月由美國普林斯頓大學出版社以精裝本形式出版。僅憑本書的書名就可以看出，作者提出的主張在當今美國幾乎可算作反潮流的另類，所以，出版這本書彰顯了普林斯頓大學的見地和膽識，而以最快速度（換上我國時下最時髦的新聞切口，叫“第一時間”）引進本書的中文版權，也彰顯了本書中文版出版者的見地和膽識，不啻做了一件大大有益于我國當今社會的好事，殊堪嘉許?！　?005年11月和2008年6月，美國《外交政策》雙月刊、英國《展望》雜志（Prospect）兩次將努斯鮑姆列入了“世界百名杰出知識分子”（TheWorld‘sFop100Intellectuals）榜單。需要說明的是，這個榜單上的都是由讀者投票選出的、最有影響的公共知識分子（publicintellectual）。公共知識分子以其獨立的觀點和知識參與大眾媒體（包括出版物、廣播、電視及互聯(lián)網(wǎng)）上的公共討論，對重要緊迫的社會問題發(fā)表見解，為沒有發(fā)言能力或沒有話語權的民眾代言，也指出家庭之愛是一切真正教育的源泉和獲得活力的原則。他建議年輕男女應當更有母性，更有愛心；他指出，君王們?yōu)榱似渥运降哪康模谷藗兏挥诠粜?，但人類本性的實質(zhì)卻是母性的，而這種母性的關懷是“愛國主義和公民美德的神圣源泉”。要理解佩斯特拉齊教育思想中蘇格拉底思想的成分，我們就必須始終聯(lián)系到他對培養(yǎng)兒童情感的重視?！　≡谒臅r代和他的國家，佩斯特拉齊的思想都過于激進了。他創(chuàng)辦的學校全失敗了，而拿破侖（佩斯特拉齊曾去見拿破侖）也對他的理念不感興趣。但是，佩斯特拉齊最終仍對教育實踐產(chǎn)生了很大的影響，來自歐洲各地的人們都來訪問他，與他交談。他的影響擴展到了美國，布朗森·奧爾科特（BronsonAlcott）和賀瑞斯·曼的許多教育思想都來自佩斯特拉齊。

內(nèi)容概要

　　在這《告別功利：人文教育憂思錄》中，當代著名哲學家瑪莎·努斯鮑姆從根本上批判了一種思想，即教育首先是為經(jīng)濟增長服務的工具。她指出，經(jīng)濟增長并不一定導致更好的生活質(zhì)量：忽視、嘲諷藝術和人文學科，將使我們大家的生活質(zhì)量以及我們民主制度的健康陷入危險?！　∽髡咧赋觯瑥慕逃臍v史上說，人文學科曾經(jīng)是教育的中心內(nèi)容，因為人文教育被認為是培養(yǎng)負責任的、有能力的公民的重要手段。但是，近年來，不管是在美國，還是在世界其他國家，教育的目的走向了令人擔憂的方向。急切地想推動經(jīng)濟發(fā)展，國家日益將培養(yǎng)學生的經(jīng)濟生產(chǎn)力作為主要目標，而不是培養(yǎng)他們的批判性思維能力，讓他們成為有知識、有道德、負責任的公民。這種以獲利的技能為中心的教育是短視的，已經(jīng)腐蝕了青年人質(zhì)疑權威的勇氣與能力，降低了他們對弱勢群體、不同文化背景的人的同情心，削弱了人們處理復雜的全球性問題的能力。這些基本能力的缺失對健全的社會和世界是有害的。為改變這種狀況，作者認為我們應該抵制將教育降格為GDP的工具；相反，我們應該將教育和人文緊密聯(lián)系起來，讓學生們成為對他們的國家和整個世界有責任心的公民。

作者簡介

　　瑪莎·努斯鮑姆（MarthaC。Nussbaum），美國當代著名哲學家，公共知識分子。她從紐約大學獲得學士學位，從哈佛大學獲得碩士學位和博士學位。曾執(zhí)教于哈佛大學、布朗大學、牛津大學，現(xiàn)為芝加哥大學哲學系、法學院、神學院合聘的法律和倫理學教授。獲頒世界上37所大學的榮譽學位。任美國藝術與科學學院委員會委員。被美國《外交政策》雙月刊、英國《展望》雜志兩次列入“世界百名杰出知識分子”（TheWorld‘sTop100Intellectuals）榜單。著作頗豐，主要著作有：《善的脆弱性》《欲望的治療》《培育人性》《思想的劇變》《逃避人性》《生活質(zhì)量》《詩性正義：文學想象與公共生活》等。

書籍目錄

譯序序言致謝第一章無聲的危機各國及各國的教育制度都在拼命追求國家的利潤，都在輕率地拋棄民主制度生存所必需的技能。這種傾向若是發(fā)展下去，世界各國很快就會產(chǎn)出一代代有用的機器，而不能造就完全的公民——他們能獨立思考，能批判傳統(tǒng)，能理解他人苦難和成就的意義。全世界民主政體的未來面臨著危機第二章為贏利的教育，為民主的教育在全世界，在各級學校中，藝術和人文學科的課程全都在被砍掉，以便為技術培訓課程讓路。印度的家長們?yōu)樽优既敫鞣N技術和管理學院而自豪，而子女若是學習文學或哲學，或者想畫畫、跳舞或唱歌，家長便感到羞恥。美國的家長們也正朝著這個方向發(fā)展，盡管美國有文科教育的長期傳統(tǒng)第三章教育公民：道德的（與反道德的）情感任何社會都不是純粹的，每個社會內(nèi)部都有“文明沖突”。每個社會內(nèi)部都有愿與他人共同生活的人，其條件是互敬互惠；每個社會內(nèi)部也都有熱衷主宰他人的人。我們必須懂得怎樣更多地培養(yǎng)出前一種人，更少地制造出后一種人。以為我們自己的社會是純粹的，這個錯誤觀念只會滋生對外部人的攻擊，并會使我們看不到對內(nèi)部人的攻擊第四章蘇格拉底教學法：辯論的重要性只要標準化考試成了一種規(guī)范并以此衡量學校，蘇格拉底式的課程和教學方法就很可能被棄諸一旁。追求經(jīng)濟增長的文化非常熱衷標準化考試，而不易通過這種考試做出評估的教學方法和教學內(nèi)容則會遭到冷遇。只要追求個人和國家的財富是學校課程的焦點，那些蘇格拉底式的能力就往往得不到足夠的發(fā)展第五章世界公民沒有開設人文學科課程的大學，就不能實行培養(yǎng)世界公民的教育。換句話說，培養(yǎng)世界公民的大學，應在專業(yè)課之外為所有的學生開設一些文科共同課。只有在高等教育階段才能實行的更復雜課程的教育，對于造就一種公民是不可或缺的，這樣的公民能真正地理解全球事務，能對本國做出的政治選擇負責第六章培養(yǎng)想象力：文學和藝術培養(yǎng)同情心，這是最現(xiàn)代的民主教育理念的關鍵部分，在西方國家和非西方國家，都是如此。各級教育機構如果想很好地發(fā)揮這種作用，就必須讓人文學科和藝術教育課程成為核心內(nèi)容，以發(fā)展一種參與性的教育，它能培養(yǎng)和提高學生的一種能力，即通過另一個人的眼睛觀察世界的能力第七章岌岌可危的民主教育我們今天仍在聲稱我們喜歡民主和自治，也認為我們喜歡言論自由、尊重差異、理解他人。我們在嘴上談論這些價值觀，卻極少思考一個問題：要將這些價值觀傳給下一代人并確保其存在，我們需要做什么。追求財富分散了我們的注意力，我們越來越要求我們的學校生產(chǎn)出有用的贏利者，而不是培養(yǎng)出有思想的公民。在降低成本的壓力下，我們恰恰剪除了對維持健康社會至關重要的那部分教育事業(yè)附錄在科爾蓋特大學畢業(yè)典禮上的講話附錄二瑪莎·努斯鮑姆簡介

編輯推薦

　　瑪莎·努斯鮑姆，當代著名哲學家、公共知識分子，被美國《外交政策》、英國《展望》雜志兩次，列入“世界百名杰出知識分子”排名榜?！　〗逃翰皇菫榱粟A利

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